2023年上海市杨浦区高三语文二模作文导写及范文：退出朋友圈世界远与近.docx

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1、【原题呈现】24作文退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎这 使人们离这个世界更远了还是更近了 ？你对这一问题有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。要求：（1 ）自选角度，自拟题目；（2 ）不少于800字。【审题指导】材料给我们带来了四个解释对象一一朋友圈，社交软件，新闻推送以 及智能搜索引擎。类似退出朋友圈，卸载社交视频软件，新闻推送软件，智能搜索引擎这 些概念本身，我们认为是一种叫做客观进步的事物，当然客观进步取得事 物本身会对于我们生活带来一定的影响。材料所指向的内容，其实本质都是现代化的反思。1信息与智慧。从回本主义来说，其实很多时候我们要隔绝外界的信息，而隔绝的

2、目的 是在于有序的建立自己的知识系统，从而实现自己的智慧实践。所以从这个角度来说，虽然信息化能够让我们更容易获取信息，但是无 序的信息本身却不能够给我们带来太多太大的意义。这个就是信息和智慧 之间的关系。2孤独和社交哲学人确实是群居动物，所以从某种意义上来说，社交能够给我们带来内心 中的满足。【5题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。A. “实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中”错误。原文 “传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不 断由权势阶层加以塑造”实践传统也在在传承中被继承的基础上加以塑造。B. “但技术时代的来临彻

3、底解除了约束力”错误，过于绝对化。原文“近代社会的很 多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等”技术时代的到来促 进了传统的瓦解而不是彻底瓦解。D. “导致现代社会中人们不再追寻意义”错误。原文“生活的意义渐渐成为一件 主观的事情”生活的意义成为了主观追求。现实社会人们仍在追寻意义。故选Co【6题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。“传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。 不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系”根据现状，提出观点传统 瓦解和意义流失关系密切。可概括为：用不少论者的观点支持自己的观点，提出传统 瓦解和意义流

4、失之间的关系。“德拉在身份里说，在过去的时代里，生命的意义那时不是个问题，这种意义 自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出 了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师 的举止不一样”引用论证，意义流失与实践传统关系密切，实践传统瓦解之前，生 命的意义与实践是一起的。可概括为：特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全 相融的。“为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来， 不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到”设问方式，指 出生命的意义与实践是完全相融

5、的，是被感受出来的。可概括为：作者从相融的方式 切入进行深入阐释。“在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他 的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业 要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用” “生活的意义 渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。”对比 论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比。论述了传统瓦解后，意义成为了主 观性。可概括为：最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比， 从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。【7题详解】本题考查学生评价

6、文本产生的社会价值和影响的能力。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，情境格式为：大家好、我认为、 有在镜头面前的感觉。指出社会问题：物欲横流的社会现状，不少现代人以物质、名 利为人生的最高追求。引用大学之道中的一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在 止于至善”。“至善”一一道德修养的最高境界作为人生最高追求目标进行准确的阐 释。用大学之道中的话解决提出的问题，超越当下的自己，超越自我，超越眼前的局 限。可概括为：我认为大学之道以“至善”一一道德修养的最高境界作为人生最 高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启 示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境

7、界”，虽然“至善”难求，但它昭示 人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求。（二）（16 分）阅读下文，完成下面小题。最后的荒木古童蔡维忠在缅因州首府波特兰市西南边的乡村，住着一对音乐人夫妻，丈夫叫汉兹，妻子叫 科琳，年纪都在五十左右。二o二一年七月，我和妻子兰从纽约长岛专程来听汉兹吹 尺八，讲尺八身世。汉兹是个混血儿，父亲是日本人，母亲是爱尔兰后裔。他的全名是荒木半三郎。汉兹第一次接触乐器是在八岁时，在气走严厉的钢琴老师后，再一次接触乐器已经 是在十七岁。那时，他随父母搬到东京，想跟父亲学尺八，父亲递给他一枝尺八，他 拿过来就吹，并吹出声音来。尺八难吹，但汉兹

8、吹起来毫无困难，而且进步神速。汉 兹用了四年时间，把家族所传的几十首尺八曲全学会了。父亲授予他名号，叫做梅旭， 相当于他达到了可以教学的水平。不过，汉兹不习惯在日本生活。容貌上，他不像日本人。语言上，老有人当他不懂 日语。整个社会都被卷入经济狂潮，人们把传统音乐摆在一边，任其逐渐老化。他在 尺八界没有同龄朋友。汉兹于一九九二年只身回到他成长的西雅图。他在圣帕特里克 节（爱尔兰族裔的重要节日）上演奏爱尔兰音乐，很成功，此后，汉兹继续吹奏爱尔 兰乐曲，并以此谋生。“你为什么不以尺八谋生？ ”“我在美国每年有几次机会表演吹奏尺八，但无法以尺八谋生。那时有人来向我学 尺八，他们主要是来寻求精神指导。偏

