《师说》学案.（3篇）.docx

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1、 师说学案.（3篇）师说教案 篇一 背景材料一、韩愈抗颜而为师 师说有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在师说里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的教师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做教师，或给做官的当教师。韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在竭力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主见“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清清寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的

2、。因而，迷信佛教的人愈多，讥笑谈论所谓“圣人”之化的也就必定愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做教师，认为有人敢于做这样的教师，便是狂人。在那样的状况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。 他不管这种风气，不怕人家的讥笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的教师，毅然以青年人的教师自命，担负起教育他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担当教师的名义，在答韦中立论师道书中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。” 韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种讥笑，写了

3、师说。 二、古文运动 我国古典散文进展到唐代，消失了一次巨大变革。从陈子昂开头，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等很多人的努力，在前后二百多年间，转变了自东汉以来渐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的进展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期进展的历史阅历，提出了一套比拟完整的改革文体和革新散文创作的理论主见，并胜利地进展了创作实践。加之参与这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有胜利的实践，又有群

4、众根底和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所提倡的文体为“古文”，因而，近代讨论者把这次变革叫做“古文运动” 教学目标一、学问教育目标： 1 把握、积存“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授)、不(否）两个通假字。 2 学习名词、形容词的意动用法。 3 把握有关“说”的文体学问。 一、 力量训练目标： 学习正反比照的论证方法。 四、德育教育目标： 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。教学设想 一、本文是针砭时弊的作品，因而教师

5、应对写作缘由作简洁介绍，可用柳宗元当时说的 话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体学问。 二、明确本文的教学重点：其次段用三种人进展正反比照的论证方法。 三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与捕蛇者说作比拟，教给比拟阅读方法。 四、引导学生留意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。 课时安排 2 课时 第一课时 教学要点1、本文的教学目的； 2、介绍、解题； 3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法； 教学过程 一、争论本文的教学目的。 二、预习检查。三、导入新课。 孔子说：“三人行，必有我师焉；择其

6、善者而从之，其不善者而改之”。在中国， 自古以来就有从师的风气，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“今之世，不闻有师；有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、士气珍贵。今日，我们就来学习这篇闻名的文章师说。（板书题目） 四、介绍 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家， 古文运动的提倡者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的

7、优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻

8、，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。 师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 五、解题 “说”是一种谈论文

9、的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相 比，任凭些。像捕蛇者说、马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体，都可按“讲解的道理”来理解。师说意思是讲解关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 六、指导自读课文。 要求学生借助提示、解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，教师点拨指正。 1读准以下一字多音或形近字的读音： 句读du读书d 或不焉fu不能b 经传zhun传道chun 聃dn冉rn 2找出课文中合成的双音词： 学者

10、句读 百工 六艺 3指出以下加点词的古今义 古之学者 古：求学的人 今：有特地学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 4论重点文言词的意义和用法 （1）“师”课文中消失 26 次，它的含义和用法如下： 作名词，有三种状况 作“教师”讲 古之学者必有师 作“特地技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作“姓”讲 孔子师郯子师襄 作动词，有三种状况 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）“之”课文中消

11、失 25 次，它的用法如下： 作代词，有两种状况 指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南海（3）“其”课文中消失 17 次，用法如下： 作代词，有三种状况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先

12、乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种状况 表猜想 圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许） 表感慨 今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么） 七、学习名词、形容词的意动用法 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少 数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，根本格式是：名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如： 吾从而师之 名词 以为师 渔人甚异之 形容词 以为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻 八、布置作业 1结

13、合解释理解词句，读懂课文。 2书面作业：“练习”二四题。 3预习思索题： （1）本文是怎样论述中心论点的？ （2）在其次段中怎样运用正反比照论证方法？ 其次课时 教学过程 一、连续研习课文 1争论分析、理解课文 本文的中心论点是什么？ 【明确】“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且覆盖全文，概括了要论及的内容、范围。 分析第一段：怎样从理论上对中心论点作初步论证的？ 【明确】第一层：提出中心论点；其次层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

