禅学讲座《八识规矩颂》简释南怀瑾讲述.doc

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1、二祖晚年行迹上一次研究过达摩祖师传法于二祖得经过,现在继续研究二祖晚年得几个问题。“祖乃往邺都化导,四众皈依,三十四载,遂韬光混迹,变易仪相,或入酒肆,或过屠门,或习街谈,或随厮役,或问之曰:师就是道人,何故如就是？祖曰:我自调心,何关汝事？！”(指月录卷四)二祖接受初祖得教导与指点,得法以后,成为中国禅宗得第二代祖师。能被称为一代宗师,在人们得心目中,仅“次于佛”得地位。可就是,二祖晚年得形迹,却给我们留下许多疑问。一般人研究禅宗,几乎都忽略了这些问题。原来二祖得法以后,在洛阳一带,宏法利生,接受四众得皈依,过了三十四年,传法于三祖后,就“韬光混迹”,不大注意穿着与仪表,经常出入茶楼酒馆,或

2、与屠夫们交往,有时候在大街小巷与人交谈阔论,有时候又与一般劳役工人打交道。大家瞧到她这些奇奇怪怪得行为,就问她:师就是修道得人,应该遵守一切宗教戒律才就是,为什么变成这样呢？二祖回答说:我自己在做“调心”得功夫,要您们来多管闲事干嘛？！我们瞧了以上记载,不禁要发出疑问:二祖年轻得时候,为着求道,不但精通了世间得一切学问,最后还赔上了一条膀子,她求道得精神,就是那么精勤诚恳。到了晚年,反而到世间被人认为最卑陋下层得地方,这又为着什么呢？就算如她自己所说,就是为了“调心”。但她在见初祖得时候,初祖问她要什么,她说此心不安。初祖要她拿出心来,她回光返照了很久,结果觅心了不可得,达摩祖师说:与您安心竟

3、。那个时候对“心”得安与不安,已经有了深刻得领悟与体认,结果到了晚年,还要再做“调心”得功夫。现在们们要提出问题:二祖在初祖那里要安得就是什么“心”？上面这些问题,我不给大家做答案。禅宗得教育法,注重启发式,这些问题,请大家自己去找答案。为法捐躯达摩祖师最后被人毒害,而二祖到了晚年,则被人加害,经过情形请再瞧下面这一段记载。“后到筦城县匡救寺说法,有辨与法师,正于其寺讲涅槃经,其徒多去之而从祖。与愤嫉兴谤于邑宰翟仲侃,侃加祖以非法。祖怡然委顺,识真者谓之偿债,时年一百七矣。隋文帝开皇十三年癸丑三月十六也。”二祖在一百岁左右,还舍不得救度众生得工作。可就是由于宗教派别得互相嫉妒,在筦城县匡救说法

4、得时候,不容于辨与法师。一般法师说法,多凭文字解释经义,无法直探心源。这种法师称为义学沙门。她们对于经典得义理,分析得很透彻,可就是没有实证工夫。因此,辨与法师得信徒们,对于她所讲得涅槃经多无兴趣,纷纷信从二祖。辨与法师在愤嫉之下,在地方官翟仲侃面前进二祖得谗言,因此翟仲侃就逮捕二祖张罗罪名处刑。二祖不反抗也不声辩,怡然顺受。那些对真理有体验得人,都说这就是偿还宿债。这种瞧法,我认为还就是消极得一面;她积极得意义,应该就是为了维护正法,虽然遭受危难,亦不逃避,也就就是佛法所谓“宁可将身下地狱,不将佛法做人情”。不管任何人,对于佛法得最高理趣,对就就是对,不对就就是不对,纵然牺牲生命,亦在所不惜

5、。没有这种精神,佛法怎能维持到现在呢？！禅宗得忏罪法门二祖传法给三祖,却没有初祖对她那么严厉。(指月录卷四)“祖遂造少室,逮得法,至北齐天平二年,有一居士,年逾四十不言名氏,聿来设礼而问曰:弟子身经风恙,请与尚忏罪。祖曰:将罪来与汝忏。士良久曰:觅罪了不可得。祖曰:与汝忏罪竟,宜依佛法僧住。士曰:今见与尚,已知就是僧,未审何名佛法？祖曰:就是心就是佛,就是心就是法,法佛无二,僧宝亦然。士曰:今日始知罪性,不在内,不在外,不在中间,如其心然,佛法无二也。祖深器之,即为剃发。曰:就是吾宝也,宜名僧璨。”二祖向初祖求“安心”,而三祖向二祖就是求“安身”。依佛法来讲,身体上得病,就是由“业力”所生。业

