新教材部编版语文选择性必修中册第4课篇目（二）怜悯是人的天性学案.docx

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1、课文导入素养任务“人之初，性本善。关于人性的底色的 探讨，历来为哲学家、思想家们所热议。今 日，我们一起学习？怜悯是人的天性?，领会 卢梭的思想才智。1 . 了解卢梭及其作品，了解本文写作的相关 背景。2 .理解文章中的关键概念，把握核心观点， 理解关键句子的含义。3 .梳理文章论证的脉络，分析论证特点。4 .领悟文章的思想内涵及其秉持的价值观 念，探究其人文价值。第4课篇目(二)怜悯是人的天性源前自主预习任务驱动一阅览资料熟悉作者资讯概览 一、作者介绍法国十八世纪启蒙思想家卢梭.%卢梭(17121778),法国思想家、哲学家、教育学家、文学家、民主政 论家和浪漫主义文学流派的开创者，18世纪

2、法国大革命的思想先驱，启蒙 运动的代表人物之一。卢梭诞生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，由于家 境贫寒，没有受过系统的教育。当过学徒、仆役、乐谱抄写员等。一生颠 沛流离，备历艰辛。1749年曾以?论科学和艺术是否败坏或增进道德?一文 而著名。1762年因发表?爱弥儿?社会契约论?而遭法国当局的追捕，逃亡瑞士。1778年在 巴黎逝世。卢梭的社会政治哲学所追求的最高目标是人的自由和公平。他的学说对后世影响极大。 在政治上，他反封建、反专制的精神影响了资产阶级自由民主传统；他的文学创作也具有 鲜亮的民主主义倾向；他返归自然、崇尚自我、张扬情感的思想，直接影响了 19世纪欧洲 浪漫主义文学，很多诗人、作

3、家都受到他的影响，就连歌德、雨果、乔治桑、托尔斯泰都11 .（素养提升）试以?怜悯是人的天性?其次段为例，说说谈论文写作时应如何做到破立结合。答:参考答案：在写作谈论文时，作者经常对某种错误言论进行反对，进而提出论点，并 证明自己的论点是正确的，这就是破立结合的论证方法。？怜悯是人的天性?其次段前半局 部是对霍布斯理论的批判，“我们尤其不行像霍布斯那样唯一的仆人”。首先树立批驳 的靶子；进而指出其错误熟悉的实质，“然而他在书中所说的话却恰恰相反，由于他把为了 满意许很多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了爱护自己的生存而产生的需要混为一谈 了“；然后进行逐级批驳，“霍布斯没有看出”霍布斯还忽视了这

4、样一个事实。 这是“破。然后，在这些批判的根底上水到渠成地提出自己的观点：怜悯心是人类最普遍 的和最有用的美德。这是“立。任务驱动三仿真高考综合研读12 .以下对“怜悯心的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.在自然状态下，怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德。B.它能让每一个人都不行能对它温顺的声音充耳不闻。C.它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去查找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩 子或老人费了很多辛苦才获得的东西。D.善意和友情是对全部对象抱有的长久的怜悯心。解析：选D 应是“对某一个特定的对象所抱有的。13 .以下对课文的理解和分析，不恰当的一项为哪一项（）A.本文以“怜悯是人的天性为

5、题，明显强调的是“怜悯”是人与生俱来的，是一种社 会状态的存在。14 第1段先从分析邪恶之心、恶人和美德产生的缘由入手，分析邪恶之心和美德是怎样产生的，作为下文论述的依据。C.第23段首先批驳霍布斯错误的熟悉，条分缕析，指出他的见解存在的问题，指 出“怜悯心是“纯粹的天性的运动”。D.第4段摆出曼德维尔的熟悉，作为证明自己观点的论据，有力地支撑了自己的论点, 在此根底上，得出“怜悯心是一种自然的感情的论断。解析：选A是一种自然状态的存在。14 .卢梭对待霍布斯和曼德维尔的观点，所持的态度是否相同？请简要分析。答：参考答案：不相同。霍布斯认为“人天生是恶人“人是邪恶的，卢梭对他的观点 是根本否认

