道德经第22章心得感悟道德经第22章感悟体会(六篇).docx

《道德经第22章心得感悟道德经第22章感悟体会(六篇).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德经第22章心得感悟道德经第22章感悟体会(六篇).docx（13页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 道德经第22章心得感悟道德经第22章感悟体会(六篇)道德经第22章心得感悟 道德经第22章感悟体会篇一/h3 善为何物?难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。 水乃寻常之物，举目所及，比比皆是。水虽平凡，却蕴含非凡才智和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。 水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回馈。水，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑，总往低处流，总往底下钻。 水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，大气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。 水，形易变而性

2、难变。倒杯里而成杯之外形，倒碗里而成碗之外形，倒锅里而成锅之外形，形状虽成了别人的形状，品性仍旧是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，敏捷自如。 水，看似无力，实则有力，外表脆弱，内心顽强。坚硬易折，松软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。 低调，不争，适应，柔韧，水之大才智，水之高品性。 何谓道，水即是。 附老子道德经第八章“易性第八”：“上善如水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 何谓道，水即是。 道德经第22章心得感悟 道德经第22章感悟体会篇二/h3 学习道德经这门学科虽然不久，

3、并且资料也不是简洁易懂，但在张剑伟教授的精彩授课中，却大致了解了道德经，和学习到了其中的一些人生哲理，这些学问都是我以前未曾接触过的，所以这对于我来说确实是人生中珍贵的一课，使我受益匪浅。张教授在讲课的过程中也是参加了很多自我独特的见解，他还进取向我们提倡每个人对道德经的理解和感受都不一样，我们彼此之间应当多沟通争论。在此，我就来说说学习了道德经之后，自我的一些见解和争论成果吧! 道德经的核心是“道”。它继承了周易、洪范等著作的朴实辩证法思想，提醒了事物之间相互依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。道德经文约意丰，视角独特，思想深邃，资料博大精深。今日，它仍旧具有巨大的现实意义，大而

4、言之，它在治国理政、运筹用兵、处理国际关系、现代企业经营治理等方面具有很好的借鉴意义;小而言之，它是人们为学、修身、处理各种人际、社会关系的精神圭臬。 “道”是天地万物的根源。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开头了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在周易的根底上，进一步说明“道”是天地万物的根源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”(第一章)这就是说，作为宇宙的根源就是道，它是永久

5、存在的。道的运行是自由的、必定的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。 “无为而治”。老子的“道论”，根本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学根本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢?他认为最好是实行“无为而治”的方法，让人民去过自由拘束的生活，用无所作为听其自然进展的方法，来到达治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不能够得志于天下。”(第三十一章)他同时也反对工商业，反对学问和文化。在老子看来，人类社

6、会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西缺乏以治国，最好的方法是，使人们着意于“朴实”，少有“私欲”，不求学问，就能够没有忧患了。 老子所憧憬的幻想世界是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”(第八十章老子这一设想，在必需程度上反映了当时人民迫切要求疗养生息和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢?是由于他们的君主取赋税多的原因。“民之饥，以其上食税之多”(第七十五章)。又说“民不畏死，奈何

7、以死惧之?”(第七十四章)这反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小国寡民的幻想，却是梦想，它是违反社会历史进展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的提高思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。 相反相成。老子学说的精华，是他光芒的辩证法思想。老子观看了自然界的变化，生与死、新与旧的相互关系，观看了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发觉了事物内部所具有的一些辩证规律。道德经一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短仅有彼此比拟才能显现出来，不一样的声音产生谐和，前后相互对立

8、而有了挨次。总之，老子成认事物是在冲突中进展的。物极必反，是说事物在变化中向它相反的方面过渡，到了必需的时候就完全成为相反的东西。所以，老子一再告诫统治者，必需去掉那些极端的、过分的措施，否 则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丢失天下。他认为，高超的统治者必需懂得以柔弱胜刚毅的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了很多的例子。他常常用水来比方自然力气的宏大，比方人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”(第七十八章)意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击顽强的力气没有能赛过水的，这个事实是无法转变的。柔的

9、战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子认为在进展过程中柔弱的是不行战胜的，这对于促使人们熟悉新生的力气是不行战胜的道理是有着进取意义的。 固然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴实的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不行调和的斗争精神，这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，道德经中光芒的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。 我们应当本着取其精华，去其糟粕的态度去对待和学习道德经，老子的思想不是全都是正确的和科学的，可是仍有许多哲学思想是值得我们借鉴的，对于我们此刻的生活仍有借鉴意义。或许，在日后的生活中，道德经会助我迈向胜利的此岸。 道德经第22章心得感