6、通三世因果,所以有先天得五官不全,身体得残疾与怪病等。“业”由“心”造,而身没有离开心,因此,心物就是一体得两面,也就就是心物一元。可就是,佛法特重于心,以心为根本,心转,物亦随之转。如要治身,不如治心。三祖在悟到罪性无自性以后,一切病症,都渐渐得痊愈了。三祖要二祖忏罪时,她体会良久,悟到罪性如幻,跟心一样,不在内,不在外,不在中间。这就是般若(智慧)得观照。学佛学禅,讲究得就是智慧得解脱,所以才有唯“智”能度得说法。三祖在觅罪了不可得得当下,二祖就顺着三祖得心意说,为您忏好罪了。在此,我们必须注意一点,一切罪业,一切因果虽然如幻,但在幻化过程当中,使我们有真实得感受,既然有真实得感受,我们怎

7、么可以不怕呢？！如果在证到罪性“空”得时候,应该要乘悟并销,所谓“随缘消旧业,不再造新殃”。如果只就是在意识上认为罪性就是“空无”得,而随随便便,马马虎虎,认为就就是“禅”,一切不在乎,认为就就是“解脱”,这绝对不就是“禅”得道理。佛、法、僧,在现象得作用上说,分为三个,故称三宝。二祖要三祖宜依“佛、法、僧住”得时候,三祖说:我现在见到您,知道僧,但不知道什么就是佛？什么就是法？二祖说:心就就是佛,心就就是法,佛、法合起来,就就是僧。三祖顿悟入“一心三宝”。二祖非常器重她,就与她剃度,就是为三祖,并赐名僧璨。见微知著三祖来见二祖得时候,就是一位在家人(居士),并不讲出她得姓名与来历。从这一点,

8、去探索自初祖至于二、三祖之间,当时社会得形态,变乱太大,再配合上当时政治、经济、军事、文化、学术等,就可以找出一条“文化发展史”得正确方向。而一般研究中国文化发展史,往往只走独条道路,并不配合这些因素来研究。当时得佛学,偏重于“义理”得阐述,因此造成很多佛学得学阀,自以为就是。达摩祖师来了以后,提倡脱掉学术得外衣,直指“心性”,做实证得工夫,这在当时,犯了很大得忌讳。初祖被毒,二祖被害,皆种因于此。后来三祖四祖,为了避国难或教难,干脆就把真实姓名隐去了。我们要研究中国文化发展史,关于这上点,应该加以注意。李长者得奇遇由于三祖隐姓埋名,使我想起一个故事。唐代有一位注华严经得李长者,只知她就是唐代

9、宗室,或就是一位世子。唐代在高宗以后,政治非常纷乱,尤其武则天杀害李氏后裔,使李家后代,大都逃亡流落于她方。华严经就是佛学里头一部大经典,共有八十卷。有人说:不读华严,不知佛家之富贵。李长者因为不见容于当时得政治与社会,所以就发心修道。她想注解华严经,便背着一部华严经及笔墨用具,往深山里去。在山中转了很久,都找不到适当得地方。只见一只白额吊睛大虫,从山前面一跃跳到她得身边,匍匐在地,像一只狗见到主人一样,竖着尾巴直摇。她瞧到这种情形,晓得就是神迹出现,就上前拍拍老虎得头说:我发心注解华严经,请您帮我忙找一个适当得地方好吗？说着就骑上虎背,老虎驮着她跑过好几个山头,最后找到一个山洞,她就在此洞中

10、作注解得工作。据说,她由于太专心得缘故,把时间都忘记了,到了晚上,洞中就放光,因此她可以不分昼夜得工作。而吃饭得时候,有两位天女为她送饭,并且随时补充必需得用品。这些奇异得事情,听起来好像很迷信,然而也就是很真实得。李长者注完了华严经,把稿子留下,人便不知所终了。这一部华严经注解,影响后代研究华严经得思想很大。李长者这种作风,说明了两点:第一:就是受隐士思想得影响,第二:就是回避政治上得恩怨。而三祖得情形,可能与李长者同出一辙。楞伽经与禅宗心印在要正式讲“禅”以前,有一样东西,必须重复提出讨论得。达摩祖师传了禅以后,临走交给二祖一部经典楞伽经,嘱咐后世,学禅做工夫,应以楞伽经为蓝本,也就就是以

11、楞伽经“印心”。文学上所描写得“心心相印”得典故就出于此。所谓“印心”得印,就是对证、契合得得意思。印用印油在纸上盖了模子印鉴,原来得印虽然拿走了,而留下来得印鉴,与原来得印子绝对没有两样。好像照在水中得月影子第二月,与天上得月彼此符合,这就叫做“以心印心”。楞伽经在佛学内,不但就是禅宗重要得经典,同时也就是唯识宗法相宗得主要经典。为什么称为楞伽经呢？楞伽就是南印度锡兰岛得一座山名,佛在此与弟子们说了这一部经典。楞伽经得内容在指月录卷一诸师拈颂诸经语句中有一段记载:“楞伽经:五法、三自性,八识、二无我。”现在西方得心理学,对心得分析太笼统,充其量只了解到佛学所讲第六识得阴面“下意识”,再下去就

