《乡土中国》阅读答案.docx

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1、 乡土中国阅读答案 我在上面争论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在剧烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会构造中的流淌；社会变迁却是指社会构造本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有构造完全不同的样式，所谓社会变迁，不管怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个构造中的一小局部。 社会变迁常是发生在旧有社会构造不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭受到的是旧方法不能获得有效的结果，

2、生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必需有人创造，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人承受，完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出方法，有力量组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不兴旺的是在安定的社会中。乡土社会是一个最简单安定的社会，因之它也是一个很少“首领”和“英雄”的社会。 儒家所注意的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是成认长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中承受

3、传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，假如所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要。 长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“解释”。解释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。解释的变动方式可以引起名实之间极大的分别。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要外表上成认这形式，内容却可以经解释而转变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避开而且是必需的。对不能反对而又不切有用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是外表的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。社会假如加速地变动，解释式歪曲原意

4、的方法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分别了。 （摘编自费孝通乡土中国名实的分别） 1结合乡土中国整本书内容，下面对“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”讲解正确的一项为哪一项（ ） A“横暴权力”为解决社会冲突而产生，是统治者的工具，是一种临时平衡。此时武力的阶段已经过去，被支配的一方认了输，完全心服。 B“同意权力”在社会分工合作中产生，它的根底是社会契约，是同意。社会分工愈简单，这种权力就愈扩大，它主要存在于乡土社会中。 C“时势权力”在剧烈的社会变迁中产生，此时消失了能应付新环境并获得别人信任的“文化英雄”，他可以支配跟从

5、他的群众，权力由此发生。 D“长老权力”在社会继替过程中发生，是教化性的权力。这种权力表现在长幼之序的亲子、师生等关系中，这是由文化不稳定造成的。 2以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（ ） A文章开头提到本书前面提出的三种权力，目的是引出本文的主要论述对象“时势权力”。 B文章通过对“时势权力”与“长老权力”、“反对”与“解释”的比拟，来说明名实分别的现象。 C第三段引儒家所注意的“孝”道，意在说明在乡土社会中的长老权力是不容忍“反对”的。 D文章末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等语汇，易让读者明白乡土社会中“解释”大量存在。 3依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（ ）

6、A社会继替是指社会成员的变动，社会变迁是指社会构造的变动，二者不是冲突的，而是同时存在的。 B社会变迁是渐进的，不是突然的；在某一时期内，变动的只是一小局部，任何社会的变迁都是如此。 C“解释”是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，会引起名实之间极大的分别，可以说是一种保存“面子”的“反对”。 D儒家注意“孝”道，是为了维持社会安定；而“解释”引起的名实分别会促使社会加速变动甚至动乱。 答 1C 2A 3D 【分析】 1 此题考察学生理解重要概念含义的力量。 A.“完全心服”错，原文是被支配一方“并没有甘心承受成功者所规定下的条件，非心服也”。 B.“它主要存在于乡土社会中”错，“同意权力

7、”的是“根底是社会契约”，因此它主要存在于契约社会中； D.“这是由文化不稳定造成的”错，稳定的文化是其保证。“横暴权力”“同意权力”见无为政治章，“长老权力”见长老统治章。 应选C。 2 此题考察学生分析论点、论据和论证方法的力量。 A. “目的是引出本文的主要论述对象时势权力”错。本文通过对“时势权力”的分析，最终得出的结论是“名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。社会假如加速地变动，解释式歪曲原意的方法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分别了”，本文的主要论述对象不是“时势权力”，而是“名实分别”。 应选A。 3 此题考察学生理解文章内

8、容，筛选并整合文中信息的力量。 D.“解释引起的名实分别会促使社会加速变动甚至动乱”错，原文中没有依据。原文只是说“社会假如加速地变动，解释式歪曲原意的方法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分别了”，并没有说会“加速变动甚至动乱”。 应选D。 乡土中国阅读答案2 阅读乡土中国节选，完成下面小题。 我们说乡下人土气，虽则好像带着几分轻视的意味，但这个土字却用得很好。土的根本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最一般的谋生方法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些

9、奇怪的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说但凡从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很惊奇的问我：你们中原去的人，到了这最相宜于放牧的草原上，照旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的教师史禄国先生也告知过我，远在西伯到亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出

10、过荣耀的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。城里人可以用土气来轻视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的”一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着珍贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假设水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。我在一曲难忘的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领会了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 农业和游牧或

11、工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，（ ）；做工业的人可以择地而居，（ ）；而（ ），（ ），侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是由于不流淌而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一住在张北一带讨论语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清晰楚的，始终到现在还是那些人。乡村里的人口好像是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以信任

12、，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一局部农夫抛井离乡；即使像抗战这样大大事所引起基层人口的流淌，我信任还是微乎其微的。 固然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不行能的，由于人口在增加，一块地上只要几代的生殖，人口就到了饱和点；过剩的人口得意宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还观察过这类从老树上吹出来的种子，舍命在垦地。在云南，我观察过这类种子所长成的小村落，还不过

13、是两三代的事；我在那里也观察过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。 10依次在选文括号内填入的内容，最恰当的一项为哪一项（） A飘忽无定迁移无碍长在土里的庄稼行动不得种地的人却搬不动地 B飘忽无定迁移无碍种地的人却搬不动地长在土里的庄稼行动不得 C迁移无碍飘忽无定长在土里的庄稼行动不得种地的人却搬不动地 D迁移无碍飘忽无定种地的人却搬不动地长在土里的庄稼行动不得 11为什么说“我们说乡下人土气，虽则好像带着几分轻视的意味，但这个土字却用得很好”？请简要概括。 答案： 10B 11（1）由于乡下人离不了泥土，种地是最一般的谋生方法。（2）我们的民族是跟泥土分不开的，从土里长出过荣耀