10、悟 道德经第22章感悟体会篇三/h3 我们始终在查找适合中国的现代社会人际关系，其实早在两千多年前老子就已经讨论出最完善的的社会人文构造了，只是没多少人去钻研罢了。 题记 老子在道德经留下了很多治理国家的方法，或许有些人认为老子有愚民主义的方向，但在我看来并非如此，而是老子毕生摸索出了完善的社会模型。 在道德经第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常见，而又不会引起争议的事物来引喻一种态度或表达一种道理，犹如天、地、人、万物。老子谈水，不谈水对人或万物的帮忙，而独辟新径地谈论起了水的“不争”，水是世界上最严厉的事物，就算有东西拦住了它，它会从它的周边流去，而不会与事物本身相争

11、持;它不管最终通往何处，哪里有路它就会往哪里去，或许通往地狱，亦或许一去不返，但它依旧义无反顾。文末有一句话：“夫唯不争，故无忧。”由于你什么也不去争，自然什么也不会失去，这里的不争绝非不思进了，而是擅长谦让，在同等时机下让利于他人，或自知不如而退让。其实到最终，你依旧会得利，由于不争，所以多了很多朋友，就有了更多得利的时机，正是“夫为不争，故天下莫能与之争。” 试问，若全部人都能做到“不争”，那社会又如何能不和谐，天下又怎会担心定呢?人们不去争利，相互谦让敬重，又如何建立起隔膜。社会学中提到了两种不同的社会构造，一种是个体理性导致集体非理性，另一种是共性感性导致集体理性。好像比起理性而言，感

12、性是个贬义词，但试想，全部人都想着自己手头的那点利益时，都想着用最小的代价换取更大的利益，在中国社会中这种现象叫做“坑”式欺诈，而这样一个个体理理性的社会，它的最终集体显现出的形态便是集体混乱。但若犹如老子所言，每个人都去谦让，或许有人称之为迂腐，有人称之为愚笨，但最终所呈现的却肯定是一个和谐的集体。 打个比方，若是每个人都是一块棱角清楚的石头，都想着去碰撞对方以得到更大的地盘，那么到了最终，我们只能剩下一盘乱石散沙，杂乱地分布在各个角落;若是每个人都像是一股细流，或许在遇到石头时会被一分为二，甚至散落各处，但当它们会聚在一起时，但是无人可挡的奔腾巨流。而这样的两种社会相遇，孰胜孰负一目了然。

13、相较于西方社会，中国属于阅历社会，它最珍贵的资源便是老祖宗留下的学问，学问的惟一载体便是书籍，但很多中国人不愿去承接这些遗产，由于它们太过博大，而这对于一个没有凝聚出成体系的科学方法论的国家无疑是一件可怕的现象。 五千多年的历史使中国积淀了太多太多，我们不能，也没有资格不去传承它们。古人的才智是宏大的，品读道德经让我悟出了很多，我愿化作一条细流，去寻找，去探究，等待着终有一天流入我们自己会聚成的大海。 道德经第22章心得感悟 道德经第22章感悟体会篇四/h3 一本道德经，一生做人的才智。 做一个真实的人：人的一生，总会遇见形形色色的人，有的人能说会道，有的人不善言辞。有的人甜言蜜语信手拈来，有

14、的人缄默寡言却内涵丰富。说着动听悦耳却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关心的语言来的悦耳。“信言不美，美言不信“正是说明白与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言。做一个真实的人，求真务实，实事求是。 做一个和善的人：公正拘束人心，和善的人不辩白，以理服人才是他们的追求。花言巧语善辩之人一味辩白，忠厚狡猾和善之人从不狡辩。一个人越强调什么越说明他内心缺少什么，越是解释越是掩饰。“善者不辩辩者不善“，与其强词夺理，不如以理服人。做一个和善的人，忠厚狡猾，以理服人。 做一个聪慧的人：脑袋聪慧的人学问大都不怎么渊博，由于他们觉得聪慧就是资本。学问渊博的人都不怎么聪慧，由

15、于他们知道脑袋聪慧不如内心聪慧。睿智高于聪慧。与其聪慧没有内涵，不如有内涵地活的聪慧。而“明“就告知我们要有一颗洞察世事的心，自明，明他，明事，明礼，明人生。而这其中最重要的还是自明，只有清晰自己想要什么，清晰自己在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。“知者不博，博者不知“多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪慧使人深刻。做个聪慧的人，明明德，明归止。 做一个懂得奉献和付出的人。赐予是一种美德，奉献是一种品质。一味的索取只会让人生之路越走越窄。虽然奉献有可能失去些什么，但是人总要明白有时候失去是另一种方式地得到。可能失去了“物质“，但是却赢得了“精神“，赐予的帮

16、忙越多，得到的内心满意感越多。读书笔记固然奉献与付出不是毫无保存地，一味的付出不计回报并不是可取的。懂得付出和奉献的度，适可而止就好。做一个懂奉献的人，乐于助人，暖和他人。 做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白“越努力越幸运”，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，欢乐就好 宁静中体会生命的美妙，修养自己，如此安好 道德经第22章心得感悟 道德经第22章感悟体会篇五/h3 “无，名天地之始” 生命从何而来?父精母卵都是没有“生命的东西”，就像是我们身上的任何一个细胞一样，即使它们有其特别性，两相结合，也只能形成一个有特别性的东西。比方泥与火