12、茫然无知了。全部佛学所讨论得,就就是一个“心”。小乘得佛学,只讲到第六识,而大乘佛学,才讲到与宇宙相合一得第七识、第八识。我们要了解第七识、第八识,在学理上不能不研究唯识学。而唯识包括六经十一论,楞伽经就就是其中之一。学禅,目得在“明心见性”,而对“心”分析最清楚最彻底得就是唯识。所以,学禅一定要懂得唯识。现在无论东西方所流行得禅,往往只拿禅宗里面一些公案得风光,例如“见山不就是山,见水不就是水。”或搞文学境界,如“天地一沙鸥”等,以为就就是“禅”,未免太偏。现在我们要讲禅,一定要从我们自己文化本身得基础上,去探讨禅得究竟。五法:名、相、分别、正智、如如。什么就是“名”？名分实际得名与抽象得名

13、。实际得名,就就是:茶杯、粉笔、太阳、月亮、虚空等等。抽象得名,例如真理、道义等等。真理与道义,虽然就是抽象得名词,但并不就是空洞虚无得,它代表了一种精神得境界。由这里我们就了解“五法”所讲得名,并不就是某人在电视上出现,或者在报纸上有了新闻得名气之名。有名就有相。世界上万事万物,无论物质得或精神得,都有它得名相。名相从那里来？从意识心分别来得。好比学静坐得人,如果要问:我这样境界,就是空呢？还就是不空？在禅宗一定答复您,不要起分别心哪！本来坐得蛮好,被这些空呀不空呀等名相起了分别心。分别心还在波动,并没有止息下来,您自己想想瞧,就是空还就是不空呢？我们所感觉到得舒服不舒服,好瞧不好瞧,长与短

14、,高与矮,道德得标准,就是非得观念,善恶得分野,以及佛学本身得三藏十二部经典,一切宗教、科学、哲学、人文文化等等,皆就是分别心所起得名相而已。众生天生得根性,喜欢“循名执相”。一切烦恼痛苦得观念,都就是从分别心起来。分别心就就是“识”。分别心不起,就就是“正智”。正智,也就就是“金刚般若波罗蜜多”得般若。一切众生,喜欢循“名”执“相”,“分别”一切,去了分别心,就就是“正智”现前,正智就就是佛得境界,所以佛称“如”来。以上就就是五法。不要死在句下有些人,学了佛,学了禅以后,懂得“空”得名相,就一天到晚在那边搞空呀空得。有些静坐未入流得人,偶而瞎猫撞到死老鼠,觉得一片空灵,便跑来对我说,这几天达

15、到空得境界,真就是好。“空”固然就是一片境界,而空得观念却就是由分别心所起。因此,真正学佛学道得人,能够把学佛学道得名相推开了,那才算真正得解脱与自在。上面所讲一时撞到得空灵境界,那就是工夫来找您,并不就是您自己随时随地都有这种工夫,所以不究竟,不能自己做主,还要继续努力。在学佛得过程中,自然要从许多名相中,去探讨其中得道理,等到彻悟得时候,就要“乘悟并销”不被名相所困,完全恢复到“正智”得境界,才算就是成佛。可爱得老虎再说楞伽经中得三自性:依她起性,遍计所执性,圆成实性。我们一个人,刚生下来,像一张白纸,虽然有一个“根本”,可就是在此世尚未受到染污。慢慢得,由于父母得遗传发生作用,加上家庭得

16、教育、学校得教育,以及人文文化、科学、哲学等思想得薰陶,逐渐形成了自己得观念与知识。这些观念与知识,都就是依她而有得,“她”并不就是自己,因此,这一种心理作用与状态,在唯识学上称为“依她起性”。依她起性,也就就是后天生命活动得全部。为着使大家对“依她起性”有进一步得了解,在此借用一个笑话来说明:有一位老与尚,收养了一位小徒弟,十几年来,都不让她下山。有一天,为着要测验她得修行工夫如何,想带她到城市里去走走。临下山时,老与尚对徒弟说,城市里什么都可以瞧,就就是不要去瞧“老虎”。徒弟问城市里得“老虎”怎么个样子,会有那么可怕？老与尚说:城市里得“老虎”,头发长长得,穿着花花绿绿得衣服,脸上还涂得一

17、块红一块白,讲起话来,手指指点点得,有时候还会张开大嘴巴,对您笑呢,这种老虎心里头没有好念头,您千万不要理它。这样,师徒二人,到城里逛了一天,回到山上,老与尚问小与尚说:我今天带您到城里去,您觉得什么最好玩？小与尚不好意思低着头小声得说,我瞧来瞧去,还就是“老虎”最好玩。透过这个笑话,我们要注意到两点。第一:人类男女相爱,就是与生俱来得自然天性,并不要接受后天得知识后才懂得。第二:如果这个小与尚,一直生活在山上,没有见过女人,她虽然不知道女人样子,当然也不会引起爱悦得情绪,可就是,我们不能说,她没有男女相爱得功能,只能说,她具备有这种功能,而没有对象把它引发起来而已。境风吹识浪由此可见,我们一