6、的，由于他书中的解释与他自己的观点相冲突，否认了“怜悯是人的天性。 曼德维尔认为“大自然赐予人类怜悯心，这是正确的，与卢梭的观点是全都的。但是他也 认为“假如大自然不赐予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终 归会成为怪物，这是由于他没有看到“人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德） 全都是从这个品质中派生出来的，卢梭对此进行了补充和论述。可以看出卢梭对曼德维 尔的观点是根本赞同的，只是指出其缺乏之处。15 . ?修辞立其诚?和?怜悯是人的天性?在论证上各侧重哪些方面？答：参考答案：?修辞立其诚?先谈“立其诚的含义，再谈为什么要做到“立其诚”，最 终指出“立其诚”应

7、留意的问题。张岱年将“修辞立其诚”当作自己的治学宗旨，表现了他严谨的治学态度。卢梭在?怜悯是人的天性?中争论了人类的“美德”“怜悯心等关乎人 类自我和社会关系的概念，卢梭认为“怜悯心”是人类其他美德的根底。他认为，怜悯之心 是一种纯粹的天性活动，是一种自然的感情，对此人们要有正确的熟悉，不应当从高深的 理论中去找寻这个问题的答案，而应当从自然中去探寻。NO.3思维拓展卢梭认为，怜悯是人的天性，战国时期的孟子也有“性善论的主见。请结合相关学问, 谈谈二人对“怜悯心的理解。答：参考答案：卢梭认为，“怜悯心是人最普遍的和最有用的美德，这同孟子所讲的“恻 隐之心，人皆有之如出一辙。现代情商理论中有一个

8、重要概念叫“同理心”，同理心 就是换位思索、共情，是站在对方的立场思索，从而能够体会并为对方着想的心理，也就 是人们通常所说的将心比心。孟子有时也把人的“恻隐之心称作“不忍人之心”，从字面 上看就更加说明其等同于现代所讲的“同理心。“恻隐之心，仁也，孟子又把“恻隐之心 表现为主动地对外物秉持的“仁的观念，成为人的外在善行的心理动力，进而以“性善论 作为依据，主见在政治上实行“仁政”，对人民有深切的怜悯和爱心，“保民而王。可见, 这种“同理心，或者说“怜悯心，是普遍存在于人的自然天性中的，但其存在的程度， 每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬，甚至有赖于良好的社会环境, 才能使它

9、发挥出最大效能。，野实.践探究卧写作实践巧拟标题,点先心“怜悯是人的天性这个标题是个主谓句，也是一个推断句。它既简洁、明确，又旗帜 鲜亮地亮出了自己的观点，同时也说明白文章论述的中心。写法指导如何给谈论文拟题俗话说：“眼睛是心灵的窗口。文章的标题就是文章的“眼睛。怎样给谈论文拟写 标题，关乎一篇文章的成败。由于，一个好的标题，能够说明作者的观点，能够提示论述 的内容，能够指明论证的方向。最重要的是还能够吸引读者甚至符合阅卷老师的要求，为 自己的作文增加“亮点。1 .高考谈论文拟题常消失的问题(1)大而空泛。如：“论真理谈谈历史”。(2)偏离题意。如：“真诚，我无悔的选择(“梦想)，“真情无价(

10、“光与影)。(3)照抄话题。如：“我生活的世界”(话题“我生活的世界(4)表意不明。如：“我要我自己 “双面谈时尚。(5)观点不当。如：“真理，从谬误中迸出来“要随心所欲。(6)表达不简洁。如：“小议中同学打工中的利与弊。(7)存在语病。如：“发挥真理 “杂其阅历(搭配不当)。2 .谈论文拟题的方法(1)点题法假如写谈论文，最好用此法拟题。把观点提炼、浓缩成标题，让读者一见题目就知道 你所写的文章的中心论点。这种方法就有点像打球中的“短、平、快，在直截了当中既张 扬了共性，又给人一种鲜亮爽快、痛快淋漓之感。如“不放弃感情，再借你一份理智“搭 起通向理解的五彩桥”等。(2)修辞法比方式。利用比方