9、偏那时我对于尺八的传统一无所知，父亲没有 给我传授尺八的精神内涵。”尺八在日本兴盛于江户时代，普化宗的虚无僧手持尺八行乞于市。他们不把尺八当 成乐器，而是当成修行的法器。这种修行称为吹禅。汉兹带我们走进起居室，让我们 看墙上挂着的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（与汉兹同名），二世古童，老当益壮； 曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年轻儒雅。汉兹 父亲荒木达是五世古童，他还在世，照片不能挂在墙上。汉兹是六世古童。一个尺八 世家，连续不断五代，浓缩在缅因州的一个乡村房子里。汉兹父亲出生于一九三七年，十岁时学习尺八，他本人的天赋很高，学得很好，但 母亲却非常严厉。他被作为家族

10、继承人培养，从小重负在身，上学、做作业、练习尺 八，不完成便送进庙里学佛。他没有玩耍过，没有朋友，没有快乐的童年。九六二年， 汉兹父亲从东京庆应义塾大学音乐专科毕业的第二年，继承了古童的名号。一九六三 年，他到美国留学，一去二十多年。据他自己说，是因为得了肺结核，不能吹奏了。 “你父亲离开日本真是因为得了肺结核吗？ 我问汉兹。“父亲确实是得过肺病，他以为他不能表演吹奏，只能教课。但是深层的原因是， 他从小生活在极大的压力中，那是一段非常艰难而痛苦的回忆，他想逃离，想摆脱。” 汉兹父亲和母亲在华盛顿大学认识，结婚。父亲于一九七五年携全家回日本。年轻 的五世古童游学归来，古童会非常欢迎，对他寄予厚

11、望。只是，他的母亲和妻子之间 发生了不可调和的矛盾，汉兹的父亲夹在中间，非常苦恼，最后带着全家回到西雅图。 汉兹父亲回美国后，连尺八也一并放弃了。大概有十年的时间，也是汉兹从七岁到十 五岁期间，家里听不到尺八声。所以，汉兹开始懂事后，在家中没有受到尺八熏陶。到了 一九八八年，汉兹父亲年过五十，又一次携全家回日本。他虽然离开二十多年， 有负古童会，但他终究是荒木世家的继承人。他对于会长的名头和古童名号都不感兴 趣，一心扑在尺八吹奏和教学上，仿佛要把失去的时光补回来。汉兹父亲不负古童的 名号，终成顶级人、大师。“你和父亲之间的关系如何？ ”我问汉兹。“不是很亲密。”黝也们父子之间有许多错过。二OO

12、八年十一月，在纪念二世古童逝世一百周年的聚 会上，父亲宣布要退休，把古童的名号传给儿子。汉兹被承袭了古童名号，因为他不 知道有这个活动，没有在场。错过了这么重要的场合，汉兹觉得在感情上受到伤害， 至今不能释怀，不过，汉兹知道这就是父亲，只有他才能做出这样的事情来。对他来 说，吹好尺八，成为尺八高手，至为重要；至于通过尺八取得个人荣耀，发扬光大先 人的荣耀，不重要、所以，他只教汉兹吹尺八，并不跟他讲尺八传统、家族历史。 汉兹父亲不知道尺八传统、家族历史吗？他知道的，他把这些知识写进硕士论文。 他在一次记者采访中讲述他的尺八理念：“我们吹尺八，有一个说法，叫做一音成佛， 意思是，一个音便可以抵达觉

13、悟的境地。专注于一个音，忘记一切，心无杂念地吹。 不需要技术，专注地吹，发出一个声音，不管是模糊的声音、清晰的声音。如果你试 着专注于呼吸，你不是会感到平静吗？这就是真正的禅生活。”可是他从没有想到把 这样的感悟讲给汉兹听。有些错过，来得及补救。父亲没有传给他的东西，他自己补上。他得知父亲写了一 篇硕士论文，便请求卫斯理安大学给他寄来一份复印件。他从论文中得知，他的祖先 二世荒木古童是尺八史上继往开来的人物，得知尺八从中国传到日本的传说。“当你收到论文时，有什么感觉？ 我问。“这是父亲用文字化成声音向我讲述，父亲用特殊的方式对我讲述。”汉兹也知道，父亲给他起名半三郎，那是二世古童的本名。父亲给

14、了他一个尺八名 号，叫做梅旭。梅旭是汉兹的祖父承袭古童名号前的名号。父亲没有对他讲家族的传 承，但在他的名字里埋下线索。汉兹拿出一枝尺八，这是一枝二世荒木古童八十二岁时制作的尺八。汉兹用这枝二 世古童制作的尺八吹奏了二世古童谱写的尺八曲月之曲，脑海里浮现出一轮秋月 冉冉升起的图像。曲子在缓缓声中展开，然后曲调转高，然后昂扬铿锵，犹如月亮从 地面升上来，越来越高，直到中天，光芒洒向大地。他似乎回到一百多年前，看见曾 曾祖父在喧哗的东京城自家的花园里，手里拿着尺八，抬头看着明月。世间万物的声 音融入尺八声中。低回的倾诉，高亢的挥洒，那旋律穿越了一个多世纪，五代人。那 是祖先的呼唤，是后人的回应。汉