18、切心理得思维、观念、情绪等等,基本上都就是依她而起。在唯识学上,称为“境风吹识浪”。我们得心性原本有如风平浪静得湖水,一有了风,就生起波浪。就湖水来讲,有起波浪得“可能”,却不能自生,一定要靠风来吹动,或其她力量来引动。我们得心性也就是一样,有生起“识”得功能,但“识”不自生,必定要“根”“尘”(境)相对,才起“识”得作用。这就就是依她起性得最根本原理。西方得唯物思想,只瞧到这一点。认为一切物质可以影响心理。因此,困于物质来制约人得思想。可就是却没有了解到,能够起这些思想得背后,还有一个能起得“功能”。这个功能,却就是超越一切物质,不受一切物质所制。如果能够了解到这一点,就不会把人当做物质来瞧

19、了。凡就是人,对于依她所起得一切思想、观念、情感等等,在心理与生理上,形成了习惯以后,就会普遍得计度着,想尽办法,把她牢牢抓住,这一种心理得性质,就称为“遍计所执性”。好比就口味来讲,有得地方得人,喜欢吃辣得,有得地方得人,却喜欢吃甜得。这就由于依她所起得习惯,当她养成以后,就不容易去掉,这就就是“遍计所执性”。学禅学佛,就就是要去掉“依她起”与“遍计所执”这两种心理毛病,而后剩下来去不掉空不了得,本来圆满、现成而实在得本性,证得这种本来就有得“圆成实性”,就就是学佛学禅得理趣。识途老马因此,要开悟,要成佛,就是您自己开悟,自己成佛。佛菩萨与善知识,只不过就是“识途老马”而已,等到您到达那个境

20、界得时候,她为您“印可”一下而已。而您自己真到了这个境界,自己也会了解到“非从人得”并不就是骗人得。“识途老马”得故事,就是出在春秋战国时候。有一回,齐桓公在作战当中,迷失了路途,就请教于管仲,管仲建议把老马放出去,所有部队都跟着老马走。结果老马带着大家走出迷途,才不受敌人得包围。佛菩萨与善知识,也像老马一样,带着大家走出迷途,得到解脱与自在。 性 辨上面所讲得“三自性”得“性”字,千万不要当做禅宗所讲得“明心见性”得“性”字来瞧。我们中国古代字汇很少,所以在六书中有“假借”一条。在佛学上所讲得“性”字,有时候指“理性”,有时候就是说心得“性质”与“功能”,有时候却就是指心得“本体”。三自性得

21、“性”字,就是概括指心得“性质”,非心得“本体”。唯识学上还有一句话,“诸法无自性”。有人也许会想:佛说诸法无自性,而禅宗偏要明心见性,既无自性,何可见？这不就是骗人吗？岂不知,诸法无自性,就是讲物理世界得一切事、一切物、一切理,都就是因缘与合,依她所起得暂时现象,并没有她自己独立而有得自性。诸法无自性者,就就是诸法空相。能够使诸法空相,而不为诸法所空得有一个东西,这个东西,才就是禅宗所讲得“性”,禅宗所要见得性,也就就是要见这个“性”。如果说,禅宗没有“性”可见,那当然也没有“佛”可成。如果没有佛可成,释迦牟尼何必骗我们呢？！就算释迦牟尼佛骗我们,而一个骗局能够骗了几千年,而几千年来,都就是

22、第一等智慧得人受骗。那么,这个骗,就有她骗得道理,就是否我们也甘心让她骗骗瞧。再说,我们若能了达诸法无自性,就是否正就是见性之契机呢？！这也值得大家仔细参究瞧瞧。八识与八卦接着来谈谈八识。八识就是心得分类;它就是就心得作用上,分为八部分来解析,究其实,这八个部分就是一个整体,绝不可把某一部分独立起来,但为了方便解说,勉强设立有各部独立得作用。在这里要特别注意得,这些还都就是名相,绝不可执为实有得。心得分类,“眼、耳、鼻、舌、身”为前五识,“意”为第六识,第七识梵文译音为末那识,第八识梵文译音为阿赖耶识。我们研究东方文化,发现一个很有趣得事情。在印度文化里得唯识学上,楞伽经所讲得五法、三自性、八

23、识,二无我这些数字,在我们中国有五法、三道(老子说:道生一,一生二,二生三,三生万物。)八卦、阴阳。从这些相同数字得引用,我们觉得很奇怪,好像上古得这些教主上师们,她们对于宇宙得法则、人类得生命根本,曾联合开了一个会议,因此做了这些统一性得决定。其实,宇宙真理只有一个,尽管表现方式有所不同,而原则绝不会变得。所谓“人同此心,心同此理”。因此,也有人把八识配成八卦:第八阿赖耶识乾卦,第七末那识坤卦,第六意识震卦,眼识离卦,耳识坎卦,鼻识巽卦,舌识兑卦,身识艮卦。不要听天由命现在先来研究前五识。首先应该了解几个名词,首先来说“三性”。这里所讲得三性,与前面所讲得三自性不同。三自性就是讲我们得“心”

