2019届高考历史一轮复习：第3讲先秦时期的思想与科技文化练习.pdf

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1、 第 3 讲 先秦时期的思想与科技文化 编者选题表 考点 角度 题号 先秦时期的思想 百家争鸣的社会背景 1 墨家主张的功利性 2 春秋成为儒学经典的原因 3 法家思想的影响 4 诸子百家思想的融合 5 先秦时期的科技文化 汉字的功能 6 综合 7 一、选择题 1.(2017河南天一大联考)春秋以前,“天”被尊为最高神,是人类的监视者、执法者。春秋时期,祭神祀鬼虽仍是“国之大事”,而“天之爱民甚矣”。对此合理的解释是()A.祭祀活动巩固了宗法制度 B.政治演变发展了天人关系 C.天道权威萌发了民本思想 D.神权观念强化了贵族政治 解析:B 春秋时期,王室衰微,诸侯争霸,宗法分封制渐趋瓦解,贵族

2、政治遭受冲击,故 A、D两项错误;民本思想的萌发并非源于天道权威,而是民众力量显现的产物,故 C 项错误。材料表明,春秋时期,“天”由人类的监视者、执法者转变为人类的关爱者,这是当时王室衰微,传统政治秩序趋向瓦解的现实逼迫人们修正传统的天人关系的反映,故 B项正确。2.墨家主张“兼相爱、交相利”,并提出了非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等主张。与当时儒家的思想相比,墨家更注重()A.区别等级名分 B.维护血缘关系 C.讲求实际功利 D.强调重义轻利 解析:C 墨子主张的兼爱是没有等级差别的爱,不论“王公大人”还是普通“万民”,都不分轻重厚薄;孔子所说的仁爱是以血缘关系为基础的,是有等级

3、差别的爱,A、B两项错误。非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主张,都贯穿着讲求实际功利的精神,与儒家强调重义轻利是针锋相对的,C 项正确,D 项错误。【新知生成】孟子对墨子的批判 孟子对于墨子的兼爱思想是完全否定的,在孟子看来墨子的兼爱思想是对于宗法血亲社会的否定,缺乏社会基础和人性基础。但另一方面,墨子的兼爱思想的思考点是恰恰作为儒家代表的孟子所不能理解的。因此孟子曾批判墨子“是无父也,无父无君,是禽兽也。”3.(2017河北张家口期末)春秋是鲁国史官对时事流水账似的记录的总称。从历史的眼光看,是一部后人所谓的“断烂朝报”,但经孔子修订整理后,成为儒家典籍,被后世统治者所推崇。

4、原因在于其()A.反映了新兴地主阶级的要求 B.具有了伦理教育的功能 C.起到了维护贵族社会的作用 D.确立了纪传体史学体裁 解析:B 孔子代表奴隶主贵族利益,故 A项错误;经孔子整理后的春秋能被后世“封建”统治者所推崇,不可能起维护贵族社会的作用,故排除 C项;由材料“对时事流水账似的记录”可知春秋是编年体史书;题干中春秋经孔子修订、整理后,成为儒家典籍,结合所学知识可以判断,它具有伦理教育的功能,有利于稳定封建统治秩序,所以被后世统治者推崇。4.(2017河南新乡三模)有学者认为:“秦亡以后,历代统治者大多耻于与法家为伍,以韩非子为代表的法家思想理论面临着要么改变、要么消亡的命运。”出现这

5、一局面的主要原因是法家思想()A.是主张专制集权的思想理论 B.不利于政治局势长期稳定 C.是秦朝暴政形成的理论依据 D.违背了儒家伦理道德规范 解析:C 根据材料分析法家思想不被统治者采用是鉴于秦亡的教训,因为其主张以严刑苛法统治人民,最终导致秦朝因暴政短命而亡,故 C项正确。法家主张专制集权的思想理论在秦亡后依然一直被各朝代采用,且该思想有利于政局的长期稳定,排除 A、B两项。法家思想不受重用不是因为违背儒家伦理道德规范,故排除 D项。5.战国末年,吕不韦认为:“老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉”又说:“一则治,异则乱。”乃“使其客人人著所闻,以为八览、六论、十二纪”,撰成吕氏春秋。材料表明吕