15、兹将是最后的荒木古童。他没有子女，荒木家族将断了尺八世系。他希望有一天 可以把古童的名号传给一个学生。他说：“我有个中国学生，年纪很轻，吹得很棒。 我可以把这个称号传给他，不知道他愿不愿意。音乐人的生涯充满了压力，只愿我的 学生能好好享受音乐，我会尽力帮助。”8 .第段画线句颇具表现力，请加以赏析。9 .父亲的形象对塑造汉兹的形象有何作用？请结合文本具体分析。10 .本文多次运用问答形式讲述荒木古童的故事，请从构思角度加以赏析。11 .本文以第段还是以第段为结尾段，颇有争议。你认为以哪一段作为结尾段更 为合适？请结合文本具体分析。【答案】8.将绵长的时间，跨越百年的尺八世家的传承放入一个狭小的

16、空间中，而且 这个空间还远在异乡，让人不禁为古老的尺八演奏艺术在现代社会的衰落而唏嘘，引 发了读者的思考回味。9 .父亲与汉兹的形象有重叠部分，父亲和汉兹一样有着极高的音乐天赋，在现代商 业气息浓重的社会中，背负着古老音乐家族传承的重担，同样都受过东西方文化教育， 最后同样理解尺八蕴含的修行人生的真谛。理解父亲就能在一定程度上理解汉兹。 汉兹也在理解父亲的同时认识自己，理解自己的使命。10 .四个问答从内容上包括尺八传承、现代社会中荒木家族变迁、对尺八意义价值 的理解。四个问题串起尺八家族的几代人的故事，尺八传承与文化精神内涵。用 问答串联起素材，体现出作者用客观的记录来真实再现尺八艺术的变迁

17、。也体现出人 物专访在形式上的特殊之处。问答形式也表现出作者对最后的古童在特殊大背景下 命运的冷峻审视与思考。11 .答案示例一以第段为结尾段：本段描绘出五十岁的汉兹吹奏月之曲时的画面以刻画出乐曲 意蕴，创造静谧至极的氛围，联通了荒木家五代尺八演奏者对尺八专注音乐，修行人 生精神内涵的领悟。整段虽与人物专访纪实文风不同，但并不突兀，因为它也是对受 访者汉兹精神世界的一次生动、深刻地描摹，而且还能达到戛然而止，比段更加含 蓄、内敛，有余韵徐歇的艺术效果。答案示例二以第段为结尾段：本段将第段对月之曲的唯美想象重新拉入现实，既呼应了 标题“最后的荒木古童”，也是汉兹对古童继承人的思考。在新的时代，古

18、老艺术、 古童传承将不再囿于一个家族，而是用它“音乐即修行”的精神内涵帮助人更好地生 活。因此，第段是在第段内容的基础上的升华。【解析】【8题详解】本题考查学生体会重要语句丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。“一个尺八世家，连续不断五代，浓缩在缅因州的一个乡村房子里”一句中，“一个 尺八世家，连续不断五代”体现了尺八世家的传承经历了绵长的时间，跨越了百年之 久。“浓缩在缅因州的一个乡村房子里”则体现了这种传承局限在了远在异乡的狭小 空间。从思想感情上看，体现了尺八演奏艺术在现代社会的衰落而让人心生感叹，同 时，语义隽永，引发了读者深深地思考。【9题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的作用

19、的能力。由“汉兹父亲荒木达是五世古童，他还在世，照片不能挂在墙上。汉兹是六世古童” “汉兹父亲出生于一九三七年，十岁时学习尺八，他本人的天赋很高，学得很好”“音 乐人的生涯充满了压力，只愿我的学生能好好享受音乐，我会尽力帮助可见：父亲 与汉兹的形象有重叠部分，父亲和汉兹一样有着极高的音乐天赋，在现代商业气息浓 重的社会中，背负着古老音乐家族传承的重担。由“这是父亲用文字化成声音向我讲 述，父亲用特殊的方式对我讲述”“父亲没有对他讲家族的传承，但在他的名字里埋 下线索”“低回的倾诉，高亢的挥洒，那旋律穿越了一个多世纪，五代人。那是祖先 的呼唤，是后人的回应”等内容可见：父子二人同样都受过东西方文