11、是使题目生动形象的好方法。如“信念是飞行的翅膀 “铐在心灵 上的枷锁等。比照式。客观事物本身都存在着美与丑、好与坏、新与旧、善与恶等冲突对立的方 面，它们是相反相成的。因此，我们可以从中选出一组对应关系来编拟标题，绽开谈论。 如作文?我要学与要我学?的高超之处在于奇妙地利用语序不同而将两种截然相反的学习态 度相提并论，鲜亮贴切。高考作文?评己与论人?我是天才，还是笨蛋？ ？?标准与答案?等 都运用了比照的方式，防止了“谈及一点，不及其余的偏颇，富有吸引力。引用式。把诗词歌曲、名言警句、成语俗语等引入标题。文题中恰当地引用一些诗 词歌曲、名言警句，能到达言简意赅的效果，又能使作文增加肯定的文化底

12、蕴。如“青山一 道同风雨“前不见古人，后不见来者 “为伊消得人憔悴”等。疑问式。疑问式包括设问和反问。如“诚信过时了吗？ “中国的教育家，您莫非还 没发觉吗？ 等。呼告式。呼告式是在分析材料的根底上提炼出主题或观点，并以之为题，力求一题 中”的，针对谈论文而言又可叫观点式。如“切忌盯住别人的短处”“清醒吧，灵魂等。对偶式。用工整的对偶句式作标题同样给人以简洁明快之感。如“追寻不同答案，砌 成完整世界“珍贵的诚信，完善的灵魂等。(3)化用法就是标题借用或改动人们熟知的名言警句、成语俗语、流行用语等，甚至有的还直接 借用古人说话。如“小人之心何以度君子之腹”追求我的追求，选择我的选择等。(4)嵌用

13、生动词语入题在标题中嵌入恰切生动的词语，往往能使标题表意精确?含蓄，清爽隽永。如使用 动词，能使标题具有动态美感。如“风雨铸就铿锵玫瑰“四季，镌刻心灵的石碑“敬重， 在撼动中矗立等。针对练笔阅读下面的材料，依据要求拟写出作文的标题。“昔孟母，择邻处。孟子的母亲为使孩子拥有一个好的教育环境，曾两迁三地，煞费 苦心。时下，为了让孩子用心读书，一些家长也开头“迁徙。孩子备战高考，父母全职伴 随；孩子报考艺校，母亲天南地北地陪考；甚至孩子上高校，还有父母租房陪读陪读， 成为近年来愈演愈烈的社会现象。从学校到高中，从高中到高校，由国内到国外，父母陪 读者都不罕见。陪读，毕竟是在关心孩子，还是在损害孩子？

14、陪读，毕竟是拖累了家长， 还是成全了家长？正在求学的你是否有亲人陪读？假如有，请给他们写一封信，明确表达你对其陪读支 持与否。假如没有，请你以校内小记者的身份向校报投稿，结合所见所闻所思，自拟标题 写一篇评论。答：参考答案:5 .莫长陪读之风，当立自强之志6 .陪读诚珍贵，价更高7.该“放养”时莫”圈养8 .您的陪伴，我的暖和9.成长路上，感谢有你类文赏读主题导读卢梭认为“怜悯心”是人类其他美德的根底，孟子认为一个人对他人怀有怜悯之心是仁 爱的最高境界。怜悯之心是一个人灵魂深处最大的善，要珍视这份善，保有这份温顺。下 面精选的文章也都是关于怜悯和天性的，请倾心阅读，细细品尝散发于作者笔下的温顺