14、。 分析其次段 说说这一段与第一段是怎样联系的？ 【明确】明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 这一段的分论点是什么？ 【明确】第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。 为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，从哪三个方面进展了比照论证？【明确】 纵比 古之圣人：从师而问 今之众人：耻学于师 的谈论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ 自比 对其子：择师而教 对其身：耻学于师 的谈论：小学而大遗，吾未见其明也 横比 百工之人：不耻相师 士大夫：群聚而笑之 的观点：师道这不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！分析第三段引述孔子的言行，阐

15、述了什么观点？作出了什么论断？ 【明确】用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最终作教师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 本段的分论点？所用的论证方法？ 【明确】圣人无常师。举例论证。 分析第四段 提问：a为什么赞扬李蟠？ 这段文字的作用是什么？ 【明确】 a赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。 说明写作本文的缘由。 2观赏品尝 问题：本文语言上有什么特点？ 【明确】A、整句散句结合：整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用，协作自然，错落有致。

16、B、一个意思，多种句式。其次段结语一句比一句重。 C、顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 内容 教学活动中的胜利与缺乏 师说教案 篇二 教学目标 学问与力量： 1、把握、积存“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记“受（授）、不（否）”两个通假字。 2、学习名词、形容词的意动用法。 3、学习正反比照的论证方法。 4、把握有关“说”的文体学问。 过程与方法： 自渎、分析、思索本文是怎样进展比照论证的？ 情感态度与价值观： 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重

17、点： 1、有关疑难词句的解释；“破”“立”结合、正反比照的写法。 2、关于教师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 教学难点 “说”是一种文体；是谈论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？ 教学课时： 3课时 教学教程： 第一课时 一、导入新课： 教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气始终连续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做

18、。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的嘲笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培育文人。并以大无畏的气势，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ 二、简介。 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、教导过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的提倡者。他

19、反对魏晋六朝以来浮华明丽的文风，尽力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的首领，而且也是出色的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。 三、解题。 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属谈论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对

20、这类文体，都可按“讲解的道理”来理解。“师说”意思是“讲解关于从师的道理”。 四、通读熟识课文，培育学生自读力量： 借助提示、解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，教师点拨指正。 1、读准以下多音字或形近字的读音。 句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong 读书du不能bu传道chuan沉着cong 聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻 冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡 2指出以下加点词的古今义。 古之学者古：求学的人今：有特地学问的人 句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音 小学而大遗古：小的方面学习今：小学校 3争论重点文言词的意义

21、和用法。 （1）师 课文中消失26次，它的含义和用法如下： 作名词，有两种状况： 作“教师”讲古之学者必有师 作特地技艺人”讲巫医乐师百工之人 作动词，有三种状况： 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法（下面专讲） （2）之 课文中消失25次，它的用法如下： 作代词，有两种状况： 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况： 放在定语与中心词之间古之学者 放在主谓之间，取消句

22、子独立性师道之不复，可知矣 表示宾语前置句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况： 作代词，指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其 课文中消失17次，用法如下： 作代词，有四种状况： 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语余嘉其能行古道（他） 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种状况： 表猜想圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许） 表感慨今

23、其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 4分段。 写出段意，指出本文中心论点和分论点。 其次课时 一、教师检测并指导学生研读第1段的学习效果。 1、学生诵读，之后点评。 这一段运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。 2、引导学生疏通文句。 重点理解： （1）本段中的古今异义词语： 古：求学的人 学者 今：在学术上有肯定造诣的人 古：用来的凭借 所以 今：因果关系连词 古：跟从并且 从而 今：连词，表示结果或目的。即因此、就 （2）本段中的词语活用现象： 吾师道也师，名词用作动词即“学习” 吾从而师者师，名词用作意动词即“以为师” 3、引