20、化教育，最后同 样理解尺八蕴含的修行人生的真谛。读者通过理解父亲，就能在一定程度上理解汉兹。汉兹也在理解父亲的同时认识自己, 理解自己的使命，如文中写道“那是祖先的呼唤，是后人的回应”“荒木家族将断了 尺八世系。他希望有一天可以把古童的名号传给一个学生”。【10题详解】本题考查学生赏析文章构思角度的能力。首先，由“我在美国每年有几次机会表演吹奏尺八父亲没有给我传授尺八精神内 涵”“父亲确实是得过肺病他想逃离，想摆脱”“不是很亲密”“这是父亲用文 字化成声音向我讲述，父亲用特殊的方式对我讲述”这四个回答可见，其内容包括尺 八传承、现代社会中荒木家族变迁、对尺八意义价值的理解。其次，由“你为什么不

21、以尺八谋生” “你父亲离开日本真是因为得了肺结核吗”“你 和父亲之间的关系如何” “当你收到论文时，有什么感觉”这四个问题串起尺八家族 的几代人的故事，尺八的传承与文化精神内涵，使文章结构更加完整。再次，用问答串联起素材，体现出作者用客观的记录来真实再现尺八艺术的变迁，使 读者感受到文章的真实性。同时，这种问答形式这也体现出人物专访在形式上的特殊 之处，别出心裁。最后，问答形式呈现的是作者对最后的荒木古童的最关切的问题以及想知道的答案, 表现出作者对最后的古童在特殊大背景下命运的冷峻审视与思考同时也引领读者进 行深深地思考。【11题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。答

22、案示例一，以第段为结尾段：由本段“汉兹拿出一枝尺八，这是一枝二世荒木古童八十二岁时制作的尺八脑海 里浮现出一轮秋月冉冉升起的图像。曲子在缓缓声中展开，然后曲调转高，然后昂扬 铿锵”可以看出，五十岁的汉兹吹奏月之曲时极具画面感，在这静谧至极的氛围 中，联通了荒木家五代尺八演奏者对尺八专注音乐，修行人生精神内涵的领悟，如文 中写道“低回的倾诉，高亢的挥洒，那旋律穿越了一个多世纪，五代人。那是祖先的 呼唤，是后人的回应”。整段虽与前文人物专访纪实文风不同，但并不突兀。从艺术 效果上看，这是对受访者汉兹精神世界的一次生动、深刻地描摹，而且还能达到戛然 而止的效果，为读者留下思考和想象的空间，比段更加含

23、蓄、内敛，有余韵徐歇的 艺术效果。答案示例二，以第段结尾段：本段“他没有子女，荒木家族将断了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名号传给 一个学生”两句将第段对月之曲的唯美想象重新拉入现实。“汉兹将是最后的 荒木古童” 一句既呼应了标题“最后的荒木古童”，也是汉兹对古童继承人的思考, 如文中写道“音乐人的生涯充满了压力”。“我有个中国学生，年纪很轻，吹得很棒。 我可以把这个称号传给他，不知道他愿不愿意”一句则体现了在新的时代，古老艺术、 古童传承将不再囿于一个家族，而是用它“音乐即修行”的精神内涵帮助人更好地生 活，正如文中汉兹所说“只愿我的学生能好好享受音乐，我会尽力帮助。从这个角 度看，第段

24、是在段内容的基础上的升华。（三）（8分）阅读下面的作品，完成下面小题。念奴娇（南宋）姜夔余客武陵，湖北宪治在焉。古城野水，乔木参天。余与二三友，日荡舟其间。薄荷花 而饮，意象幽闲，不类人境。秋水且涸，荷叶出地寻丈，因列坐其下，上不见日，清 风徐来，绿云自动，间于疏处，窥见游人画船，亦一乐也。耦来吴兴，数得相羊 荷花中。又夜泛西湖，光景奇绝。故以此句写之。闹红一舸，记来时，尝与鸳鸯为侣，三十六陂人未到，水佩风裳无数。翠叶吹凉，玉 销酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动，冷杳飞上诗句。日暮，青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去？只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦。高柳垂 阴，老鱼吹浪，留我花间住。田田多少，几回沙际归路。

25、注：去曷：来，来到。相羊：“相徉”，徘徊。菰蒲：水草。12 .对本词艺术手法理解正确的一项是（）A.以乐衬哀B.叙议结合C. 一语双关D.烘托拟人13 .有词评家认为，“白石小序甚可观，苦与词复”，那么本词的序与正文是否有重 复之嫌？请从内容和形式的角度加以分析。【答案】12.D13.不重复：内容：序，叙述观荷原因、时间、地点等观荷的内容，而词则细描工笔描写荷花之风神，如写荷花以水为佩，以风为裳，将荷花在风中水中 摇曳的风姿写活了。序的手法白描，词的主要手法拟人、比喻。序是词的造境之语。 序还是词的造境之语，词中荷花化身为女神，在水中情态嫣然，但荷塘之境，却由序 言创造，一片荷塘在古城野水古木