15、。一、美文悦读人，又少了一个聂华苓三年前，也是冬天。一个骨瘦如柴的女人来到我家门前。她头发蓬乱，脸色苍黄，穿着一件空荡荡的破旧花棉袄，和一条褪色的灰布裤子，手 中提着一个白布口袋。她轻轻推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探进头来。我正站在窗口。“太太，我不是叫花子，我只是要点米，我的孩子饿得直哭！“她没等我答复，就自我 介绍下去，“我也是高校毕业的。哪，你看。“她抖着手由内衣口袋中掏出身份证来，“这 上面都写着的，这是我以前的照片！“由于奇怪?？，我接过她的身份证。那是一个富态的中年女子的照片：光亮细碎的发磐， 整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满意的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶 花扣。

16、我打量着那照片的时候，她就一个人絮絮叨叨地讲了下去：“我先生坐了牢，我就一个 人带着四个孩子，饱一天，饿一天。我替人洗衣服，付了房钱，喝稀饭都不够！孩子们饿 得抱着我哭，我只有厚着脸皮出来讨点米。我只要米，不要钱，我不是叫花子，我是凭一 双手吃饭的人！太太！唉！我真不好意思，我开不了口，我走了好几家，都说不出口，又 退出来了！我怎么到了这一天！她撩起衣角来拭眼泪。我将她的口袋装满一袋米。她抖动着两片龟裂的嘴唇说道：“这怎么好意思？您给我这 么多！这怎么好意思！感谢，太太，我不晓得怎么说才好，我我直想哭！“她淌着泪 背着一袋米走了。三年后的今日，我又观察了那个女人。她正站在巷口一家人家门前，我打

17、那儿经过。 她皱缩得更干更小了！佝偻着背，靠在门框上，脸上已经没有三年前那种羞怯的神情了， 咧着一嘴黄牙，阴森森地笑着,用一种娴熟的讨乞声调高声叫道：“太太，做做好事，赏 一点吧！太太，做做好事，赏一点吧！”只听得门内当啷一响，是金属落地的声音，接着 是一声叫卖？?？： “一角钱拿去！走，走，谁叫你进来的？你这个女人，原来还自己洗洗 衣服，现在连衣服也不洗了，还是讨来的便利！”那女人笑嘻嘻的:“再赏一点吧，太太，一角钱买个烧饼都不够！”“咦，哪有讨饭的 还讨价还价的？走，走，在这里哼哼唧唧的，成什么样子？”那女人的嘴笑得更开了: “再 给我一点就走，免得我把您地方站脏了，再多给一点！”砰地一声

18、，大门被踢上了。那女人回过头来，冷笑了一声,然后漠然地望了我一眼， 她已经不认得我了！赏一赏行文亮点出来乞讨，却要拿出身份证来，作者奇妙借身份证上的照片，向读者介绍这个女人 以前的形象一个幸福、美满、得意的女性。这就和眼前及以后所见到的乞丐形象形成 鲜亮比照。这次流泪是由于她所患病的不幸，由于她可怜的孩子，更由于她自己不得已出来乞 讨而承受心灵上的苦痛。此处是女人为自己能遇到一个好心人而流出的感谢之泪。此处的肖像神态描写，与前文的照片形成比照。最终三段突出描写了女人行乞时的四次“笑，但每次“笑所显示的内容都不同： 第一次笑，是对人生的敌意和诡瑞；其次次笑，说明丢失耻辱之心；第三次笑，露出职业

19、乞丐的无赖相；第四次笑，带有对人生的冷漠、麻木。记一记文本美句光亮细碎的发髻，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满意的眼睛之上， 衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。二、思辨阅读人的天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更不行能被根绝。即使牵强施以压抑，也只会使它在压力消退后更加猛烈。甚至道德和教育的力气也很难完全将它约束，只有长 期养成的习惯才能多少转变一些人的天生气质和性格。假如你想转变你的某种天性，那么你开头时制定的目标既不要太大也不要太小。目标 太大会由于受到挫折而灰心；目标太小那么会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些能 鼓舞自己心情的事情，犹如初学游泳者借助漂筏一样。在取得成效以后，就

