2023柳毅传人教版高二下册语文教案.docx

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1、2023柳毅传人教版高二下册语文教案柳毅传教案学习目的：理解龙女和柳毅的人物形象及其意义。理解本文想象丰富，用笔夸张，极富浪漫主义色彩的写作风格。品味本文凝练生动、句式多变、极富表现力的语言。学习重点理解龙女这个人物形象。理解柳毅这个人物形象。学习难点理解本文想象丰富，用笔夸张，极富浪漫主义色彩的写作风格。品味本文凝练生动、句式多变、极富表现力的语言。学习方法阅读、分析、评价、鉴赏学习过程一、讲习1.文学常识关于传奇指唐代文言短篇小说，由唐代作家裴铏的小说集传奇而得名。始于唐初，由六朝志怪小说发展演变而来。内容广泛，多以历史、爱情、侠义、神怪故事等为题材。故事情节比较复杂，结构比较完善，语言运

2、用工丽，具备了相当完整的短篇小说形式，是中国小说发展日趋成熟的重要标志。唐传奇全是短篇创作，反映生活比较广泛，思想主题也呈现着复杂多样的状态。在唐传奇的繁荣期，以表现爱情主题的作品显得最有光彩，也是唐传奇小说成就最高的部分。唐代传奇小说对后世文学影响较大，它提出的许多反对封建压迫、要求爱情自由等思想主题，不仅代表着当时，也代表着后世的群众要求，又由于它在艺术上创造出许多生动美丽的人物和故事，因此，它几乎成了元明清三代小说戏剧作家汲取题材的宝库。2.作品简介：柳毅传，唐传奇。是一篇爱情与侠义相结合的神话小说。唐李朝威作。写书生柳毅遇一龙女，听其自述，知其因在夫家受虐待，被迫牧羊荒郊。柳毅激于义愤

3、，慨然答应下龙宫，为龙女传书信给其父洞庭君。洞庭君之弟钱塘君听说侄女遭遇，一怒之下，杀了侄婿，救出龙女，并把龙女许给柳毅。但因语言傲慢，为柳毅拒绝。后柳毅娶范阳卢氏，乃龙女化身，于是终成美满婚姻。柳毅最后也成仙人;作品极富浪漫主义色彩。故事奇幻，想象优美，环境烘托有声有色，情节曲折，描写细腻，人物性格鲜明，语言生动。其中刻画龙女温柔婉顺而多情的性格，柳毅见义勇为、威武不屈的品德，钱塘君暴烈、刚强的气质，尤为出色。以成仙结局，则反映了作者逃避现实的消极观点。后世不少剧种据以编成张生煮海、柳毅传书、龙女牧羊等剧目。二、学生阅读课文，了解情节与结构柳毅传赏析柳毅传是唐传奇的代表作。作者李朝威生平事迹

4、无考，从小说中可知他是唐代陇西郡人。柳毅传描写的人神恋爱婚姻的故事，具有强烈的浪漫主义色彩，寄托着作者对于自由爱情的理想。小说中有不少描写是以现实为基础的，例如龙女的不幸悲剧是因为“父母配嫁”和丈夫的虐待，这就暴露出封建礼教统治下父母包办婚姻和夫权的罪恶，有着强烈的社会意义。鲁迅的中国小说史略在论述唐传奇时说：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”鲁迅以小说史家的眼光论述了唐传奇的地位。唐传奇虽渊源于六朝志怪，但有明显的进步。它不同于六朝志怪“传鬼神明因果而

5、无他意”，而是有着显著的寄托和社会意义。鲁迅又说，小说“至唐代而一变”，“是时则始有意为小说”。这就是说，六朝小说还只满足于片言只语的集录，唐代传奇则有丰富的情节、生动的人物、完整的结构，从此，中国小说由雏形期走上成熟期，形成为独立完整的文学样式。柳毅传可显其一斑。柳毅传的情节曲折多变。落第书生柳毅在去泾阳路上，“鸟起马惊，疾逸道左”，“见有妇人，牧羊于道畔”，启开了这一奇异的浪漫主义小说情节的端绪。牧羊妇人的以“殊色”去放牧的行为，引起柳毅的“怪视”。“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”的神情，不由得使柳毅“诘之”。龙女备述身世遭遇“悉以心诚之话倚托”，请柳毅传书龙宫，救其出水火之中，

