跨学科、跨文化视野中的重要成果.docx

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1、跨学科、跨文化视野中的重要成果 中图分类号：J03 文献标识码：A 文章编号：1013-9104（2022）03-0194-02 仲高先生长期在新疆社科院工作，潜心探讨西域艺术多年，成果丰硕，近作为国家社科基金的结项成果他又推出一部厚重大著西域艺术通论（新疆人民出版社，2004年12月第1版），这真是学界一件可喜可贺之事。 该书由分导言和十章（最终一章为附录），导言界定了西域艺术概念、基本特征、探讨史及课题探讨的宗旨、方法。以下分章详细对西域艺术生成的文化因素，发朝气制，史前人体装饰、彩陶、女性雕像、岩画等遗物的文化功能，绿洲艺术、草原艺术和汉文化不同类型（龟兹乐舞、于阗画派、动物纹样、石人鹿

2、石、汉锦唐绢以及建筑艺术等地区性的主要艺术形态）等，对诸如西域艺术主题、母题、形式、流派、审美意识进行了具体描述与深层剖析。而后该书又对西域宗教（萨满教、祆教、摩尼教、景教、佛教、伊斯兰教）艺术主要形式、主题、流派、嬗变等进行了具体阐释，对近代城市艺术，如话剧、歌剧、漫画、歌咏以及艺术教化等走向现代性艺术进行了详细论述。最终，还从东西文化视野和西域诸民族文化关系探讨了西域艺术从摹仿、借鉴到创新发展的规律。刚展卷欲读之时，还对这样一个大题目作者如何把握感到惴惴担心，待披文入情不久就深感美不胜收。个人觉得至少有如下几个特点。 首先，该书作者明显是有意识地采纳跨民族、跨文化的多维理论视野，这一选择特

3、别契合其课题所涉猎的广泛领域。该书的作者刻意求新，由于该课题的题中自有之义是中西方多元文化沟通，而多民族聚居多学科荟萃的困难探讨对象，其又确定了作者所采纳的探讨方法必定是跨文化、跨学科的互阐互释，线索纷繁。作者的学术视野特别开阔，他基于这样一种自觉相识：作为东西文化交汇处的西域文化艺术本身具有无可争议的可比性，而只有进行这种多重比较互阐互释的论述方法才有可能揭示探讨对象的本质属性。一方面，东西文化和多民族文化是西域艺术赖以生成发展的基础；另一方面不同文化类型、不同民族及其宗教、不同艺术形式本身又都有互融互渗的特征。因此该书在综合、整体的探讨中运用跨文化探讨是必要和必定的。因而书中除艺术学、文化

4、学本身理论外，广涉文化人类学、考古学、历史学、神话学、民族学、民俗学、美学、心理学等理论，使西域艺术所具有的跨文化跨学科性质内蕴得以阐扬。书名冠之以“通论”当非虚语。 其次，该书力求系统而全方位地把握西域艺术的综合性形态。西域文化是由多元格局构成，是一个历史文化观念，又是地域文化概念，犹如作者在书中所概括的，因生态环境、生产生活方式、宗法制度的多维并存，在这样一个多民族大杂居小聚居的领域，西域文化不能不属于一种复合文化型：“西域是多民族活动之域，多种文化在此撞击、融合、回授，因此西域文化是一种处于东西方文化交汇处的多元发生、多元并存、多维发展的中国地域文化。”（第19页）于是作者将其分为南部绿

5、洲农耕文化、北部草原游牧文化及屯垦文化三大类型。从而在一种整体格局的把握下，对这三种类型的文化及其源流进行由总到分的细致梳理。下面分章节所论，就构成了整体特色之下的不同点。像绿洲艺术中的诸乐舞，以往被人们误认为是单纯的佛曲，作者订正这一偏颇，而将其娱神娱人功能结合起来考察分析（第1101-1101页）。如其中最负盛名和最有代表性的龟兹乐舞，苏祗婆这一北周时期人物的音乐理论与实践占有重要位置，龟兹舞其实也分为多种，仅就其“拨头”说：“此舞原出自拨豆国，后传入龟兹，又由龟兹传入中原。”作者还论述龟兹乐舞“双向回授”特征，留意到“龟兹乐舞中运用的不少乐器也并非完全是本土乐器，而来自周边民族，笛是羌人

6、带入西域的，羯鼓则是月氏人的乐器，为龟兹人接受成了龟兹乐器。龟兹乐舞早在汉代就曾摹仿、借鉴了汉族音乐。龟兹乐舞向东传播时也成为诸如西凉乐摹仿的对象，通典就认为西凉乐是变龟兹声为之。”（第502-503页）在书中这样的论述许多，可谓点面结合，多层次多维度之间的逻辑次序特别清楚。尽管相对来说新疆的出土发掘工作相对滞后，但是该书所利用的出土文物资料还称得上是林林总总，相当丰赡。 在全方位地把握西域文化特征时，书中尤其关注西域艺术中不同类型的特定艺术门类特点。如在“人与自然的统一性是游牧民族文化艺术最本质的特征”前提下，作者论列草原造型艺术，认为“草原造型艺术都是复功用性的”，从欧亚草原上的斯基泰人风

7、格的动物纹样、鄂尔多斯风格的动物纹样到岩画石人无不呈现出复功用性，其具有民间性、一些类型有象征性和代表意义。而且，这些动物纹样还有从功能性到好用装饰性的角色转换。（第248-267页）读者至此可以在取得宏观印象后，详细而微地领会西域艺术的一个个微观层次。 其三，就是该书所运用的相关理论广博新奇，针对性强，而涉及的各种材料异样丰富，洵为功力之作。该书因为课题本身的综合性和广泛性，作者尽力大量汲取了国际与国内多学科的理论成果，不仅文化人类学著作，诸如考古学、艺术学、美学、文化学、边疆史地学等等理论，在书中也是随外可见。作者的思想特别活跃，像分析彩陶，运用了埃利希诺伊曼大母神原型分析的母神身体象征理