20、要从严克制自 己，就好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比有用还难，但其效果却更好。假如某 种天性太坚韧，太难克服，那么可以考虑以下方法：一、要长时间严格地约束自己。二、一点一滴地渐渐做起。当然，假如一个人有毅力和决心，能断然强制自己彻底铲除不良习性，那是最令人敬 佩的灵魂最自由的人，就是那种一举挣断锁链的人。此外古人还认为，矫枉不妨过正，用相反的习惯来改造天性，收效也很不错。只是要 留意，那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好。在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧急，以便有时机可以时时回忆一下努力中的 成果和失误。人不能过分信任可以完全克服一种天性。由于天性是狡猾的，它可以在你警 惕时埋伏

21、下来，当你放松时又偷偷溜回来。就像伊索寓言中那只猫一样，虽然变成一个女 人，安宁悄悄地坐在餐桌前，但当看到老鼠消失的时候，她就会情不自禁地扑上去。对于 一个人来说，应当有意识地防止这种现原形的时机，或者干脆高度警惕地多用这种时机考 验自己。人在独处时要谨慎。只有在面对自我的时候，人的真性才最简洁显露出来。由于那时 他不必掩饰。在冲动的状况下，也易于显露天性，由于冲动使人遗忘了自制。另外在脱离 了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时，人的真性也可能显露出来。（摘编自培根?论天性?）深度思辨天性指人先天具有的品质或性情。亚里士多德说：“习惯实际上已成为天性的一局部。“ 请结合文本，谈谈你对亚里士

22、多德观点的看法。答：参考答案：亚里士多德的这句话确定了习惯与天性的关系。人的天性很难被压抑， 更不行能被根绝，长期养成的习惯能多少转变一些人的天生气质和性格，还能融合到天性 中成为其组成局部。天性是狡猾的，它会在人警惕时埋伏，在人放松时又消失。在培育 某种好习惯的过程中，不宜过于紧急，应有意识地防止天性现出原形，并将好习惯自然地 融入天性中，促成新的“天性”的形成。三、时评鲜读让弱势群体也跟得上时代王石川日前，一名网友晒出的一张照片，引发了 18万+网友的点赞。据报道，照片中，一块 指示牌提示，“无健康码由此进入“，特殊对使用老人机、 没电、无微信、无 、不会 操作等无法出示健康码的旅客开通“

23、无健康码通道”，特地解决问题。据了解，该照片是该 网友在江苏无锡火车站拍的。“一座城市的温度就表达在它如何对待那些被，遗忘，的人”，不管有没有去过无锡，人 们都很简洁被这张照片触动心弦，被这座城市的善举打动。外表看，这只是一个一般的指 示牌，而实际上，指示牌里有情义、有温度、有人文关怀。温度表达在哪里？表达在对弱势群体的关怀。疫情防控常态化，一“码走遍天下。但 是，那些没有智能 的人怎么办？不会使用微信怎么办？ 没电了怎么办？甚至有些人 连 都没有，又该怎么办？揆诸媒体报道，一些老年人因不会操作 ，无法“倒腾”出健 康码而举步维艰，患病数不清的困苦，那种无助让人心疼，也引发了广泛思索：没有健康

24、 码，莫非出门权利就该被剥夺？应当看到，针对这种境遇，各地有关部门在想方法，也提出了可行的解决之道。而无 锡火车站的这种做法，有利于自身开展工作，更有利于弱势群体化解苦衷。一座城市有没 有人文精神，不能光看有没有高楼大厦，也不能光盯着经济多么兴旺，更要看对弱势群体 有没有关爱，有没有诚意站在困难人员的角度思索问题，有没有向边缘群体伸出援手。社会转型期，各种新应用层出不穷，有的人落伍了，有的人被甩出了圈外。一个有情 怀的社会，应当准时对这些“落后分子”拉一把，帮他们适应这个时代，帮他们能够风光地 生存。值得欣慰的是，类似无锡火车站的这种指示牌，在河南郑州、福建福州、陕西西安、 山东青岛等地也有“