6、并告知进入龙宫的办法。二人相别时，柳毅的“他日归洞庭，幸勿相避”的话，龙女的深情回答：“宁止不避，当如亲戚耳。”为以后的人神爱情婚姻埋下了伏线。柳毅恪守向龙女许下的诺言，按照龙女提供的办法顺利进入龙宫。其间，钱塘君的震怒，飞往泾阳，吃掉泾川次子，救回龙女，和泾川王次子的矛盾到此已告结束。龙宫大开筵席，广赠珍宝，小说在热烈的氛围中铺张推展，情节似可收尾，但钱塘君席间使酒作色，说：“愚有衷曲，欲一陈于公。如可，则俱在云霄;如不可，则皆夷粪壤。”要将龙女改嫁柳毅。其用心诚是美意，但说法委实欠当，带有逼婚的意味。于是，遭到柳毅的厉言拒绝，情节在转折中涌起波澜。尽管如此，柳毅“其始虽不诺钱塘之请，然当此

7、席，殊有叹恨之色”。使得“辞别”之时，“满宫凄然”，荡起这一情节的余波涟漪。看来，事情业已作罢，与龙宫的瓜葛已经相脱。柳毅回家后娶张氏，张氏亡;复娶韩氏，韩氏又亡，遂娶范阳卢氏女，和原先的龙宫传书的情节了不相属，一直到“居月余，毅因晚入户，视其妻，深觉类于龙女”，那条隐伏着的线索似乎扑朔迷离地显露出来。但柳毅“因与话昔事。妻谓毅曰：人世岂有如是之理乎?”妻子的断然否决，把看似联缀的线索又给掐断了。人们再也不在过去的龙女和现在的卢女之间产生联想。但是，“经岁余，有一子。毅益重之。既产，逾月，乃饰换服，召亲戚，相会之间，笑谓毅曰：君不忆余之于昔也?”本来断绝的线索陡然联结起来。忽断忽联，时转时折，

8、曲波逆浪的情节在翻腾中延伸、展开，其中又穿插了龙父的逼嫁、龙女的拒婚，使情节的内容更加丰富。柳毅传的另一个重要的艺术特色是，成功地刻画了柳毅、龙女、钱塘君、洞庭君等人物形象。柳毅被赋予了见义勇为的侠义性格。他见到寒苦的龙女，立刻从她“殊色”和牧羊的不相称中产生疑团。尽管素昧平生而自己仕途蹭蹬，但还是关切地询问：“子何苦而自辱如是?”同情之意，溢在言表。当他听到龙女的陈述后，立刻说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎?”感同身受，“气血俱动”，形象地描述了他路见不平挺身而出的刚气热肠;“恨无毛羽，不能奋飞”的急切心情又是何等真切。他承诺不顾路途遥远，传书水府，表达了对“风鬟

9、雨鬓，所不忍视”的情感态度。龙女回宫，宫中盛宴，洞庭君举觞致酒，他的态度表现为“退辞谢，俯仰唯唯”，“而受爵”。接受馈赠时，“笑语四顾，愧揖不暇”，一副谦恭之姿，并不像有些人以助援为得利之筹码。席间他的歌唱，“山家寂寞兮难久留。欲将辞去兮悲绸缪”。表达了他不留恋温柔富贵之乡的情感。他曾经被钱塘君的腾飞云海所震慑，“恐蹶仆地”，但面对钱塘君仗酒使气的盛气凌人，却刚正不阿，毫不为其所动，并且堂堂正正地表达自己的“素望”，义正词严地指责钱塘君“以威加人”。虽然自己“不足以藏王一甲之间”，但敢于“以不伏之心，胜王不道之气”，表现出凛然正气。见义勇为和谦逊有加、刚直不屈等性格侧面就这样有机地统一在柳毅的