8、论；分析绿洲艺术、屯垦艺术，运用了M巴赫金的复调理论和狂欢节理论；分析西域先民图腾信仰和原始仪式，运用了爱弥尔涂尔干的宗教理论，等等。而且，作者往往不是一般性地运用这些理论，而是将其与当下的探讨对象紧密结合，从而有效地延长了理论。如分析科尔克孜这一草原民族民间图案中色调这一重要表现手段成因时，作者又没有停留在鲁道夫阿恩海姆艺术与视知觉的理论上，而是将其与游牧民族对于色调的审美感知特征结合起来，留意到这些民族图案中红、绿、黄、蓝、黑、白等是基本色调和主色调：“游牧民族为什么偏好这些色调？不能解除视觉的影响，蓝天、白云、红花、绿草、秋叶、黑夜等每天都迎入眼帘，形成视觉冲击。但在色相对比中（一般是在

9、色调的冷暖色感中形成对比），由人的生理特点及情感和阅历等诸因素影响而产生的伴生反应主要是人的感官对色调冷暖的刺激。在草原民族的图案中经常形成黑与白、红与绿、蓝与黄等色相的对比。饱和色成了他们最宠爱的颜色，无论它们形成多么剧烈的反差和对比。在游牧民族中，以某一种饱和色的视觉感觉转换为情感、阅历感觉的通感是存在的。”(第302-303页)这样，读者不仅对科尔克孜图案艺术及其成因有所了解，还对于其他游牧民族图案艺术特点及生成的“所以然”有了深刻相识。 第七章西域宗教艺术解悟（第365-431页）好像是该书的一个重头戏，其中论及萨满教艺术的审美迷狂，可以说看得出是作者擅其胜场全身心结撰的得意之笔。作者

10、不仅在别的章节中论及与萨满教造型相关的岩画、石人、鹿石的功用，还如数家珍地在本章对本民族锡伯族的萨满教活动、萨满画、萨满歌舞、以及萨满教动物精灵等从物态文化到精神蕴涵，进行了全面而精当的描述分析，真实详到，宛如目前。 其四，作者讲究学术规范，留意搜求、汲取和引述相关的既有学术成果，而总是在探讨的新起点上力求出新，而带有自己的原创性。如某些墓葬出土的虎纹圆金牌曾被错认为是塞人的，而作者强调这事实上是车师人的：“它们与塞人奔跃咬啮状的狮形纹样是不同的。”塞人作为猎牧民族，塑造的动物形象有明显的巫术目的（第125页）。又如，作者也不是人云亦云地赞同那种认为原始人人体装饰是“为美观”、“最能揭示装饰艺

11、术本质规定性”的看法，而认为其具有肯定的功利性，属：“基于原始思维的功能性活动，往往伴随着巫术操作过程。”（第135-136页），这样以下论述的彩陶、女性雕像、岩画等都有了一种更加求真求实的依托，从而能与国际上最新的探讨结论相沟通印证。 并且，作者探讨的技术规程上也很讲究学理性。书中特殊关注国内外同行在期刊上发表的前沿性成果，引述时都详明地标注出了出处。像论及西域北部游牧民族文化特征时，就引用了美国学者朱学渊论欧亚草原上的通古斯族和满都夫人类学本体论与蒙古族文化艺术源流等20世纪末新近发表的论文，在把握最新探讨态势，充分汲取同行探讨成果的前提下，作者才能够高起点、高质量地著书立说。这种朴实、科

12、学的学风很令人钦敬。 值得称道的还有该书那些精致的图片，明显也是作者多年细心收集、细心组织而成，数量达到近一百零一幅之多，其中有不少是由作者同事祁小山拍摄的，具有学术上永久的保存价值。这些大多属于难于见到的图片简洁扼要、制作精致，与文字内容相辅相成，构成了一种图文并茂、相映成趣的审美效应，使得学术内容能够得以直观形象的理解，同时有劝服力地增加了该书的实证性，且又有助于读者能对于西域艺术尝脔于鼎，管中窥豹，得到一次次清爽愉悦的审美享受。 西域艺术，在中西方文化沟通史探讨中占有重要的位置，以其同时对于文学、等诸多文化分支的外来影响探讨均有不行多得的借鉴价值，在比较文学、比较文化探讨中素为学界所重，

13、是学术含量相当高的高难度探讨领域，该书面世，信任会产生巨大的社会效益，在西部大开发的历史进程中对广袤的西域地区文化艺术资源的爱护、利用、开发，以及发展新疆地方旅游文化和艺术教化等方面，供应了珍贵的理论依据和应用价值。该书的探讨当然还没有结束，也不能说尽善尽美，但取得上述的成果，已无愧于填补了这一领域的空白之作的美誉，令人由衷喜悦和敬佩了。 从该书的作者“后记”中我才了解到，原来仲高先生是清代由东北西迁到新疆的锡伯族后裔，这对于特定的探讨对象说来真是一种得天独厚的探讨特长。他长期在新疆这一复合型文化区从事艺术探讨工作，与我有同行老乡之谊，书方面世，使我便有先睹为快之幸。信任仲高先生也因为自己所具有的感性体验的深切，而对于该课题有了更多理性的把握，取得这样的成果是然而西域艺术通论一书的确体现出一个“通”字，博大精深，只恐未必把握真髓，并祝福作者这一集大成之作得到更多探讨者的留意，更多读者的欢迎。 （责任编辑：冯健民） 第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页