26、参天之间，清风白云之下，在序言中不似人境的环 境塑造，更让人有一窥词作中荷花风姿的愿望。序的散文形式和词的韵文形式的表 达不同，序侧重对游览事件、荷塘环境的客观叙述，而词则更聚焦于荷花用生动荷花 意象创造意境。序更客观，词的想象力更强。重复：词评家认为姜夔词作“序与词复一是序中也写到荷花出地寻丈，高高挺立， 二也写到自己徘徊在荷花之中，不忍离去。【解析】【12题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。D. “日暮青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去”拟人的手法，把绿荷拟人化，时间在悄 悄过去，已是日暮时分，只见那车盖般的绿荷，亭亭玉立，就像那等候情人的凌波仙 子，情人未见，欲去还留。“水佩风裳无数

27、。翠叶吹凉，玉销酒，更洒菰蒲雨”，无 数映水的荷花衬着荷叶在微风中摇曳，就像系着佩带和裙裳的美女。翠碧的荷叶间吹 过凉风，花容粉艳仿佛带着残余的酒意，更有水草丛中洒下一阵密雨。烘托作者对荷 花的喜爱之情。故选Do【13题详解】本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。不重复： 内容：“余客武陵，湖北宪治在焉。古城野水，乔木参天。余与二三友，日荡舟其间”“又 夜泛西湖，光景奇绝” “秋水且涸，荷叶出地寻丈” “清风徐来，绿云自动，间于疏 处，窥见游人画船，亦一乐也”交代了观荷时间地点，荷花的亭亭玉立，出地寻丈。 可概括为：序，叙述观荷原因、时间、地点等观荷的内容。“水佩风裳无数”无数

28、映 水的荷花衬着荷叶在微风中摇曳，就像系着佩带和裙裳的美女。荷花摇曳，风姿绰然。可概括为：词细描工笔描写荷花之风神，如写荷花以水为佩，以风为裳，将荷花在风 中水中摇曳的风姿写活了。“古城野水，乔木参天” “清风徐来，绿云自动，间于疏处，窥见游人画船，亦一 乐也”运用了白描的手法，一片荷塘在古城野水古木参天之间，清风白云之下，密波 之间，可窥游乐之境。可概括为：序是词的造境之语。序还是词的造境之语、词中荷 花化身为女神，在水中情态嫣然，但荷塘之境，却由序言创造，一片荷塘在古城野水 古木参天之间，清风白云之下，在序言中不似人境的环境塑造，更让人有一窥词作中 荷花风姿的愿望。“日暮，青盖亭亭，情人不

29、见，争忍凌波去”拟人的手法，把绿荷 拟人化，时间在悄悄过去，已是日暮时分，只见那车盖般的绿荷，亭亭玉立，就像那 等候情人的凌波仙子，情人未见，欲去还留。“水佩风裳”比喻，本指美人妆饰，代 指荷叶荷花，可概括为：词的主要手法拟人、比喻。“余客武陵，湖北宪治在焉。古城野水，乔木参天。余与二三友，日荡舟其间”“又 夜泛西湖，光景奇绝” “秋水且涸，荷叶出地寻丈”“清风徐来，绿云自动，间于疏 处，窥见游人画船，亦一乐也”交代了观荷时间地点，和观荷的环境更加客观，写景 散文。“日暮青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去。”荷花对词人深情如此，词人对荷 花呢，“只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦”，也是无限依恋。想象力

30、丰富。可概括为： 序的散文形式和词的韵文形式的表达不同，序侧重对游览事件、荷塘环境的客观叙述， 而词则更聚焦于荷花用生动荷花意象创造意境。序更客观，词的想象力更强。重复：“秋水且涸，荷叶出地寻丈”“塌来吴兴，数得相羊荷花中。”荷花的亭亭玉 立出地寻丈。也写到自己徘徊在荷花之中，恋恋不舍，不忍离开。“只恐舞衣寒易落， 愁入西风南老鱼吹浪，留我花间住”只恐怕寒秋时季，舞衣般的荷瓣容易凋落，西风 吹得南浦一片狼藉，使我愁恨悲凄。写出对荷花的一片怜惜爱护之情。那高高的柳树 垂下绿荫，肥大的老鱼将浪花吹起，仿佛拘留我在荷花间留居。多少圆圆的荷叶啊， 曾知我多少回在沙岸边的归路上徘徊，不舍离去。表达了作者

31、留连忘返之意，情深意 切，使人感到作者胸襟之旷荡，心情之依恋。可概括为：词评家认为姜夔词作“序与 词复”，一是序与词中写到荷花出地寻丈，高高挺立，二序与词中也写到自己徘徊在 荷花之中，不忍离去。（四）（20分）阅读下文，完成下面小题。阳曲傅先生事略（清）全祖望朱衣道人者，阳曲傅山先生也。初字青竹，寻改字青主，亦曰石道人。家世以学 行师表晋中。先生少读书，上口数过，即成诵。见天下且丧乱，诸号为荐绅先生者， 多腐恶不足道，愤之，乃坚苦持气节，不肯少与时嫦婀。提学袁公继咸为巡按张孙振所诬，孙振故阉党也。先生约其同学曾公良直等诣融使， 三上书论之，不得达，乃伏阙陈情。时抚军吴公姓亦直袁，竟得雪，而先生