10、身上。作者生动地描绘了龙女变化着的情态。受虐放牧，“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，描写得十分传神，胸中似有无限酸痛却无由倾吐;救回龙宫时“自然蛾眉，明满身然若喜若悲，零泪如丝”，刻画得楚楚动人。她在明丽之中透温柔之态。她托书柳毅时既有“恨贯肌骨”不得不然的勇敢，又有“何能愧避”，少妇在陌生男子面前的羞涩。她由感激柳毅而萌生爱情的柔芽，此后她心誓不改。虽天各一方，杳无音息，但无日不在思念之中。她拒绝父命，显得比过去勇敢，非柳毅而不嫁。她变为人间女得以和柳毅结合，为使幸福生活能保长久，她的用心不可谓不细密周全。婚后无子前绝口不提往昔托书之事，一直到生子后才公开身份。一段描写，十分动人。

11、“饰换服”的着意装束;“相会之间，笑谓毅曰”的“笑”，情态毕露。她先是细声蜜语地勾起柳毅对往事的回忆，继而袒露自己的衷曲，拒嫁“濯锦小儿”的坚贞。在她说到自己的理想实现了，“今日获奉君子，咸善终生，死无恨矣”。情绪又一变，“呜咽，泣涕交下”。她说出之所以在今天才公开身份的原因，乃担心自己是异类。她又深沉地知道：“妇人匪薄，不足以确厚永心”，然而，现在生了儿子，爱情有了难以斩断的脐带联系，就坦率地说出真相。但说出真相后又不觉担忧，交织而成喜惧心理。然而，她聪明地抓住柳毅当年的许诺不放，“君乃诚将不可邪，抑忿然邪?君其话之!”在追问回答的急切中又分明有几分娇嗔。作者对这一切都刻画得深入细微，形神尽

12、露。钱塘君的形象刻画得声色兼备。他的性格糅合了钱塘江潮的自然性格。在他未出场时，作者以洞庭君告诫不让钱塘君知道，给人以先入为主的印象。正式出场，既有柳毅闻声势“恐蹶扑地”所形成的侧面烘染，更有声势夺人的正面描绘：语未毕，而大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牢玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下，乃擘青天而飞去。“语未毕”显得来势突兀。“大声忽发”突出先声夺人，极具威势。经过浓重的渲染，才写出赤龙形象，形象的描述又离不开声势的铺排，突出了他的威猛、粗豪，具有冲破一切桎梏的爆发力和嫉恶如仇的刚烈性格。救出龙女回到宫中：君曰：“所杀几何

13、?”曰：“六十万。”“伤稼乎?”曰：“八百里。”“无情郎安在?”曰：“食之矣。”这里的对话没有任何陪衬拖带，钱塘君的答话简截坦率，显示出性格的豪直而不免卤莽，威力和爆发力中又含有某种破坏力。他虽然有暴戾之嫌，但爱憎十分鲜明，由衷地感佩柳毅的侠骨热肠。他不适当地采取逼婚就范的方式，但在柳毅的严词斥责面前反而心悦诚服地“逡巡致谢”，诚恳地接受。胸无芥蒂、城府，“其夕，复欢宴，其乐如旧”，他的性格又很有几分天真气。他的性格可以在现实生活的人们身上寻找到影子。至于洞庭君，更多地被赋予了仁慈的性格特征。他自责包办了女儿婚姻，“以袖掩面而泣”，显得儿女情长。他第二次虽又重蹈覆辙，要女儿另嫁，但女儿拒婚，他

14、不再强勉，最终还支持了女儿的自由选择。从上引的和钱塘君的对话中也可看出他的慈爱之心，反对杀伤无辜，并警戒钱塘君“勿复如是”。柳毅传以丰富的想象力刻画的艺术形象都有独立的生命，异类形象已掺和了人的性格，饱满而生动，充分体现了唐传奇的艺术成就。(吴功正)柳毅传课堂实录老师：上节课，我们一同走进了人神恋爱的故事，见识了小龙女的美丽和不幸，也见证了柳毅的正直和侠义。那么，作为一部伟大的传奇作品，光有美丽的故事，还远远不够，你们觉得还有哪些东西值得我们去挖掘?生1：我觉得作品的思想内容很重要，它代表着作者的精神境界所能达到的高度。作品给人的启迪、认识意义往往就在这里。老师：说得很好。那么，我们是不是可以