24、导学生分析层意： 教师的作用和任务传道、受业、解惑（前两句） 从师学习的必要性解惑、师道（中间三句） 择师的标准“道”在即师在（最终一句）。 这一段从正面说明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。） 4、争论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项为哪一项主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢

25、复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不行不说，但不是论述的对象。 二、学生诵读第2段，并思索以下问题： 1、本段的中心句是什么？ 2、本段主要是从哪一角度来进展论述？运用了什么论证方法？ 三、教师检测学生研读第2段的学习效果。 1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？ 中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点） 这段以第一段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 2、这段文字运用了

26、怎样的论证方法？又是怎样绽开论证的？ 这段文字通过正反比照，论证了从师学习的重要性。 今之众人古之圣人圣益圣，愚益愚疑问语气 为子择师自身耻师小学而大遗确定语气 巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及挖苦语气 3、韩愈批判“耻学于师”的风气，涉及的面好像很广开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最终又是“士大夫之族”，他的主要批判对象究意是谁？请说明理由。 主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了的不满心情，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪慧，不懂得从师的道理。其次，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特

27、别心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主见恰恰是格格不入的。 4、词句辨析。 师道者不传也久矣（风气） 吾师道也（道理） 师道之不复（风气） 惑而不从师（教师） 吾师道也（学习） 师道之不复（从师） 不耻相师（学习） 5、古今异义词辨析。 古：一般的人 众人 今：很多人 古：小的方面要学习 小学 今：初等教育的学校 6、重点句子解释。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 四、学生诵读本段，要留意读出几种不同的语气。 第三课时 一、学生自读第3段，并思索：这一段的中心句是什么？是从哪一角度来进展论述？运用了什么论证

28、方法？ 二、检测并指导学生研读第3段： 1、提示如下： 中心句：圣人无常师。（分论点） 这一段是正面论证，举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。 2、争论：有人说，这一段的结论说明了一种新型的师生关系，你对此是怎样熟悉的？ 这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、进展的眼光对待师生关系，说明师生关系不是一成不变

29、的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将教师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光芒。这种闪光的思想，被后世很多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的奉献。 三、检测并指导学生研读第4段： 1、为什么赞扬李蟠？ 赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步提倡了从师学习的态度。 2、这一段与前面两段有什么关系？ 这段点明作师说的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示反对“耻学于师”的坏风气，赞成以道为师的好风气，分别照顾了前文的其次、三段。

30、（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。） 四、学生诵读第3、4段。 五、争论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者”，韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？ 六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，导致文学创作中明丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人，渐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名

31、称。 文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培育“后学”，扩大古文的影响。 六、依据以上问题进一步归结本文的写作目的。 明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。 提倡尊师重道 写作目的 推动古文运动 七、总结全文构造、写法。 板书设计 破正人必从师，以“道”为师（理论论据）（立） 立反士大夫耻学于师（反面现象）（破） 结对（三层比照） 合比孔子从师的言行（正面实例）（立） 李蟠从师行古道（身边活例）

32、（立） 语文师说教案 篇三 一、教学目标 1、学问目标 （1）了讲解这种文体的学问。 （2）正确理解本文的思想观点。 （3）把握名词，形容词的意动用法。 （4）把握 师、传、从等文言实词和 之、其等文言虚词的意义和用法。 2、力量目标 （1）分析评价本文的思想观点。 （2）把握正反比照的论证方法。 （3）背诵全文。 3、情感目标 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 二、重点难点 1、文言实词、虚词的把握。 2、本文的思想观点。 3、正反比照的论证。 第1课时 （一）简介 韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢 “文”，故

33、世人又称 韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参与考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从今正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 （二）关干古文运动及本文写作背景 六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主见学习先秦、两汉 言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4

34、段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在答韦中立论师道书中说:今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学

