古代文学课件5楚辞ppt.ppt

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1、屈原与楚辞本章内容本章内容楚辞的含义及特点楚辞的含义及特点楚辞的文化背景楚辞的文化背景屈原的生平、思想与创作屈原的生平、思想与创作离骚的思想与艺术离骚的思想与艺术屈原的其他作品屈原的其他作品屈原的影响屈原的影响第一节第一节 楚辞的含义及其楚辞的含义及其产生的文化背景产生的文化背景一、楚辞的含义：一、楚辞的含义：最早见于司马迁最早见于司马迁史记史记酷吏列传酷吏列传：“始长史朱买臣，会稽人也。读始长史朱买臣，会稽人也。读春秋春秋。庄。庄助使人言买臣，买臣以助使人言买臣，买臣以楚辞楚辞与助俱幸侍中，与助俱幸侍中，为太中大夫，用事。为太中大夫，用事。”汉书汉书朱买臣传朱买臣传：“会邑子严助贵幸，荐买臣

2、。召见，说会邑子严助贵幸，荐买臣。召见，说春秋春秋，言楚辞，帝甚说之，拜买臣为中大夫，与，言楚辞，帝甚说之，拜买臣为中大夫，与严助俱严助俱侍侍中。中。”楚辞：楚辞：是战国时以屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具是战国时以屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓郁的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，有浓郁的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书皆书楚语，做楚声，纪楚地，名楚物楚语，做楚声，纪楚地，名楚物”。西汉末年，刘。西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，及汉代一些文人模仿向辑录屈原、宋玉等人的作品，及汉代一些文人模仿这种诗体的作品。编成这种诗体的作品。编成楚辞楚辞一书，这是继一书，这是继诗经

3、诗经之后我国又一部具有深远影响的诗歌总集。之后我国又一部具有深远影响的诗歌总集。“楚辞楚辞”的别名。楚辞作为一种诗的别名。楚辞作为一种诗体，由于屈原的体，由于屈原的离骚离骚是楚辞的是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为代表作，所以楚辞又被称为“骚骚”或或“骚体骚体”。汉代人还普遍把楚辞。汉代人还普遍把楚辞称为称为“赋赋”。（一）灿烂辉煌的楚文化是楚辞生长（一）灿烂辉煌的楚文化是楚辞生长的根本原因。的根本原因。1、学习中原文化同时，植根南楚文化。2、巫风盛行，具有浓郁的神巫性3、人神交融的浪漫性二、楚辞产生的文化背景二、楚辞产生的文化背景1.植根南楚文化史记.楚世家:“昔我先王熊绎辟在荆山,筚路蓝缕，

4、以处草莽,跋涉山川，以事天子,唯是桃弧棘矢以共王事。”国语晋语八曰：“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。”周成王封熊绎于荆山一带，为子男爵。周夷王时，王室衰微，诸侯或不朝。熊绎的后代熊渠得到江汉一带的老百姓的支持，攻打至鄂（今天的武汉地区）。熊渠说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”并分封他的儿子为王，比如：句亶王、鄂王、越章王。2.巫风盛行，具有浓郁的神巫性书伊训：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”，然楚国恰恰如此。据桓谭新论言体载，楚灵王本即一位大巫，他简贤务鬼，信巫祝之道，祀群神，躬执羽绂，起舞坛前。吴师来攻，王鼓舞自若。日：“寡人方祭上帝，乐明神，当蒙

5、神佑焉，不敢赴救。”吴兵遂至；刘师培刘师培南北文学不同论南北文学不同论：“北主之地，土厚水深，民生其间，北主之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，多尚实际；南方之地，水势浩洋，多尚虚幻。多尚虚幻。”3.人神交融的浪漫性神鬼灵无处不在，人神情感依依，别有韵味。这种浪漫性还造就了楚人惊彩绝艳的色彩美感和飘逸流畅的动态线条美感。人物龙凤帛画包山楚简虎座立凤撞钟击磬图曾侯乙墓漆木圆盒江陵楚墓（二二）楚楚国国民民歌歌和和地地方方音音乐乐是是“楚楚辞辞”产产生生的直接源头。的直接源头。老子老子2121章中有：章中有：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其有物惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其有

6、物”。论语论语微子微子中的中的接接舆舆歌歌：“凤凤兮兮凤凤兮兮！何何德德之之衰衰？往往者者不不可可谏谏，来来者者犹犹可可追追。已已而，已而！今之从政者殆而！而，已而！今之从政者殆而！”越人歌越人歌：今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知！得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知！孟子孟子离娄上离娄上沧浪歌沧浪歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。以濯我足