15、这样说，柳毅传之所以成为唐传奇的经典，很大的一部分来源于作者的思想高度。生1：可以这样说。老师：好，现在，我们就来窥探一下柳毅传有什么样的思想内容，它的认识意义何在?谁做急先锋?生2：我先来说说。我认为是揭露了父母包办婚姻的悲剧。老师：能不能结合文本，说说理由?生2：我是从小龙女的婚姻凄苦，和洞庭君的自我谴责两个方面看出来的。小龙女的悲苦婚姻是铁的事实，而洞庭君的自我谴责，恰恰是作者对包办婚姻的谴责。老师：很好!就是说，你在把握作品主题的时候，采用了对象分析法，是吗?生2：是的。老师：对象分析法是一种很好的方法，那么，从别的对象身上，我们还可以提出那些新的思想?生3：我还从小龙女身上来说一说。

16、小龙女脱离苦海之后，坚决不肯嫁给擢锦小儿，说明她已经下决心掌握自己的命运，追求婚姻自由了,后来，终于化名卢氏女，与柳毅结为夫妻。这样一来，文章主题一方面是反对包办婚姻，一方面追求婚姻自由，这两个方面就衔接起来了。老师：很好，还有吗，你们?生4：钱塘君也给我们很多启发。洞庭君大权独揽却一筹莫展，而戴罪在身的钱塘君冲天一怒，却给摧残者毁灭性的打击，但正是在这种对比中，作者颂扬了破坏世界的暴烈行为。老师：我来插一句，你怎么知道作者是肯定钱塘君的这种行为?生4：你看，钱塘君的这种行为连天帝都给予肯定，作者当然也是予以肯定的。老师：说得有道理，钱塘君在文中甚至可以说是一个配角，但我们仍然可以从他身上挖掘

17、出不少东西。这就是说，我们分析作品时千万不要忽视配角。比如，玛蒂尔德跳舞时，路瓦栽和几个男人在隔壁里睡着了。而他们的女人正舞得快活。这几个小小的配角，把玛蒂尔德悲剧的社会意义点出来了。再比如我的叔叔于勒中，那个小小的船长，当于勒发财时，他找到于勒的哥哥菲力浦，巴结他、讨好他，把这个喜讯告诉他;而当于勒成为一个穷光蛋的时候，菲力浦再向他询问于勒是谁，他甚至连他的名和姓也弄不清了，只知道是个法国的老流氓，而且特别的不耐烦。由此配角的价值出来了，菲力浦夫妇冷酷无情，绝对不是孤立现象，有它存在的社会土壤。说了这么多，但我们也不能忽视主角呀!从柳毅身上，你们看到了什么?谁来说说?生5：我觉得在柳毅身上，

18、主要体现了一种见义勇为的侠义精神。这种精神在今天仍然有巨大的现实意义。老师：说得好!可见你还是一个关心社会的人。我们读书决不要死读书，而要家事、国事、天下事，事事关心。“见义勇为”确实是现在社会上的一个热门话题，我们不妨看看柳毅是如何见义勇为的?谁结合文本来谈谈?生6：柳毅自称是一个“义夫”，特别是自己刚刚落第，心情低落。然而却能够帮助龙女，不避艰险，见义勇为，实在是难能可贵。老师：你的观点和教参上的观点不谋而合。但教参上还有一点，认为柳毅为龙女传书，完全是出于同情和义愤，并无私心杂念。也就是说，柳毅是“无私”的见义勇为。请赞同编者观点的同学为它寻找证据。而反对这种观点的，不妨拆拆他的台，好不

19、好?生7：我赞成编者观点。第一，柳毅很有同情心，看到龙女的悲苦，马上把自己落榜的失意丢到九霄云外，慨然应允，传书洞庭，这是正面写柳毅的无私;然后，作者借助洞庭君和钱塘君对柳毅的评价，“公，乃陌上人也，而能急之”，“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”从侧面赞美柳毅见义勇为的“无私”。生8：我也赞成编者的观点。除了刚才正面和侧面的描写外，还有事实为证。当钱塘君指令柳毅娶龙女为妻时，柳毅断然拒绝。这充分说明了柳毅救助龙女完全是“无私”的，完全没有非分之想。老师：怎么都是栽花的，有没有种刺的?谁来拆拆编者的台?生9：我认为柳毅的见义勇为是“有私”的。在柳毅决定帮助龙女时，已经注意到了牧羊女的美貌：“乃殊色