14、的历史。（3）土地是乡下人的命根，他们懂得泥土的珍贵。（4）乡村人整个家族都附着在土地上，世世代代离不开土地。 乡土中国阅读答案3 人们常以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力气上。但乡土社会不是人治，可以说是个“无法”的社会，假设我们把法律限于以国家权力所维持的规章，但是“无法”并不影响社会的秩序，由于乡土社会是“礼治”社会。 礼是社会公认合式的行为标准。合于礼的就是做得对的，对是合式的意思。假如单从行为标准来说，这和法律无异，法律也是一种行为标准。礼和法不一样的地方是维持标准的力

15、气不同。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种标准的是传统。传统是社会所累积的阅历，不管哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最根本的事务，我们并不要事事费心思，那是由于我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是由于在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的社会，不但人口流淌很小，而且人们用以获得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的阅历，而且同样可以信任其祖其父的阅历。不必知之，只要照传统办，生活就能得到保障，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。“

16、礼”字原来是从“豊”从“示”。“豊”是一种祭器，“示”是一种仪式。礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，论语记载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这明显和法律不同了，甚至不同于道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以躲避法网，能逃脱还可以自己傲慢、得意。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：假如失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习

17、惯所维持的。礼治在外表看去似乎是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不精确的，只是主动的服于威规罢了。孔子一再用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由本能或天意所构成的秩序。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治或许就是一般所谓人治，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样简单引起误会，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，由于礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会并不能在变迁很快的时代中消失的，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通乡土中国之八：礼治秩序，略有删改) 1以下关于原文内容的理

18、解和分析，正确的一项为哪一项（3分） A“礼治社会”从某种角度说是个“无法”的社会，因而社会秩序多少会受影响。 B法律是靠国家权力来推行的，礼是靠传统来维持，两者本质上完全不同。 C礼是个人习惯所维持的，法律是从外限制人的，道德是社会舆论所维持的。 D礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 2以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（3分） A开头由“人们”普遍性的观点引出本文观点；最终一段总结上文，强调礼治和人治的不同。 B其次段先阐述礼的内涵，然后比拟礼和法的异同，最终说明传统在乡土社会中的重要性。 C本文引用论语中“颜渊问仁”的相关文字，这是

19、为了说明古人遵循礼一般具有主动性。 D本文比对了“礼治”和“法治”的不同，论证本文中心“我国是礼治的社会”。 3依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分） A乡土社会中，礼的运行并不需要靠外在的权力来推行，它依靠的是长期沿袭下来的传统。 B生活在乡土社会中的人们，只要根据传统去做，许多问题就能迎刃而解；反之可能受挫。 C相比拟而言，礼治社会比法治社会更为优越，这是由于礼治社会是靠礼来维持秩序的。 D不管哪一个社会，绝不会没有传统。即使在变迁很快的现代社会，传统也会发挥效力。 答案 1、C 2、D “本文中心为我国是礼治社会”说法错误，本文论证的中心是中国乡土社会是礼治社会。 3、C “

20、礼治社会比法治社会更为优越”说法错误，文中只是争论了两者的区分，并没有说明谁更优越，也不能由于“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。 乡土中国阅读答案4 阅读下面的文段，完成后面的问题。（每题3分，共9分） 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的力量。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反响所支配。所谓学就是在诞生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必需打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特殊兴旺的力量，时间中的桥梁记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有

21、记忆，但是它们的“记忆”是在简洁的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反响。和人的学习不一样的是它们并不靠一套象征体系的。人当然有许多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把详细的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必定是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特别走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得简单。他有力量闭

22、了眼睛置身于“从前”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。 在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，他的寿命是一联串的“当前”，谁也不能剪断时间，象是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保存下来的“过去”的累积。假如记忆消逝了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。 人之所以要有记忆，或许并不是由于他的脑子是个自动的摄影箱。人有此力量是事实，人利用此力量，进展此力量，还是由于他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的方法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的

23、创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在详细情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的阅历。它们并不能相互传递阅历，相互学习，人靠了他的抽象力量和象征体系，不但累积了自己的阅历，而且可以累积别人的阅历。上边所谓那套传下来的方法，就是社会共同的阅历的累积，也就是我们常说的文化。文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是有用的，不能或缺的生活根底。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求

24、进展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 （节选自费孝通乡土中国再论文字下乡，有删改） 1.以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项（ ） （3分） A.人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的，凭借记忆打破今昔之隔，从而学到一套新的生理反响，找到新捷径，养成新习惯。 B.人类的学习就是积存自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活不行或缺的根底。 C.人类的学习是依靠记忆力量，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反响，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。 D

25、.人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮忙，通过时间的选择积存，可以在个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于将来的认知。 2.以下的理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项 （ ） （3分） A.我们通过不断地学习，把详细的情境抽象成一般的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克制阻隔，连续历史。 B.我们必需不断进展记忆力，累积个人和群体的阅历，形成文化，才能维持人类的生存，促进社会的进展，享受当前的生活。 C.动物的学习简洁到依靠本能，在详细情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的阅历，不能实现积存，不能相互传递。 D.人类依靠独特的抽象力量和象征体系，进展了学习的力

26、量，保存且相互传递了过去的积存，形成共同阅历，构成人类文化赖以维持的根底。 3.依据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（ ）（3分） A.社会共同阅历的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保存下来的历史累积。“以史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。 B.每个人的“当前”包括他个人“过去的投影”，也是民族“过去”的投影；熟悉这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地熟悉我们的时代。 C.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物由于不存在时间阻隔问题，所以只存在简洁记忆。 D.传统经典源于我们民族的共同阅历，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。 阅读答案： 1.A 2 B 3. C