32、以是名闻 天下。先生少长晋中，得其山川雄深之气，思以济世自见，而不屑为空言。次年，袁 公自九江羁于燕邸，以难中诗贻先生，曰：“晋士惟门下知我最深盖棺不远断不敢负 知己使异日羞称友生也。”先生得书恸哭曰：“公乎，吾亦安敢负公哉！”甲午， 以连染遭刑戮，抗词不屈，绝粒九日，几死。门人有以奇计救之者，得免。然先生深 自咤恨，以为不如速死之为愈，而其仰视天、俯画地者并未尝一日止。凡如是者二十 年。戊午，天子有大科之命，给事中李宗孔、刘沛先以先生荐。时先生年七十有四， 而眉以病先卒，固辞，有司不可。先生称疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孙侍。 既至京师三十里，以死拒，不入城。于是益都冯公首过之公，公卿毕至

33、。先生卧床， 不具迎送礼，蔚州魏公乃以其老病上闻，诏免试，许放还山。时征士中报罢而年老者， 恩赐以官。益都密请以先生与杜征君紫峰，虽皆未豫试，然人望也。于是亦特加中书 舍人以宠之。益都乃诣先生日：“思命出自格外，虽病，其为我强入一谢。”先生不 可。益都令其宾客百辈说之，遂称疾笃，乃使人舁以入。望见午门，泪涔涔下。益都 强掖之使谢，则仆于地。蔚州进曰：“止、止，是即谢矣。”次日遽归，大学上以下， 皆出城送之。先生叹曰：“自今以还，其脱然无累哉！”及卒，以朱衣黄冠殓。（有删减）注：傅山：明末清初道家思想家。甲午：清顺治十一年（ 1654）。戊午：康熙 十七年（ 1678） o大科之命：康熙诏命开博

34、学鸿词科，让各省举荐有学问的名士赴 京应试。眉：傅山之子傅眉。冯公：冯博，益都人，当时任文华殿大学士。14 .写出下列加点词在句中的意思。（1）三上书论之，不得达 （）（2）时抚军吴公牲亦直袁（）15 .结合文意，为下列加点词语选择释义正确的一项。（1）乃伏阙陈情 （）A.趴在台阶前 B.跪在宫殿前C.隐蔽在空隙处D.住在宫殿角（2）许放还山（）A.流放山野B.成为隐士C.出家为僧 D.允许回家16 .第段中画线的句子有三处需加句读，请用“ / ”把这三处标识出来。晋士惟门下知我最深盖棺不远断不敢负知己使异日羞称友生也17 .把第段画线的句子翻译成现代汉语。见天下且丧乱，诸号为荐绅先生者，多腐

35、恶不足道，愤之，乃坚苦持气节，不肯少与 时嫦婀。18 .第段中，全祖望介绍傅山“朱衣道人者，阳曲傅山先生也。初字青竹，寻改字 青主，亦曰石道人”，而官方史书清史稿卷五百一 列传二百八十八遗逸二则 仅“傅山，字青主，阳曲人”八字，请探究全祖望的写作意图。19全祖望此文为人称道，请以第段为例，赏析作者如何将“傅山固辞”写得生动 感人的。【答案】14.申诉/辩护/申辩 .认为正直15 . （ 1） B （2） D16 .晋士惟门下知我最深/盖棺不远/断不敢负知己/使异日羞称友生也17 .他看到天下将要大乱，那些所谓被称为缙绅的达官贵人，多贪腐作恶不值得称道， 他非常气愤，就坚持自己的气节，一点也不肯

36、迎合当时的社会风气。18 .全祖望私人写作的纪传文，记述（比清史稿）更为全面，更能表现出尊敬。而清 史稿作为官方史书，则有许多约束。古人字多为长辈期许，号多为自己述志、表情，傅山字青竹、青主，有不阿之气； 他在家族也是学中表率，字则取色为朱，取物为石，与下文对照，可见其怀念故国， 不入新朝为官之坚如磐石；青竹、青竹、石道人等号体现的拒绝入世的情怀，也体现了傅山其人的道家思想。19 . （1）情节一波三折：一位七十四岁的老人与皇权的多次较量，从未屈服，老人先 后以儿子去世、身体有疾、卧床死拒、痛哭于城门等行为拒绝入仕清朝，而皇权则先 后用有司不可、抬床而行、权臣规劝、恩赐以官等行为强行逼迫。在两