20、也!”这一点对柳毅作出“见义勇为”的举动，恐怕不会没有影响。尽管柳毅一再对牧羊女声称，自己之所以“见义勇为”，是因为“吾义夫也，闻子之说，气血具动，恨无毛羽，不能奋飞，是否可否之谓乎?”但是我们还是隐约感觉到使柳毅“气血具动”的不仅是龙女的不幸，还有她的“殊色”。生10：我也想补充一个证据。柳毅临走时，终于不打自招：“吾为使者，他日归龙庭，幸勿相避!”也就是说，他希望在做了“见义勇为”的好事后，还渴望得到龙女情感上的回报。这一点连龙女也看出来了。后来结婚当晚，龙女就急切地询问柳毅：“他日归龙庭，幸勿相避诚不知当此之时，君岂有意于今日之事乎?”柳毅因此非常尴尬。老师：有没有介于这两者之间的?生1

21、1：我认为柳毅见义勇为是“有私”的，但又是潜意识的“有私”，连柳毅自己都不愿、不敢去面对。“有私”使英雄更加乐意去救美。但人们并不因此而鄙视柳毅，反而从柳毅“见义勇为”所获得的好处中，得到鼓舞，得到身体力行的渴望和冲动。这正是柳毅传更大的价值意义所在，我以为。老师：你刚才说，让潜意识“有私”的见义勇为者获得好处，可能更能促进见义勇为这种行为，这对我启发很大，可能这就是当前倡导见义勇为者的一种很好的方式。同学们交流一下，把这个问题想得透一点。生12：从“见义勇为”者方面来说，他自己当然自以为是“见义”而“勇为”的，而不是“见利”、“见名”或“见色”而“勇为”，这给了他们道德上的优越感，一种做好人

22、的快乐。但是在大多数“见义勇为”者的潜意识里，未必不希望因“勇为”而得到“利”或“名”。只是他们往往不愿意承认这种愿望，更不要诉诸于口了。老师：有道理，由此看来，对于见义勇为者，被帮助者和我们社会一定要主动回报，而且，这种回报还必须小心翼翼，不能触犯他们的自尊心，不能抹杀他们道德上的优越感。但恰恰是在这点上，我们的社会和被帮助者做得还很不够。要知道“见义勇为”者也是和我们一样的普通人，他们冒着生命危险：流血、牺牲、还有可能伤残，然而很多被救助者，因为怕承担“见义勇为”者的医药费，竟选择了逃避;政府机关在发出一通表扬学习的通知后，也常常没有了下文，致使不少“见义勇为”者沦落到缺衣少药、有伤难治、

23、无人问津的地步。让见义勇为者流血又流泪!在这样严峻的形式下，下一个见义勇为者，就会变成见义不为者。生12：确实是这样。老师：同学们刚才提到了一个“英雄救美”的问题，假如小龙女不漂亮，同学们猜想一下，柳毅会不会英雄“救丑”?生13：我觉得柳毅当然要救，可能救得不是那么坚决，但可能更“无私”一点。老师：你的意思是说，柳毅不会说“他日归龙庭，幸勿相避”这样的话，对吧?生13：(笑)是的。所以我认为“英雄救丑”是更高尚的见义勇为!而英雄救美反而是次一点的见义勇为!老师：你说的见义勇为和次见义勇为，让我想起了道德和次道德。下面我给同学们链接一段新闻。同学们不妨畅所欲言。西安两个劫匪打劫一个女子，女子自称

24、无钱，歹徒威胁动粗，女子不堪侮辱跳进护城河，两劫匪立刻跳河相救，事后劫匪还大声“教训”被害人说：“我们只是抢钱，不要命的!”;二是小偷向被窃者湖北姑娘袁莉寄还身份证等物品。抢劫是违法和不道德的，而救人又是道德的;偷别人的皮包是违法和不道德的，但还回证件又是道德的，两者结合起来，就是社会学中所说的“次道德”。你们对次道德怎么看?生14：我觉得还是应该提倡次道德的，因为次道德毕竟反映犯法者良心未泯，在违法行为不可能完全杜绝的情况下，次道德现象使违法者的道德底线提升了，它的直接后果就是减小了对社会的危害性。应该说，次道德的出现反映了社会的进步。老师：有不同意见吗?生15：我认为次道德从根本上来说，违