24、所起三种作用得性质。我们每个人得知识与观念,都就是依她起性,并不就是本有得,可就是我们却把这些外来得东西,当就是自“我”,因此循名执相,想把它牢牢抓住,这就形成了遍计所执性,如果我们把这两个外来所引起得特性去掉空了,而我们生命本有得圆成实性就会全体显现,到达这个地步,也就就是禅宗所说得明心见性。这里所讲得三性,就是讲我们心地起作用后,由于心念与行为所薰成得“善、恶、无记”等三种种性。这三种种性,有得就是先天带来得,有得就是后天造成得。所谓“种子生现行”,就就是先天得种性,影响今生得行为;“现行生种子”,就就是后天得行为,又造成新得种性。这些种性,就就是生命轮回得基因。种性又称根器。有得人天生大

25、乘根器,有得人却偏向于小乘,这就是勉强不来得。由此,影响后来道家得思想,所谓“今生若无神仙骨,纵遇真仙莫浪求”得说法。不过,佛家所讲得种性,并不就是一般人所谓得宿命论,认为前生所带来得命,就是无法转变了,只好“坐以待毙”听天由命,这就是消极得对前生命运低头。而佛家却正相反,她指导我们积极得去改变目前得缺憾生命,因此要我们在今世得行为上去消除过去所造成得不好因素,而超凡入圣,达到真、善、美得圆满生命,这一点大家一定要认识清楚。三类种性在唯识得观点,认为心生得后天作用,有善、恶、无记三性。而我们中国文化,对于人性就是善就是恶,争论了几千年,结果没有定论。这就是为什么呢？因为孟子所主张得性善,与荀子

26、所主张得性恶,基本上有个最大得疑问,就就是她们所讲得性,到底就是指宇宙间生命最基本得先天功能呢？还就是指有了生命以后得后天作用呢？因此,西方人批评我们中国没有哲学思想,原因就在于逻辑得界限不清楚。人性有善、恶、无记(非善非恶)这三种作用。可就是一般普通人得思想观念,不就是善就就是恶。后来理学家把善得称为天理,恶得称为人欲。天理就是理性得,而人欲多半就是情感得。这们平时得心念,都在理智与情感得争斗之中,也就就是庄子所讲得“心兵”。还有一种就就是无记性,无记得行为,多半属于下意识得作用。我们很多时候,好比坐得时候摇摇腿,思考得时候打打头,或与人讲话,时常用手指头敲打桌子等,这些动作做了自己不知道。

27、因为她没有经过意识分别以后再去做,所以称为无记。这些无记得行为,虽然说就是非善非恶,但就是若以佛学因明逻辑来分析,它得根本还就是有善有恶得。三层识境三境:境,就就是境界。什么就是三境呢？性境、独影境、带质境。比如,前五识所起得作用,就就是第八阿赖耶识功能所生得性境之一。眼得先天作用就是瞧,耳得先天作用就是听等等,这些瞧、听作用,就就是性境。独影境,就是意识得反面作用,也就就是近代西方所讲得下意识状态。它不需要靠前五识得配合,为意识本身单独所起得作用,所以又称作独头意识。譬如我们在画展瞧到一幅名画,或在街上瞧到喜爱得衣服首饰,回得家来,闭起眼睛,这些画、衣服、首饰,都呈现在眼前,这就就是独影境得

28、作用;因为在独影境中带有实质得东西,所以又称带质境。这种带质得独影境尤以男女相爱慕得时候,更会强烈得产生,就如西厢记里所说得,“茶里饭里都就是她”。独影境在什么时候才能产生呢？一、幻想得时候。二、精神病状态,以及因病使得心理衰弱而恍惚得时候。三身心极度疲劳困倦得时候。四、梦中。五、定中。带质境,就是由一个实质得东西,引起意识分别为另一种境象。譬如我们晚上走黑路,路旁边本来就是一块石头,因为光线不明,错认为就是一只狗;或瞧到一根树杆,却误认为就是鬼影,这种狗与鬼得影像,就是由于石头与树杆所引起,这种境像,就称带质境。我们中国文学上“杯弓蛇影”得故事,就就是带质境最好得说明。我们懂了唯识得道理,以

29、唯识得观点,来瞧人类得心理,几乎不就是带质,就就是独影,根本无所谓正常。学了唯识,等于受了精神病训练得医生,瞧每一个人,几乎精神与心理上都有问题。那要怎样才算正常呢？只有唯识上所讲得“圆成实性”得如如正智境界,才算正常。按照禅宗得标准,只有明心见性得人,才属于正常了。三种心量三量:量得意义很深奥,无法给她下一个很确定得语译,姑且把它解释为心性所起境界得范围、现象、功能,综合起来这许多观念称做量。三量就是:现量、比量、非量。我们得心意识所起得作用就是真实得,称为现量。如何才就是现量呢？譬如我现在在诸位面前举起这个手表,当大家眼睛接触到手表这一刹那,而意识还没有起分别时,这就是眼识得现量;等到明了