7、。”（三三）战战国国晚晚期期楚楚国国的的国国内内国国际际形形势势，是是屈屈原原作品产生的社会政治背景。作品产生的社会政治背景。楚楚国国到到战战国国后后期期已已经经成成为为当当时时领领土土最最大大的的国国家家，但但到到楚楚怀怀王王、楚楚襄襄王王时时期期国国家家由由胜胜转转衰衰。政政治治黑黑暗暗，贵贵族族间间相相互互倾倾轧轧，这这种种情情形形，为为成成就就屈屈原原的的楚楚辞辞提提供供了了深深广广而而又又十十分分残残酷酷的的社社会会政政治治背景。背景。第二节屈原的生平、思想与创作第二节屈原的生平、思想与创作一一、屈屈原原的的生生平平和和思思想想（一）（一）屈原的生平：屈原，名平，字原又名正则，字灵均

8、。战国时楚国人。（约生于前340340年，死于前278278年。）（二）屈原的事迹：（二）屈原的事迹：屈原的生平事迹主要见于史记屈原贾生列传。根据这些史料，屈原出身于与楚王同姓的贵族，其一生大致可分三个阶段：1 1、前期：屈原受到楚怀王的信任与重用。2 2、中期：因谗被疏。3 3、晚期：放逐沉江。二、二、屈原的思想屈原的思想忠君爱国，坚持理想。忠君爱国，坚持理想。勇于斗争，不屈不挠。勇于斗争，不屈不挠。主主张张修修明明法法度度，选选贤贤任任能能，联联齐齐抗秦，振兴祖国。抗秦，振兴祖国。三、屈原的作品三、屈原的作品 据汉书艺文志载，屈原作品共25篇，但没交代具体篇名；根据东汉王逸的楚辞章句，这2

9、5篇分别是：离骚、九歌（十一篇：东皇太一，云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂）、天问、九章（惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风）、远游、卜居、渔父。一、一、离骚离骚解题解题 1 1、司司马马迁迁史史记记屈屈原原贾贾生生列列传传说说：“离离骚骚者，犹离忧也。者，犹离忧也。”2 2、班班固固离离骚骚赞赞序序：“离离，犹犹遭遭也也；骚骚，忧忧也也，谓已遭忧作辞也。谓已遭忧作辞也。”（按，离同罹。）（按，离同罹。）3 3、王逸、王逸楚辞章句楚辞章句：“离，别也；骚，愁也。离，别也；骚，愁也。”第三节第三节 离骚离骚二、二、离骚离骚的写作时间的写作

10、时间一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时，即楚怀王一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时，即楚怀王时期。怀王在位时期。怀王在位33年年(后入秦三年死后入秦三年死)，具体年代也有，具体年代也有不同说法。不同说法。1、两汉诸家多认为在屈原壮年时期。、两汉诸家多认为在屈原壮年时期。2、今人林庚、今人林庚诗人屈原及其作品研究诗人屈原及其作品研究认为，作于认为，作于“他他23岁的那年岁的那年怀王开始不再信任他怀王开始不再信任他”的时候。的时候。3、游国恩、游国恩楚辞论文集楚辞论文集屈原作品介绍屈原作品介绍说，说，“离离骚骚作于顷襄王朝再放江南之时，作于顷襄王朝再放江南之时，屈原至少已屈原至少已过六十过六十”。

11、三、三、离骚离骚的思想内容的思想内容离骚离骚全诗分为前后两大部分。开头到全诗分为前后两大部分。开头到“岂余心之可惩岂余心之可惩”为前半篇，侧重于对以为前半篇，侧重于对以往经历的回顾，多描述现实的情况；往经历的回顾，多描述现实的情况；后半篇则着重表现对未来道路的探索，并后半篇则着重表现对未来道路的探索，并主要通过幻想形式来表现。主要通过幻想形式来表现。1、忠君与爱国、忠君与爱国诗诗人人反反复复申申说说其其修修明明法法度度，任任用用贤贤能能，使使国国家家富富强强的的崇崇高高理理想想，揭揭露露楚楚国国反反动动贵贵族族集集团团排排斥斥贤贤能能，因因循循误误国国的的罪罪行行，表表达达诗诗人人热热爱爱祖祖

12、国国眷眷恋恋故故土土的的深深厚厚感感情情。在在这这里里，忠君与爱国是统一的。忠君与爱国是统一的。2、美政理想与身世之感、美政理想与身世之感 作品曲折、深刻地写出了诗人大半生的思作品曲折、深刻地写出了诗人大半生的思想和行事，倾吐出自己的政治理想和抱负，想和行事，倾吐出自己的政治理想和抱负，表达出对昏庸王室和庸俗腐朽贵族的愤慨，表达出对昏庸王室和庸俗腐朽贵族的愤慨，流露出爱祖国爱人民的深厚感情。流露出爱祖国爱人民的深厚感情。四、四、离骚离骚的艺术成就的艺术成就(一）一）塑造了塑造了高洁坚贞的诗人形象离骚在中国文学史上第一次塑造了一个峻洁高大的抒情主人公的形象。（二）构建香草美人的象征体系王逸在楚辞