6、不韦是想()A.强化君主专制统治 B.融合诸子百家思想 C.礼乐与法制并举 D.强调思想文化专制 解析:B 从材料信息看,吕不韦认为,道家、儒家、墨家思想各有特色,应该把不同的思想统一起来,于是,组织宾客编写吕氏春秋,对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。故 B项符合题意。其他三项均与材料信息不符。6.(2017河北邢台检测)在甲骨文里,“帝”字形所象的是架起木燃烧的样子,表祭祀最高天神的褅祭,属专用动词;后演变为单指被祭祀的最高天神天帝,成为名词,最后又发展成人间的最高统治者。“帝”的字意演变说明()A.人神共治是中国特有文化 B.汉字是文明的载体 C.君权神授催生了天人关系 D.皇权源于宗教

7、祭祀 解析:B 人神共治的说法是错误的,故 A 项错误;汉字中的“帝”字的字意不断发生变化表明汉字是文明的载体,故 B项正确;天人关系催生君权神授,不是君权神授催生天人关系,故 C项错误;皇权不是源于宗教祭祀,故 D项错误。二、非选择题 7.(2017河北衡水调研)阅读材料,回答问题:材料一 先秦时期,儒法两家虽共同认识到了官吏在治国中的重要地位,但在选官层面上却表现出较大的差异。如荀子所说:“虽王公大人之子孙也,不能成于礼义,则归之庶人;虽庶人之子孙也,积文学正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫。”法家则认为,个人素质、个人喜怒等因素都是主观任意的,靠不住的,严明的刑罚会使官吏望而生畏,官吏

8、必须严格依法办事,听命于君主,在官与官之间用“刑无等级”来严格约束,使官吏无任何非分之想,以“刑治”达“吏治”。龙昶等中国古代吏治思想的形成与发展 材料二 龚自珍基于朝廷“而凡满洲、汉人之仕宦者,大抵由其始宦之日,凡三十五年而至一品,极速者亦三十年”的现实,发出“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才”的呼声。魏源认为要巩固封建统治秩序,关键在于要用“贤能之士”,用人应以“德”“才”为标准。梁启超在变法通议中提出,“变法”必须“变人”,变人必须改革“官制”。章太炎要求“在官者,非有过失罪状,为法吏所报当者,总统不得以意降调总统与百官行政有过,及溺职受赇(贿)诸罪,人人得诉于法吏,法吏征之、逮之而治之”

9、。阎青义论近代思想家的整饬吏治思想(1)根据材料一并结合所学知识,指出儒法两家吏治观的差异,分析春秋战国时期吏治观形成的时代背景。(2)根据材料二中思想家们整饬吏治的主张,并结合所学知识加以简要评价。解析:第(1)问第一小问,从材料来看,儒家认为“虽庶人之子孙也,积文学正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫”也就是说儒家重视的是道德和礼义,不强调等级与身份;而法家则注重的是“官吏必须严格依法办事,听命于君主”,主张以法治吏,实行严刑峻法。第二小问产生这种观念的时代背景可以从政治、经济以及思想文化三个方面来分析。第(2)问回答第一小问,可从每个人的主张来分析。龚自珍的主张是“不拘一格降人才”,魏源

10、的主张是用“贤能之士”,用人应以“德”“才”为标准,梁启超的观点是改革“官制”,章太炎要求“人人得诉于法吏”。评价时我们首先要肯定这些观点符合时代的要求,对社会的发展起到一定作用。但是也要看到它们又有一定的局限性,比如阶级局限和时代局限。总之,应一分为二地看待他们的观点,这样才能客观地评价。答案:(1)差异:儒家尚贤、重德,以礼治国,人治色彩明显;法家重视军功与才能,主张以法治吏,严刑峻法。时代背景:政治上,社会大变革,宗法制崩溃,世卿世禄制已不适应形势发展的需要;经济上,生产力水平提高,诸 侯国经济发展;思想文化上,私学兴起,百家争鸣局面出现;阶级上,士阶层崛起,诸侯国为富国强兵,争霸天下,广纳人才。(2)主张:摒弃凭资历用人的官吏升迁制度;重德才,任人唯贤;改革选官用人制度;强调法治,依法行政。总体评价:思想家们提出多种整饬吏治的方法,为后世提供了借鉴;反映了本阶级的利益和要求,适应了时代潮流;有一定的时代局限性。(言之成理即可)评价:龚自珍、魏源的主张冲击了封建官僚用人制度,但并未超出封建道德的规范;梁启超、章太炎对封建官制的批判和对法治的诉求,反映了资产阶级不同派别参政的要求,对后世具有启迪作用,但由于时代和阶级局限性,其主张和愿望无法实现。(言之成理即可)(说明:可以总体评价,也可以就主张分别评价)