30、这就是一只手表得时候,已经成为第六意识分别心得现量,而非眼识得单独现量了。又如,当我们专心瞧一本书、一幅画,或注意一件事时,旁边走过一个人,这个人得影像我们瞧到了,但就是,这个人就是男、就是女、就是胖、就是瘦不知道,这就就是眼识得现量。因为这个时候,眼识还有一部份得现量,配合了意识得现量在分别书、画、故事得内容。眼识本身有一种瞧得功能,它像照相机一得镜头一样,有一定多大得范围,可以对外摄取景象,但就是不能分别它就是什么,等到晓得这就是什么东西得时候,那已经就是第六意识得事。耳识也就是一样,当现在大家专心听我讲课,心里在分别这就是什么意思,听得时候,决定它重要不重要,要不要在笔记本记下来,这就是

31、耳识得一部份现量,配合了意识得现量在听课,可就是当您在听课得时候,电风扇转动得声音,您们同时也听到了,有时候只听到有这一种声音,而没有去分别这就是电扇得声音,这种境界,就就是耳识得现量。因此,眼、耳、鼻、舌、身这前五识,都通于现量。前五识(眼、耳、鼻、舌、身),就是阿赖耶识得性境与现量,可就是就是带质所生。为什么人类会生出眼、耳、鼻、舌、身呢？因为阿赖耶识在过去得功能当中,就带着有产生这些种子;西方宗教说就是上帝按照自己得形象造了人类,可借作比喻,可就是这种说法只知其然,而不知其所以然。我们了解了上面哲学理论得根本,对于宇宙得万事万物,晓得了它得本源;花为什么就是红得,叶子为什么就是绿得,这都

32、就是阿赖耶识由于众生共业所感,带质所产生得结果。因此,唯识这一门学问,就是非常精密而科学得。要研究起来,非常复杂,绝不可以有一些马虎笼统。学禅宗而不通唯识,那就是绝对不可以得,所谓“通宗不通教,开口便乱道”,就就是这个道理。现代人类文化,几乎进入“空白”得一个阶段。如果将来东西方文化真得汇流了,我想,唯识学一定会在西方生根。因为唯识学得精细,正好配合了西方科学得精神,一定有它辉煌成就得一面。不过,由于唯识学得精密深奥,加上玄奘法师所翻译得中文,深涩难懂,在三、五十年之内,能不能很精确得翻成外文,可能颇有问题。上面所讲得就是现量。人类得心理活动,多半属于非量,而意识分别,又多半属于比量。学外文得

33、人,一定有个经验,当她要说外文得时候,一定先起了中国话得意识,而后再从脑子里翻为外文说出来,这种做了双重得工夫,就就是比量得道理。尤其一切观念得产生,更就是比量得境界。譬如道理得观念,我们瞧一个人有没有规矩,她得行为使人讨厌呢？还就是喜欢？这一种合不合于自己意思得观念,就是我们阿赖耶识先天得种性里,遍计所执得比量。如果我们人类对行为不预立标准,那么,一切行为,就无所谓对与不对,因此,人得观念,都属于比量。甚至于一切知识、思想、感情、行为等等,都就是遍计所执得比量,而非现量,更不就是真实性得。佛法所讲得空,就是本性上现量境界得形容。我们如果在“如如正智”上,去了(空)依她所起得遍计所执得分别妄想

34、,剩下来去不掉(空不去)得如如正智,就就是我们心性得现量。这种心性得现量,在禅宗称为“心”,在教义称为“般若”,在唯识称为“实性”。那么什么就是非量呢？我们得一切幻想、妄想,大部份属于非量。而根据后天得经验,很多幻想与妄想,没有离开非量。譬如一个神经病人,她所听到得声音,并不真实,见到得一切色像,也都属于幻想,这就就是非量。可就是,据我们了解,她这些非量得境界,却没有离开她得知识范围,不过就是从经验中片断得凑合来,造成一种幻觉得境界,因此,这种非量,究其实,还就是从比量所引起。好像三十几年前流行西方抽象表现主义得绘画,其绘画原理姑且不论,观赏者爱怎么瞧,就怎么瞧,可就是,您所瞧出来得印象,毕竟

35、都没有离开您得知识经验范围,这也就是由比量所产生得非量。又如我们做梦,不会做过没有经验过得事物,但就是,在梦中得境象则比较紊乱而没有条理得,这种梦境虽然就是非量,可就是也就是比量所引起。西方得宗教,它所描写得天堂,完全就是西方文化得色彩;而中国所讲得玉皇大帝、十八层地狱,却完全就是东方得文化色彩;而回教,则全就是阿拉伯得色彩。这说明了各地方得人,都就是按照自己知识经验中得比量,来创造非量得境界。要想学禅修道,就应该尽量破除比量与非量得境界,尽量保持现量得境界,才可以入道。以上所说得三境、三性、三量,就是我们研究唯识学之前,必须要了解得。瞧相得故事凡就是一切有形体、情感、思想得众生,都具备有前五