17、结合，形成了陶，形态质地变了，本质还是没变，照旧是无生命体。那从精子和卵子的结合到一个婴儿，生命从何而来? 生命又是什么?假如生命是安康肉体的组合，那假如有安康的各个器官，由科学家将之天衣无缝地组合起来，这样的“人”会有生命吗?假如有，那我们争论“精神”，“灵魂”还有什么意义?假如没有，那肉体枯灭后，灵魂也会消亡吗?若灵魂永存，那它们会去哪里? “名可名，特别名” 语言和名相不行执着，我认为有其肯定的科学性。圣人之言论，于其时代，于其生活背景可行。但不管是自然还是社会，或者每一个个体，都在变。譬如孔子重视“礼”，是由于周末年人心不古，道德有悖，而红楼梦中，在一个“家教甚严”的大家族要遵死礼，就

18、是对年轻人自由思想的扼杀，鲁迅反传统文化，是外国的坚船利炮胁迫中国人不得不直面战斗，直面生存逆境，在活下去都如此困难的战斗时代，要一般百姓都知礼谈乐是天方夜谭。而在现世，经济科技网络进展，人有了钱想要更有钱，无止尽地追赶美，物质，权力，这于自然规律是相悖的。 世间凡种.种，都盛极必衰，人的物欲若不加以克制，必定会在肯定程度上妨害思想或精神。所以现代说要复兴国学，由于国学里有一种中庸之道，对自然有一种敬畏之心。譬如严冬熬过必会开春，自然连续了千万年的法则，人也应当遵守。所以“知道”后，人应当实行一种平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真谛。 “故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼

19、” 就如我第一个问题，世上还有很多的问题不行答者，现实中好像没有线索，因此要从“无”中寻。而“无”玄之又玄，因此我们要从“有”中细察端倪。事物的发也有道，那其生亦有道，正所谓“此两者，同出而异名”，“道而一”，因此“无”也可观也。 道德经第22章心得感悟 道德经第22章感悟体会篇六/h3 最近，我始终在看春秋时期的伟人老子的著作道德经，由于此书博大精深，蕴含高深至理的学问，所以临时无法完全参透，但我仍感到其微妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“无”之间的关联老子将神奇的“道”叙述给后人，如同仙人指路，令人心驰神往。 我非常喜爱这本书，喜爱书中的道理。比方

20、，老子说：“道可道，特别道。”意思是说，假如“道”可以用语言表达，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用语言表达的必需心神领悟，由于它不是常“道”。道德经这部书讲了“道”，还讲了“德”。“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，从来不放弃追求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。 接下来，老子还讲了“无为”。什么是无为?老子强调，“无为而非不为”，无为反而是大作为。怎么理解?“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。说白了，“无为”就是避开冲突，为自己的拘束而做喜爱做的事。 “上善

21、若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。“上善若水”是指天地间至高至极的善就好像水一样。“上善若水”出自道德经第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。正是由于不与人争，所以没有什么过失。另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁赛过他。有一个成语叫“无孔不入”，更是表达了水的威力。水往低处流，正是由于往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。 老子另外爱提“有”和“无”。“有之以为利，无之以为用。”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。这怎么说?举个例子，

22、古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，那它就失去了车的用途，不再是车。再举个例，碗的中间是空的，即为“无”，如果是“有”，是实心的，那便失去了碗的用途，变成一个废物。有如，房屋是空心的，即为“无”，如果是实心的，那便失去了房屋的用途。总之，“有”可以对人们有利，“无”也可以为人所用。另外，国画中假如说落过笔的地方为“有”，没有落过笔的地方为“无”，那么，便是“无”衬托着“有”，“有”衬托着“无”。“无”离不开“有”，“有”离不开“无”。总不行能一幅画里全部涂黑或全部空白吧?并且，美学观念上，画中的“无”是有用的，给人空灵的感觉，好像一篇文章中的“”，有留白，留给读者一个想象的空间，这也是“无”。另外，“有”、“无”还有另一种含义：“有”代表着生，“无”代表着死。有无相互衬托，生死相互伴随。有生即有死，有死即有生。无生则无死，无死何来生?一旦“生”，便代表着将来会“死”;而“死”便代表着将“生”。如此看来，“有”和“无”之间，是大有学问的。 道德经是一部宏大巨著，以一部空前绝后的经典，它是自我阅读弟子规以来的其次部经典，给生命以启发。书中的道理，我感到会随着年龄的增长而理解的更深。 人生时间有限，我们应抓紧时间多阅读这种经典书籍，道德经就是这样的一部经典，认真咀嚼品尝，是不无裨益的。