37、者的拉锯战中， 显示出显示出的傅山强大的不仕清朝的决心。（2）对比：在傅山与清朝朝廷的对抗中，傅山极弱，朝廷极强，本段在强烈对比中 又强化清朝君臣“固请、固赐”之坚定、强势，也强化傅山“固辞”的坚定与决绝, 一边是丧子的七十四岁老人称病、死拒、痛哭、仆地，一边是朝臣的抬床、拜访、恩 赐、劝说。对比中显示出傅山沉痛的故国之思。（3）细节描写：权臣冯博率领公卿看望傅山，傅山不迎接不送别。傅山被强行抬到 午门，傅山看到故国都城城门，眼泪潸潸而下，不惧康熙不快。傅山被恩赐，不肯谢 恩，被冯博强行拽掖谢恩，傅山则倒地不起。这些细节描写，生动刻画出傅山不仕清 朝决心，也为傅山为故国不惧生死而感动。【解析】

38、14题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）“论”，申诉，辩护，申辩。句意：多次上书为他申诉冤情，但是没能转达到 皇帝手中。（2） “直”，认为正直。句意：当时抚军吴牲也觉得袁继咸为人正直。【15题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）“伏阙”，跪在宫殿前。句意：于是就跪到皇宫前陈述冤情。（2） “还山”，允许回家。句意：并答应放他回家。【16题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：晋地的士人当中，只有学生你对我了解最深，我离死亡已经不远了，绝对不敢 辜负了知己，使得日后人们以称我为老师而感到羞耻。“知”的宾语是“我”，“最深，作补语，在“深

39、”后断开；“盖棺”作主语，“不远”作谓语，“不远”后应断开；“负”的宾语是“知己”，在“知己”后断开。【17题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“且”，将要；“丧舌L，大乱；“道”，称道；“坚苦”，坚持；“婵婀”，逢迎， 迎合，阿谀奉承。【18题详解】本题考查学生理解作者的写作意图的能力。从两文的文体特点来看，本文为全祖望私人写作的纪传文，对人物介绍更加详细，记 述（比清史稿）更为全面，更能表现作者对传主的尊敬。而清史稿作为官方史书，则 有许多约束，应简要记事，尤其是对人物的名号记述的简略。从文化的角度看，古人字多为长辈期许，号多为自己述志、表情，传记中清楚详细的 交代传主的号为“

40、青竹、青主”，更能表现传主有不阿之气。本文中交代传主又叫“石道人”，表明他在家族也是学中表率，字则取色为朱，取物 为石，与下文对照，可见其怀念故国，不入新朝为官之坚如磐石。从号体现的人物品行来看，青竹、青竹、石道人等号超凡脱俗，体现传主的拒绝入世 的情怀，也体现了傅山其人的道家思想。【19题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。从叙事角度，时先生年七十有四，而眉以病先卒，固辞，有司不可。先生称疾，有 司乃令役夫舁其床以行，二孙侍。既至京师三十里，以死拒，不入城先生卧床, 不具迎送礼，蔚州魏公乃以其老病上闻，诏免试，许放还山益都令其宾客百辈说 之，遂称疾笃，乃使人舁以入。望见午门，泪涔

41、涔下。益都强掖之使谢，则仆于地” 等内容，记述了七十四岁的傅先生与皇权的多次较量，从未屈服，老人先后以儿子去 世、身体有疾、卧床死拒、痛哭于城门等行为拒绝入仕清朝，而皇权则先后用有司不 可、抬床而行、权臣规劝、恩赐以官等行为强行逼迫。情节一波三折，在两者的拉锯 战中，显示出显示出的傅山强大的不仕清朝的决心。从艺术手法角度，文章运用对比手法，展现传主形象。原文“给事中李宗孔、刘沛先 以先生荐”，傅山“固辞”，“有司不可”；“先生称疾”“有司乃令役夫舁其床以 行”；老先生“以死拒，不入城” “虽病，其为我强入一谢”先生不可；“益都令其 宾客百辈说之”，老先生“遂称疾笃”，“乃使人舁以入。望见午门，

42、泪涔涔下。益 都强掖之使谢，则仆于地”，在傅山与清朝朝廷的对抗中，傅山极弱，朝廷极强，本 段在强烈对比中又强化清朝君臣“固请、固赐”之坚定、强势，也强化傅山“固辞” 的坚定与决绝，一边是丧子的七十四岁老人称病、死拒、痛哭、仆地，一边是朝臣的 抬床、拜访、恩赐、劝说。对比中显示出傅山沉痛的故国之思。从人物的描写角度看，本文运用细节描写来塑造人物形象。“望见午门，泪涔涔下” 为动作和神态描写，“则仆于地”为动作描写，“自今以还，其脱然无累哉”为语言 描写，这些细节描写，生动刻画出傅山不仕清朝的决心，也为傅山为故国不惧生死而 感动。参考译文：朱衣道人就是阳曲的傅山先生。最初他字青竹，不久改字为青主，