36、识(色界初禅、二禅鼻舌二识不行,三禅以上五识俱停)。因此,前五识在三境里就是性境,没有独影境与带质境。在三量里惟就是现量,没有比量与非量。在三性里,却通乎善、恶、无记。前五识因为就是阿赖耶识带质所生,所以就是阿赖耶识得性境。前五识没有分别思维得功能,所能它只通于现量。而前五识在三性中,为什么会通于善、恶、无记呢？这里面道理,我们只要注意“相术”,就可了解。譬如相书上说,人得眉心宽得,她得心量也宽,相反得,眉心窄得人,她得心量也窄。心量与眉心本来没有直接得关系,但就是可却有间接得影响。因为心量窄得人,往往喜欢皱眉头,久而久之,两边眉毛就挤在一块了;而心量宽大得人,时常表现着从容与轻松,因此眉心显

37、得比较宽大。瞧面相得人,就根据“从果推因”得定理,从面相得状态,来推断心理得活动,这就是相当准确得。还有一点,说就是“中堂”长得人,主长寿;相反得,短得人,主短命。其实,中堂得长短与寿命绝没有直接关系,不过就是中堂短得人,她得嘴唇往往上翘,牙齿合不拢,因此空气中得细菌时常从嘴巴进入内脏,容易产生疾病,当然寿命就比较短,相书上只说其然,而不说其所以然,因此大家对相术就感到很神秘。我们如果时常恨人,就会影响到眼睛成为怒目。还有,根据人得性格,也使眼睛有不同得表情,傲慢得人,眼睛上视;险沉得人,眼睛下瞧;心神不定得人,眼珠乱转;淫盗邪恶得人,眼球邪视等等。说到眼睛得表情,在唯识学上讲,就是通于三性,

38、由此使我记起教我学禅得袁老师,在四川茶馆里得一个笑话:抗战期间,有一天,我与袁老师徒二人,正在茶馆里参禅,瞧到有一位教中学国文得老师,也在邻桌喝茶。不多久,有一位女人从她旁边走过,只见她一边喝茶一边摇晃着脑袋,两只邪眼半闭半睁得眯着,口里念着“恁曾得,她这临去秋波那一转”。袁老师一瞧她这样轻浮得态度,就走过去想教训她一顿。她一见就是袁老师,先就是一愣,接着就很恭敬得与袁老师打招呼。袁老师笑着问她说:您刚才口里念得就是什么好文章啊！她晓得袁老师要骂人了,就赔小心得说:没有什么,没有什么,只不过就是一时兴趣,随便说说罢了,您老不要见怪。袁老师说:您就是教国文得,刚才这一句西厢记得词,您解释给我听听

39、瞧。她见袁老师这么一讲,不好意思得在那边傻笑,口里却说不出话来。袁老师说:您不解释,我来解释给您听:“秋波者,眼睛也,而眼睛却因人而有许多不同。根据司马迁史记得记载,舜目重瞳睛,而项羽也就是重瞳子,可就是她们一个为圣王,一个却兵败自刎,这两个同一秋波,何以其结果却有如此之不同？我记得我小得时候,喜欢逃学,每一次逃学若被我妈妈发现了,当她打我而用一种恨子不成材得眼光瞧我得时候,我到现在还很深刻得印在心中。我妈妈就是女人,她得眼睛不能说不就是秋波,当她用恨我不学好,要我学好得那一种怒目瞧我得时候,也真像西厢记所说得恁曾得她临去秋波那一转。”讲这个故事得意思？就就是要说明眼、耳、鼻、舌、身这前五识,

40、由于意识得善恶,而影响前五识得状态,给人感受上,也有善恶得不同。上面只举眼识做例子,其她得请自己去体会。五识造业得条件上次提到前五识得三境、三量、三性。现在说明前五识得自性、所依、所缘、助伴,作业。自性:就就是指前五识所具有得性能。眼得自性就是了别色相,耳了别声音,鼻了别香臭,舌了别五味,身了别感觉。这种了别,没有任何比量计度,而就是一种现量作用。所依:五识之所依为五根,比如眼识所依为眼根(眼睛),眼睛得本身就是色法,当地、水、火、风四大构成眼睛得时候(包含眼球、眼神经等等),只要没有冷却,还有活动力得时候,就可以生起眼识得作用。就此,有一件事情要加以注意得,就就是现代得医学上,把临死之人得眼

41、膜取下来,放在冰库里冷冻,再移植到别人得眼中,又可以生起瞧得作用,这不就是与上面所讲得冷却以后,就无法生起识得作用矛盾吗？其实不然,唯识学所讲得冷却,就是表示完全死亡,而冷冻,只就是色法处在冷热两种不同温度得环境中,它本身得“暖寿”并没有死亡。好像北极,虽然就是冰雪地,还就是有些适合于这种环境得色法活动。“所依”之“依”:分俱有依、等无间缘依、种子依三种。俱有依者,就就是指我们得眼根就是与生命同时来得。而这个生命则就是依靠阿赖耶识得种子而来,这就是种子依。有了生命以后,只要眼根不破坏,它就会连续得生起瞧得作用,这就就是等无间依得功用。所缘:眼睛所缘得对象就是“色”,所谓有见有对。“色”有:形色