25、同款”的暖心举动。另据报道，一些地方还可以由社区或定点医院出具 纸质健康证明，效果等同于“健康码”。例如，在上海、江苏等地，无智能 的人员，可 由住宅地社区（村居）审核并加盖公章出具健康通行证明，证明有效期为14天。这样的举措, 多多益善。其实，健康码只是一个符号，生活在这个日新月异的时代，有太多人因无法接洽新事 物而“气喘吁吁”，他们不是不想拥抱时代，而是无力拥抱。他们所患病的难题，绝不只是 不懂得操作健康码，还包括形形色色的其他方面，对此有关部门应集中深化思忖，如何有 效帮扶他们，让他们享受技术红利，让他们跟得上时代，让他们尽量过得有尊严一些。时代警语社会转型期，各种新应用层出不穷，不是每

26、个人都能跟得上节奏，有的人落伍了，有 的人被甩出了圈外，甚至有的人被“碾压 了。一个有情怀的社会，应当准时对这些“落后 分子拉一把，帮他们适应这个时代，帮他们能够风光地生存。对于有学识、动手力量强 的年轻人来说，操作智能 再简洁不过，但一些老年人是数字遗民或“难民”，他们的苦 恼需要排遣，他们的困难需要解决。无一例外地声称是卢梭的门徒。著有?论人与人之间不公平的起因和根底?社会契约论?爱弥儿?忏悔录?新爱洛伊 丝?音乐辞典?等。二、典型事迹卢梭的拒绝法国思想家卢梭年轻时只身闯荡巴黎，他创作的歌剧？乡村卜师？在公演后大获胜利， 国王观看演出后，赐予很高的评价。其次天，使臣来到了卢梭的住宅，宣布国

27、王要召见他， 并且要赐给他一份年金。有了一份国王赐予的年金，就等于有了一份有保障的固定收入， 这对于居无定所、入不敷出的卢梭来说不啻于天大的赏赐，可是谁也想不到卢梭却断然拒 绝了。情境活动对于卢梭拒绝国王年金的理由，卢梭曾在?忏悔录?中进行了解释。依据以上材料及你 对卢梭的了解，发挥你的联想和想象，以卢梭的身份和口吻写一段其拒绝国王年金的理由 的话。答：参考答案：那笔可以说是到手的年金，我是丢掉了，但是我也就免除了年金将会加到 我身上的枷锁。有了年金，真理、自由和士气将无从谈起。从今以后怎么还能谈和淡泊呢？ 一旦接受这笔年金，我就只得阿谀逢迎，或者噤假设寒蝉了。任务驱动二深思精析走进时代资讯概

28、览一、写作背景1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经准备写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年, 第戎学院公布了“论人与人之间不公平的起因的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛， 撰写了他的论文?论人与人之间不公平的起因和根底？，后结集出版。？怜悯是人的天性?即 节选自该部书。二、时代大事启蒙运动启蒙运动是欧洲继文艺复兴运动之后的又一次思想解放运动，它有力地冲击了封建专 制制度及其精神支柱基督教会，推动了资产阶级革命。17至18世纪，西欧资产阶级力气日 益强大，封建专制制度是他们进一步开展的巨大障碍。为了推翻这个旧制度，资产阶级必 需制造舆论。启蒙运动便是在这个时代背景下发生的。法国著名启蒙思