13、章句的离骚经序中所言：离骚之文，依诗取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。（三）想象丰富，构思奇特，将神话的幻想与想象发展为自觉的理想主义，为浪漫主义的诗歌提供了一条重要的美学原则。屈原的想象力似横驰骋，超越了时间、空间即整个宇宙的范围。（四）抒情与叙事相结合。离骚虽是政治抒情诗，但故事性很强。第一部分以自传体形式叙述自己的身世和不幸遭遇。第二部分中，穿插了女媭劝告，南征陈辞，上叩天阍，追求上女、追求下女、灵氛占卜，巫咸降神，远游西海等八个叙事性故事情节片断，从而把诗人长期的斗争经历和复杂的心灵

14、历程及强烈的感情波澜表达得淋淳尽致。（五）鲜明的对照手法（六）浓郁的出国地方文化特色（七）创造了六言为主的长篇巨制新诗体形式如：“朝搴陛之木兰兮，夕揽洲之宿莽。朝搴陛之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”“朝饮木之坠霪兮，夕餐秋菊之落英。朝饮木之坠霪兮，夕餐秋菊之落英。”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。错落中见整齐、整齐中又有变化。一、一、九歌九歌：巫祭文化：巫祭文化（一）（一）九歌九歌的篇目：的篇目：东东皇皇太太一一，云云中中君君，湘湘君君、湘湘夫夫人人、河河伯伯、山山鬼鬼、大大司司命命、少少司命、东君、国殇、

15、礼魂司命、东君、国殇、礼魂（二）（二）九歌九歌的性质：的性质：山山海海经经大大荒荒西西经经：“有有人人珥珥两两青青蛇蛇，乘乘两两龙龙.名名曰曰夏夏后后开开。开上三嫔于天，得开上三嫔于天，得九辩九辩与与九歌九歌以下。以下。”九九歌歌是是古古乐乐曲曲名名。屈屈原原的的九九歌歌是是袭袭用用这这一一古古乐乐曲曲名名而而根根据据楚楚地地民民间间神神话话，利利用用民民间间祭祭歌歌的的形形式式经经加加工工、润润色色、提提高高而而写成的一组风格清新优美的抒情诗。写成的一组风格清新优美的抒情诗。第四节第四节 屈原的其他作品屈原的其他作品（三）（三）九歌九歌的内容的内容1、祭天神：东皇太一、东君、云中君。、祭天神

16、：东皇太一、东君、云中君。2、祭地祗：湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、祭地祗：湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼。山鬼。3、祭人灵：国殇。、祭人灵：国殇。二、二、九歌九歌选讲：选讲：山鬼山鬼若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芬馨兮乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮表独立兮山之上，

17、云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨，留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？神灵雨，留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。（一）（一）浓郁的浪漫主义色彩。浓郁的浪漫主义色彩。诗诗人人根根据据对对自自然然环环境境的的细细致致观观察察，借借助助丰丰富富奇

18、奇特特的的想想象象，把把人人的的生生活活与与理理想想中中神神的的特特点点相相结结合合，通通过过对对神神的的思思想想感感情情及其性格的刻划，表达了自己的理想愿望。及其性格的刻划，表达了自己的理想愿望。三、缠绵哀婉的风格九歌的艺术特色：如如云中君云中君中：中：“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。思夫君兮太息，极劳心兮思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。忡忡。”如如东君东君中：中：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。”如如山鬼山鬼

19、中：中：“若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。子慕予兮善窈窕。”（二）寓情于景，情景交融的意境。寓情于景，情景交融的意境。如如湘夫人湘夫人中：中：“帝帝子子降降兮兮北北渚渚，目目眇眇眇眇兮兮愁愁予予。袅袅袅袅兮兮秋秋风风，洞洞庭庭波波兮兮木叶下。木叶下。”。如如山鬼山鬼中：中：“雷雷填填填填兮兮雨雨冥冥冥冥，猨猨啾啾啾啾兮兮狖狖夜夜鸣鸣。风风飒飒飒飒兮兮木木萧萧萧萧，思公子兮徒离忧。思公子兮徒离忧。”（三）语言单纯自然、优美含蓄而情味悠长。（三）语言单纯自然、优美含蓄而情味悠长。如如 少司命少司命中中“秋兰兮青青，绿叶