35、，作 师说，因抗颜 （端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，师说是针对时弊而写，在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 （三）整体感知 1、本文标题师说是说说教师的意思吗？ 明确 不是。说是一种谈论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的捕蛇者说、马说等都属于这类文体。说古文为陈述和讲解，因而对这类文体，就可按 “讲解的道理”来理解。师说的意思应是:讲解关于从师的道理。 2、对比解释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。 要点第一段

36、提出中心论点:古之学者必有师。接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。其次段提出分论点:“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”接着从三方面进展正反比照论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面说明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例说明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 不拘于时能行古道的精神。 （四）学问要点的学习及目标完成过程 1、归纳整理文言学问 （1）找出文中的古今异义词并解释。 明确 古之学者必有师 古:求

37、学的人；今:有特地学问的人。 小学而大遗 古:小的方面学习；今:小学校。 吾从而师之 古:两个词，从，跟从，而，而且；今:是一个表因果关系的连词。 师不必贤于弟子 古:不肯定；今:用不着，不需要。 （2）一词多义。 师这个词在文中消失26次，请对它的意义和用法进展归纳整理。 明确 作名词，有两种状况: 作教师讲。例:古之学者必有师 作特地技艺人讲。例:巫医乐师百工之人 作动词，有三种状况: 作学习、效法讲。例:吾师道也 作从师讲。例:师道之不传也久矣 作以为师讲。例:吾从而师之 之字在文中消失25次，对它的用法归纳整理。 明确 作代词，有两种状况: 指代人或事物。例:择师而教之 连接定语和中心

38、词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况: 放在定语与中心词之间。例:古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣 表示宾语前置。例:句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之 补充以前学过的课文中还有三种状况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎 作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利 作动词，到、往。例:吾欲之南海 “其”字在文中消失17次，请归纳整理其意义和用法。 明确 作代词，有四种状况: 在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾 复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣 作兼语。例:余

39、嘉其能行古道 作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎 作语气副词，有两种状况: 表猜想。例:其皆出于此乎 （也许） 表感慨。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。 惑：师者，所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣 道：师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 无：孰能无惑 是故无贯无贱，无长无少 圣、愚：是故圣益圣，愚益愚 明确 惑：疑难问题，名词 糊涂，形容词 道：道理，名词 风气，名词 I道路，名词 无：没有，动词 无论，连词 圣、愚：圣人；愚人，名词 圣明；愚蠢，形容词 （3）特别句式。 请找出下面这些文言特别句式的例句

40、并翻译， 推断何 被动词 宾语前置句 介词后置句 省略句 明确 道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是教师存在的地方。 不拘于时 译:不被时俗束缚。 句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决怀疑。 师不必贤于弟子 译：教师不肯定比学生贤能。 是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论（地位）凹凸贵贱，无论 （年纪）大小， 2、背诵课文。 指导背诵线索提示。 观点 （古之学者必有师）师之责 （师者，所以传道授业解惑也。）求知规律 （人非生而知之）择师标准 （道之所存，师之所存）三组比照（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族）新师道观 （弟子不必不如师

41、，师不必贤于弟子）写作缘由。 （五）小结 本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今日看来也很有现实意义。本文文言学问丰富、典型。所以，学习本文肯定要留意在理解的根底上流利地背诵全文。 第2课时 （一）学问要点的学习及目标完成过程 1、在上节课疏通文意的根底上，理清本文的层次构造。 明确 第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。 第一层 （第1句），阐述教师的作用。用六个字概括了教师的三个作角:传道、受业、解惑。 其次层 （第2、3句），阐述从师的必要。从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必需从师。 第三层 （第4-6句），阐述择师的标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。 第2段，运用比照的方法，批判 士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。 第一层 （第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 其次层 （第3-5句）把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师比照，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的缘由。 第三层 （第6-8句），把习句读从师与惑而不从师的现象比照，批判今之众人小学而大遗的不明智的作法。 第四层 （第9-13句），把巫医乐师百工之人不耻相师与士