29、想家有伏尔泰、孟 德斯鸠、卢梭等。伏尔泰大胆揭露、挖苦法国旧制度的弊端，向愚昧无知宣战，其著作影 响了法国人权宣言和宪法。孟德斯鸠在?论法的精神？中，猛烈地抨击了封建专制制度，提 出了立法、行政三权分立原那么。卢梭的代表作?社会契约论?宣扬人生而自由，而要实现 自由，就离不开公平。在法国，与卢梭大约同时，还有一批思想家，曾经共同编纂百科全 书，因而被称为“百科全书派。他们以唯物论为思想武器，与封建专制制度和天主教会作 斗争。任务驱动三常识博览拓宽视野?社会契约论？?社会契约论?分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，其次卷阐述主权及其权 利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷争论几种社会组织

30、。？社会契约论?中主权在民 的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的战斗。在?社会契约论?中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。 这个枷锁就是国家。国家只能是自由的人民自由协议的产物。人生而自由与公平，人们通 过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。任务驱动四日积月累厚积薄发一、读准字音I.单音字嗜血成性(shi)票性(bi ng)(3)汲汲(ji)(4)摒弃(bi ng)(5)熏陶(XM)n.多音字1 .组词辨析法r邪恶量化(lidng)- *.量 ,(2)恶晋心衡量Ui6ng)厌等即)2 .语境辨析法(3)先在石磨(mb)上

31、将玉米、大豆等粮食磨(mb)碎，再调成糊，就可以用来烙煎饼了。 这活看起来简洁，其实是很磨(m6)工夫的。(4)他从来不晕(ytin)车，但是今日很意外，上车没多久就感到头晕(yun)。 二、写准字形bidn (贬)抑 精pi (辟) qia (掐)算(1)1(2)1(3yzhd (眨)眼 偏pi (僻) 胡zhou (闻三、用准词语I .明确词义(1)混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。(2)嗜血成性：爱好吸血成了习性，指贪欲地进行敲诈勒索，榨取民脂民膏。(3)无动于衷：指对令人感动或应当关注的事情毫无反响或漠不关怀。(4)感同身受：原指感谢的心情犹如亲身受到对方的恩惠一样(

32、多用来代替别人表示谢 意)，现多指虽未亲身经受，但感受就同亲身经受过一样。(5)无拘无束：形容直由拘束，一没有限制，一丕受约束一(6)避而远之：指对某事或某人不喜爱、厌恶或恐惊，所以避开，远远地离开。(7)明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。(8)充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。语境运用(辨析正误)(9)大家从黄山归来，兴高采烈地谈论着黄山的壮丽风光，虽然我没有身临其境，但也 感同身受。 辨析：感同身受：指虽未亲身经受，但感受就同亲身经受过一样。此处运用正确。II .易混辨析1 .滥用VS乱用课本原句我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的缘由，正好就是霍布斯本人 所说的阻碍

33、野蛮人澧用他们的官能的缘由。辨析“滥用和“乱用，都是动词，都指使用不当。二者的区分是：“滥用 着重指过度、胡乱地用，指不必要或不该用而用；“乱用指无条理、无秩 序地用，该用甲而用了乙。即境活用权力是人民赐予的，绝不行滥用。那些乱用法律手段要挟一般群众的“当 权者必将受到法律的严惩。2.怜悯VS怜惜课本原句我认为怜悯心是我们这样柔弱和最简洁患病苦难熬煎的人最应具备的 禀性，是最普遍的和最有用的美德。辨析“怜悯，对患病不幸的人表示爱怜怜悯；“怜惜，怜悯疼惜，珍惜。“怜悯”是对弱者的怜悯，而“怜惜除了对弱者表示怜悯之外还有一种发自 内心的没有嘲讽的爱。即境活用时隔多年，聂赫留朵夫听到了玛丝洛娃的凄惨