20、兮紫茎。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”“满堂兮美人，忽独与余兮目成。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”（四）（四）对唱的形式与戏曲的因素对唱的形式与戏曲的因素 首首先先是是歌歌、乐乐、舞舞合合一一，九九歌歌中中有有不不少少对对舞舞的的场场面面。其其次次是是有有独独唱唱、对对唱唱和和合合唱唱。其其三三是是巫巫觋觋与与神神分分角角色色演演唱唱。因因此此，有有些些学学者者认认为为，九九歌歌是是中中国国具具有有原原始戏曲色彩的作品。始戏曲色彩的作品。九九章章包包括括惜惜诵诵、涉涉江江、哀哀郢郢、抽抽思思、怀怀沙沙、思思美美人人、惜往日、桔颂、

21、悲回风惜往日、桔颂、悲回风 九九章章中中的的作作品品不不是是屈屈原原一一时时一一地地之之作作，后后人人因因其其内内容容、形形式式大大致致相相似似，集集为为组组诗诗，冠冠以以九九章章之之名名。一一般般认为是西汉刘向所集并命名的。认为是西汉刘向所集并命名的。四、四、九章九章：记事、抒情与写景：记事、抒情与写景 天问天问中提出的一百七十二个问题，对当时一些关于自然现中提出的一百七十二个问题，对当时一些关于自然现象的臆说提出了怀疑，表现了不肯迷信盲目从的态度；对于一象的臆说提出了怀疑，表现了不肯迷信盲目从的态度；对于一些古史传说中的问题提出怀疑，表现了诗人对传统思想和历史些古史传说中的问题提出怀疑，表

22、现了诗人对传统思想和历史人物及事件的批判态度和探求真理的精神。人物及事件的批判态度和探求真理的精神。五、天问和招魂 招魂招魂的主旨是请人为楚王招魂和自招，诗的主旨是请人为楚王招魂和自招，诗人采用民间招魂的形式，极力描写四方上下的险人采用民间招魂的形式，极力描写四方上下的险恶，描绘故乡居室、饮食、音乐之美，不仅赖以恶，描绘故乡居室、饮食、音乐之美，不仅赖以坚定自己不肯离开祖国的意志，寄托他对故乡的坚定自己不肯离开祖国的意志，寄托他对故乡的热爱，甚至流露了重返故都再得进用的愿望。热爱，甚至流露了重返故都再得进用的愿望。屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，

23、颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？子非三闾大夫与！何故至于斯？”屈原曰：屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈不淈(音古音古)其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？故深思高举，自令放为？”屈原曰：屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者

24、乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。遂去，不复与言。第五节 屈原的影响一、屈原人格力量的典范。一、屈原人格力量的典范。屈原首先是作为一个爱国者爱国诗人为后世屈原首先是作为一个爱国者爱国诗人为后世所敬仰。所敬仰。“三代以下之诗人，无过于屈子，渊明，子美，子三代以下之诗人，无过于屈子，渊明，子美，子

25、瞻者。此四子者，苟无文学之天才，其人格亦自足瞻者。此四子者，苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文而有高尚伟大之文学者，殆未之有也学者，殆未之有也“二、楚辞艺术形式的影响：二、楚辞艺术形式的影响：“逸响伟辞，卓绝一世逸响伟辞，卓绝一世”（一一）屈屈原原是是我我国国文文学学史史上上第第一一个个伟伟大大的的爱爱国国主主义义诗诗人人，中中国国诗诗歌歌由由集集体体歌歌唱唱到到个个人人创创作作自自屈屈原原始始。他他的的高高贵贵的的品品格格和和光光辉辉诗诗篇篇在在中中国国文文学学史史上上有有着着崇崇高高的的地地位位和和深深远远的的影影响。响。（二二

26、）在在文文学学创创作作手手法法方方面面，屈屈原原为为我我国国文文学学开开辟辟了了与与诗诗经经所所开开创创的的现现实实主主义义并并驾驾齐齐驱驱的的积积极极浪浪漫漫主主义义的的优优良传统，从而丰富了我国文学的艺术表现力。良传统，从而丰富了我国文学的艺术表现力。（三）（三）打破了诗歌的四言格调，吸收民间形式，特别是打破了诗歌的四言格调，吸收民间形式，特别是楚国民歌形式，创造了新的诗体，即楚国民歌形式，创造了新的诗体，即“楚辞体楚辞体”或叫或叫“骚骚体体”，这是诗歌格调形式的第一次大解放，这是诗歌格调形式的第一次大解放。（四四）发发展展了了诗诗经经的的比比兴兴手手法法，把把诗诗经经原原来来的的比比兴兴材材料料，诸诸如如兰兰草草、鱼鱼虫虫、鸟鸟兽兽和和风风云云雷雷电电都赋予了生命，用以寄托诗人的思想感情。都赋予了生命，用以寄托诗人的思想感情。