25、反了社会公德和有关法律，应给予坚决打击;而向违法者提倡次道德，就等于承认或默认前述违法行为的合理性，会助长歪风邪气，甚至是怂恿犯罪。生16：我来谈一谈，如果我们对次道德不宽容，可能会使违法者一旦选择了违法道路就别无选择，会使一些违法分子更加丧心病狂。特定的犯罪人群更加穷凶极恶，社会是否会为此付出更惨重的代价?生17：我感觉很矛盾，提倡次道德可能纵容犯罪，反对次道德又促使犯罪分子更加凶恶。那么，我们是否陷入了一个两难选择?生18：提倡次道德不是纵容犯罪，也不会影响法律对违法行为的打击。相反，承认次道德在“规范”特定人群行为中的价值，并以适当的途径和方式加以倡导，可以把违法犯罪者对社会的危害减少到

26、最低限度，更利于社会安定。生19：人性是复杂的，我们不能坚持非好即坏的“二元论”看待人：劫匪逼人跳河是一回事，是犯罪行为;跳河救人是另一回事，是良心发现。把这两件事分开，事情就好办了，犯罪行为当然依法处理，跳河救人，量刑时也要考虑。总之该罚的罚，该奖的奖，奖罚分明。这样不是很好吗?老师：同学们，你们觉得这个法官判罚如何?生：(大笑)很公正!老师：既然很公正，我们关于次道德的问题就讨论到这里。但次道德决非鼓励犯罪，而是要降低犯罪的危害。那么，究竟如何提高人们的道德行为，究竟如何让人们更愿意见义勇为呢?生20：还是回到柳毅身上。柳毅传最大的价值就是写了一个见义勇为的故事，我们甚至可以把它简化为一个

27、好人好报的故事。但这个美人报恩的故事给见义勇为者很大的鼓动。这是柳毅传最大的现实意义。老师：说得很好，那么，从柳毅传中，我们还获得那些倡导见义勇为的启发或者教训?打报告，而且还常常像审查特务一样审查他们的资格。这让见义勇为者显得很狼狈、很委琐。老师：我来补充一个事例。2003年5月16日，一棵大树上约7米长的枯萎树枝突然落下，12岁小学生陆建积飞身护住一个两岁孩子。孩子得救了，但陆建积却因为被树枝砸中腰部，造成T老师：生：椎体骨折并脊髓损伤(截瘫)。20万元的医药费对于并不富裕的陆中强一家还是一个天文数字。当陆建积截瘫的腿稍微有所好转时，陆家已经背上了9万多元的债务，陆建积不得不离开了医院。根

28、据宾阳县目前的条例，见义勇为适用于维护社会治安的行为，一般指与歹徒搏斗。因此当地政法委无法为陆建积的情况确定性质，申请基金的报告竟然被打了回来生22：老师的这个事例让我很受启发。如果说，柳毅传书促进了见义勇为，是正道德;那么，当前还有特别防止反道德的消解作用。比如开县金有树救了19个人，却没有人救他，最后，凄惨的死去。这个事例启发我们：当一个社会道德水平低下时，少数人坚持道德操守，反倒成了“傻瓜”。由于对道德行为的逆向鼓励，就会形成一个恶性循环，所有人都说，看，这就是英雄的下场!整个社会的道德水平就会迅速下滑，这是十分危险的。老师：金有树死的时候，让我想起了茶馆中的一句名言我爱大清国，可谁爱我

29、呢?金有树的发问是“我救19个人，可谁来救我呢?”金有树死了，很多媒体都注重他英雄的身份，认为他应该得到救助，你们认为呢?生23：我的感觉是金有树作为英雄更应该得到救助，否则，英雄就会绝迹。但是，作为普通人的金有树，我们难道就能见死不救?就像柳毅，看到小龙女是“殊色”要救，看到小龙女是“贫色”，难道就能撒手不管?我认为，不论是“殊色”，还是“贫色”，也不论是“英雄”，还是普通的凡人，只要他(她)是一个需要救助“人”，都需要救助。老师：说的很有道理。金有树首先是一个“人”，其次他才是一个英雄。但我很遗憾地看到，媒体大肆渲染一个英雄的凄凉之死，对一个“人”的死亡却视而不见。其实，“英雄”二字不过是