43、也叫石道人。他家 世代凭借学问高和品行好成为晋中地区的表率。先生少时读书，读几遍，就能背过。 他看到天下将要大乱，那些所谓被称为缙绅的达官贵人，其实多贪腐作恶，其行为不 值得称道，为此他非常气愤，就坚持自己的气节，一点也不肯迎合当时的社会风气。 提学袁继咸被巡按张孙振诬陷，孙振从前是阉党之人。先生约定了他的同学曹良直等 人到通政使，多次上书为他申诉冤情，但是没能转达到皇帝手中，于是就跪到皇宫前 陈述冤情。当时抚军吴姓也觉得袁继咸为人正直，袁继咸的冤情终于得到平反昭雪， 而先生因此名闻天下。先生从小在晋中长大，得到那里的山川雄深之气的滋养，他一 心想要凭着济助世人来表现自己，而不屑于发布那些于当

44、世无用的言论主张。第二年， 袁继咸从九江被清军俘获，拘系在北京的寓所，因为身处危难之中，就写诗给先生， 并说：“晋地的士人当中，只有学生你对我了解最深，我离死亡已经不远了，绝对不 敢辜负了知己，使得日后人们以称我为老师而感到羞耻。”先生得到书信后恸哭说：“先生啊，我又怎么敢辜负您呢！ “甲午年，先生因为受牵连受刑罚，他严厉陈辞慷 慨不屈，绝食了九日，差不多死了。他有一个门生，用奇巧之计救下了他，得以免于 一死。但是先生深深地感到愤恨，认为不如早早死在这件事上为好。而其仰视天、俯 画地，并未曾一日停止。这样做总共有二十年。戊午年，天子发布诏令举行大考，给事中李宗孔、刘沛先把先生作为优秀人才向皇上

45、 推荐。当时傅先生已经有七十四岁了，而且他的儿子傅眉也因为疾病早于他死了，因 此坚决拒绝去参加考试，但是有司坚决不同意。先生于是假称自己有病，有司就命令 差役,抬着他的床前往，两个小孙子陪侍在身边。已经到了距离京城三十里的地方，博 山先生以死来抗拒，坚决不进城参加考试。这时益都冯公首先来拜访他，然后其余的 官员都来看望他。傅山先生躺在床上，并不施迎来送往的礼节。蔚州魏公就把傅山先 生年迈体弱的情况禀报了皇上，皇上就下诏令，免除傅山先生参加考试，并答应放他 回家，继续做道士。当时那些受征聘任而不肯受职的隐士中，没有接受职务的那些年 迈体弱者，都受到恩赏赐以官职。益都密请求因为先生与杜征君紫峰，虽

46、然都没有参但同时，社交带来的是对于价值的预设，带来的是我们不得不为了满足 他人的期待而改变我们的行为策略。我们之前有提过一个概念一一在这个世界来说，个人的存在结构往往 具有复杂性，而满足外界社交很多时候没有办法让我们真正意义上获得自 身的复杂满足，而孤独本身所指向的平静，反思以及独立的创造性确实能 够给一个客观带来赋能。一以贯之，这种文章，一般就从两个角度来说，一个是从亲密关系角度 来说，一个是从客观规律角度去分析，这样的认知能够对于这一类的题目 找到比较好的解决方案。而从题目上来说，其实逻辑也比较简单，文章里面着重强调的，是我们 与世界更近抑或于更远，那么其实从孤独和社交哲学去思辨，就是一个

47、不 错的切入角度。那么首先先说结论，这篇文章两个切入点其实都能写，一方面，我们认 为确实会越来越远，一方面，我们认为不会越来越远。哪个角度更好其实各有各的说法，但是在我看来，这篇文章写会更远会 更加好。原因很简单，我一直觉得，那种否定客观进步合理性的归本主义，是一 种上个世纪优秀的情怀，作为现代人，理性的看待客观进步才是更重要的。同时，关闭和卸载两个词语过度的绝对化的，绝对化的概念，批判是合 理的。加考试，然而非常有名望。于是特意加封傅山先生中书舍人的官职来表示对他的宠爱。 益都就到傅先生家里拜访他说：“皇命格外恩宠，即使你生病了，希望因为我而勉强 来到皇庭表示谢恩。先生没有答应。益都就命令其

48、他众多宾客百余人反复劝说他， 傅山先生就假称病得很厉害，于是益都就让人把傅先生招进宫。傅先生看见宫廷的午 门，眼泪潸潸而下。益都强行架着他让他谢恩，傅山先生就倒在地上不起来。蔚州走 上前说：“停、停、这就算是谢恩了。”第二日，傅山先生立刻返回，大家都出城来 为他送行。先生叹日：“今天回去以后，就超脱没有牵累了！ “他死后，按照道士的 丧仪来安葬他。（五）（10分）阅读下文，完成下面小题。甲鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言， 统二气之会而弗偏，然而易、诗、书、论语所载，亦间有可以刚柔 分矣。值其时其人告语之，体各有宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏口。其得于阳 与刚之美者，贝其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决 大川，如奔骐骥。 其光也，如杲日，如火，如金锣铁；其于人也，如凭高视远，如君而