34、患病，不由得生出了浓浓 的怜惘之心。可是玛丝洛娃并不需要他的怜惆，拒绝了他的忏悔。这样的玛 丝洛娃反而更让聂赫留朵夫性情。源管阅读鉴赏NO.1文本初读请依据下面的提示，补充空缺内容。答:怜悯是人的天性怎样的观点才是正确的r应如何探讨人类天性的问题悯 自的情 怜是种然感参考答案：为什么应当这样探讨确立正确观点NO.2文本精读任务驱动一把握文章观点学习策略观点就是作者或他人在文章中表现的对肯定事物的看法和主见，在文本 中，它往往是以推断句、感慨句、反问句的语言形式消失的。一般消失在文章或段落的开 头或结尾。表达方式多为谈论和抒情。学习时要留意依据以上特点，快速找到文本的重要 观点，并依据详细的语境

35、深刻理解重要观点的内涵及其表达作用。2 .文章的核心论点是什么？.参考答案：怜悯是人的天性。3 .卢梭所说的“怜悯”指的是什么？答：参考答案：卢梭认为在人的和善天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和 怜悯心。自爱心是为了生存而具有的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心 可以从自爱扩大到爱他人，爱人类，产生慈爱、宽厚等人道精神。怜悯心可以指代我们设 身处地地为受苦的人着想的一种感情。4 .请分条概括?怜悯是人的天性?所表达的观点。答：一参考答案：自然状态中的人好像彼此间没有任何道义上的联系，既无邪恶之心，也 无为善的美德。欲望是社会造成的，也才使法律成为必需的东西。怜悯心是人类

36、在开 头运用头脑思索以前就具有的最普遍的和最有用的美德。5 .从文章其次段来看，霍布斯的主要观点是什么？答:参考答案：霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不 知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的唯一的仆人。6 .如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动这句话的含意？答：一参考答案：这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种自然?的力气，要早于思 维的心灵运动而产生，这种力气是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一 种感性熟悉，而不是理性思维。7 .从文章倒数其次段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？答:参

37、考答案：(1)作者认为，自爱心是在理智的状况下产生的，它主要是关怀自我，使自 己远离一切让自己感到犯难和苦痛的事物。(2)自爱心引导人确定自我价值，追求自由；而在此根底上产生的怜悯心，那么使人设 身处地地去理解他人，关爱世界。8 .文章最终一段指出了怜悯之心的哪些作用？答：参考答案：能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的相互保 存。不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人都不行能对它温顺的 声音充耳不闻。在训导人们方面，强调“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人的原 那么。任务驱动二分析论证思路和方法学习策略思路是作者在论证问题时所呈现的思维路径和脉络，谈论文思

38、路一般是依 据提出问题一分析问题一解决问题来进行的。论证是论据来证明论点的过程，学习时要留 意所使用的论证方法及作用，其常用的方法有举例论证、比照论证、比方论证、引证、归 谬论证、反证、破立结合等。9 .简述第一段的行文思路。答：参考答案：首先说在自然状态中的人既无邪恶之心，也无为善的美德，提出“邪恶与 “美德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶和“美德：把对爱护自己的生存有害的品 质称为邪恶，把对爱护自己的生存有益的品质称为美德。指出最不对抗天性的冲动的人是 最有美德的人。然后通过层层设问，将“文明人”与“美德和“邪恶联系起来，提示人们 思索：处于自然状态中和处于被动状态中，哪一种更幸福？10 卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？答：11 答案：(1)卢梭认为，霍布斯对人性的解释的着眼点是错误的，他把满意许很多多 欲望而产生的需要，与野蛮人为了爱护自己的生存而产生的需要混为一谈了，他还忽视了 人天生就有一种不情愿观察自己同类受苦的厌恶心理这种事实。12 )卢梭在批判霍布斯观点时主要运用了规律推理中的归谬法。10.作者在谈论怜悯心会派生出许很多多的社会美德时，主要运用了什么论证方法？答:参考答案：文中以“在旁边观看的动物为例，运用类比论证的方法，指出愈是对受难的同类的苦痛感同身受，它的怜悯心、怜悯心愈是剧烈。