30、金有树无法承受之重;他曾经所奢望的，不过是一个“人”免于死亡的恐惧，而非超规格的“英雄”待遇。遗憾的是我们的社会连这一点都没有做到，这对后继的见义勇为者是沉重的打击。生24：政府强调以德治国;选拔人才也要求德才兼备，而且把“德”摆在“才”的前面，这是正确的。但是落实得如何?我觉得要以实际行动来倡导道德回归。生25：刚才谈到“人”，我觉得现在我们恰恰在“人”上做得不够，我们在呼唤见义勇为的的同时，是否常常忽视一个“人”应该尽的社会责任。生26：赞成，但有时候，我们社会又走向反面，把公民应尽的责任夸大成社会美德。比如我为老人让座，很多人都夸奖我，反而让我感觉到不自在。老师：有道理!比如说，上车让座

31、，拾金不昧，尊老爱幼，这本来是每一个正常人都会去做的事情，是基本常识，而我们的社会却常常把这些行为宣传成了一种了不起的壮举。久而久之，常识反而被人们不知不觉的遗忘了。这种将常识盲目升华，从而造成真正做人的常识从我们的生活中蜕化的宣传方式，正在把越来越多的人带入一种不健康的心态之中：大家都在呼唤道德英雄、精神典范，希望所有的事都由他们来做，而自己却躲避一个正常人应该尽的社会责任。由此看来，一个以单纯做好事来支撑自己的道德体系的社会，表面上是在提升民众的道德水平，实际上是使每个人都在降低自己的道德要求，并使他们丧失履行自身道德义务的热情。生27：我特别讨厌的是社会缺少见义勇为者，反而有不少“见义勇

32、围”者，这些看客的出现，有很大的危害，不仅使受害者失去了对人的基本信任，有时甚至助长了犯罪分子的嚣张气焰。老师：你说要打击看客，如何打击呢?生27：要区别对待，党员和公务人员要严肃处理，比如金有树之死的政府部门的有关人员;当然，对普通群众也要批评教育。老师：这样一来，表彰见义勇为和谴责无聊看客就结合起来了，同学们，还有什么好主意?生28：政府要大力促进常识教育，把道德责任和公民责任区别开来，特别要加强对青少年的道德教育，现在不少高校，对“见义勇为”者大开绿灯，这是一种很好的倡导办法。生29：我认为要给“见义勇为”高考加分。少数民族能加分，烈士子女能加分，港澳台的侨胞子女能加分，为什么“见义勇为

33、”不能加分呢?老师：说得好，谁来总结一下?今天挖掘的内容。生30：我来试一试：精神上保护见义勇为者的道德优越感;物质上重奖见义勇为者;用人上以德为先;宣传上防止负道德的迁移;生31：区分公民责任和社会道德，防止道德庸俗化。生32：制止看客行为，强化道德保障。老师：回答很好，下面允许我问同学们一个非常私人的问题。生活中，你们能否做到见义勇为?生33：我能做到有节制的见义勇为。老师：怎么解?生33：就是说，在保证自己安全的情况下，我能够做到见义勇为。老师：说的不错，比如打电话报警，或者是报信等。你呢?生34：我没有想过，何况现在所想的，到时也不一定能做出来，但我绝对不会充当看客!老师：你很真诚，也很坦诚!生35：老师，您能做到见义勇为吗?老师：我，我能否做到呢?我也要拷问我的内心。如果说做到，没有事实为证;但我可以告诉同学们，我敬慕江苏的殷雪梅老师，当汽车飞驰而来的时候，她推开孩子，把生命留给他人。殷老师是我的榜样，一生的榜样，同学们在你们的心目中，老师能否做到见义勇为呢?生：(齐声)能够做到!老师：好，我一定不辜负同学们的厚爱!谢谢同学们。课后还有一个探讨题：很多地方现在设立道德银行，把道德行为转化为道德货币，以此鼓励道德行为。你如何评价，我等待同学们的精彩演绎。再一次感谢同学们漂亮的合作。同学们，再见!生：老师，再见!