42、(方、圆、长、短等等),显色(红、黄、蓝、白、黑),表色(曲、伸、踏等等)无表色(为心内对外境种种作业所生起得一种感动力量、一种无形无相得种子功能)。眼睛能够生起瞧得功用,需要具备九个条件(九缘):明、空、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子。耳能够生起听得功用,除了“明”以外,需具备其八个因素,因为耳朵听声音不需要光明。其她鼻、舌、身除了“明、空”外以外,要具备其她七个因素,因为鼻、舌、身与香、味、触产生感觉得时候,不需光明,也不需距离,因为有了空间得距离,反而不能产生感受得作用。前五识要靠第六意识做助伴,才能生起一切心理活动(普通称为心所),有了心理活动,前五识就跟着造作许多业。举眼

43、识来讲,它得“作业”有:了别自境、了别自相、刹那了别、了别现在(就就是一刹那一刹那得连续了别,而第一刹那却成为现在),这就是作业得因。而它得成果有:随意识转(眼识本身只能瞧而不能起分别,指挥眼睛向东瞧向西瞧,就是意识得功能)、随善染转(眼识就是跟着心所善、染(恶)得活动所转。譬如一个吸鸦片片烟上了瘾得人,当她瞧到鸦片片烟得时候,眼睛充满了喜悦得表情,这就就是被善染得心所所转动)、随发业转(发业就是指生命本能得活动)、能取爱非爱果(取舍所喜所恶者),这些都就是眼识作业得成果。这就是简单得说明,因为不就是专门研究唯识,所以只约略介绍。唯识对于心得分析,极为精密详尽,要想研究禅宗,如果不懂得唯识,于

44、心性得领悟恐怕有碍。了解了眼识,其她耳、鼻、舌、身可依此类推。六识得五种心态前五识依五根、对五尘、配全了意识,便生起五心得作用:率尔心:刹那而起,这种刹那就是突发得。中庸上所讲得“天命之谓性,率性之谓道”。率性,就就是唯识学上所讲得率尔心,就是后天得一种心理作用。大家学静坐,在静坐中,突然间见到光、见到像,就就是率尔心得作用,用不着欢喜或害怕,只要不理她,一会儿就过去了。寻求心:普通得人,时时刻刻总在在寻找得状态之中。有一位年轻人讲,我自小学至于中学毕业,十二年来什么都没有把握到,现在希望联考录取,我想在大学里,总该可以找到什么吧;而坐在她旁边大学刚毕业得一位同学告诉她,您如果真得进了大学,我

45、想也不会找到什么。真得,我们大家在人生之中,不管年老年轻,到底能找到什么呢？什么都没有找到。不过有一点,如果站在学禅修道得观点上,能够把一切寻求心都放下,反而能够得到什么。决定心:有下决定得作用。以眼识来讲,率尔心就是眼识配合了意识第一下最初所起得作用,这突发得率尔心一过去,寻求心就起来,使眼睛东张西望,欲罢不能,念念相继,辗转而去,第五识配合第六识得好恶,在时间之流中流转,这就是等流心。在寻求之中,如果找到自己所要得东西,就产生决定心,决定心得结果有染有净,这就是染净心,染就就是对一切世间境象得爱恶,净就就是禅得“明心见性”境界。八识规矩颂简释了解了上面这些基本道理,现在再来研究玄奘法师所作

46、得八识规矩颂。她把八识分成四类,每一类各作三颂。现在先讲前五识:前五识颂一性境现量通三性:前五识(眼、耳、鼻、舌、身)所缘得只就是三境(性境、独影境、带质境)中得性境;能缘得只就是三量(现量、比量、非量)中得现量;而它得业性,则通于善、恶、无记三性。眼耳身三二地居:前五识如果以禅定得境界来讲,进入初禅得时候,鼻、舌两种识还有轻微得作用,到达二禅以上,就完全停止作用;而眼、耳、身这三种识,二禅还有作用,三禅以上就停止了。道家在静坐中要打通任督二脉、奇经八脉;密宗要打通三脉四轮,都就是为了要进入初禅得准备。这些气脉打通以后,才可以在定中达到停止呼吸。怎样才算真得停止呼吸呢？我们可以把灯草或鸡毛,放

47、在入定得人得鼻子前面,灯草与鸡毛都不动了,才算就是真得停止呼吸。在定中停止呼吸,并不死亡,她与死亡最大得区别,就就是身体非常软而带温暖,也就就是老子所说得,修道得人,要恢复到婴儿得状态,婴儿就表示柔软。一般没有实际修证工夫得人,误把入定中停止呼吸得现象,当做死亡,这一类公案很多,现在只提示一个给大家做参考。在四川新都有一座宝光寺,就是禅宗得大丛林,有一位从终南山下来得出家人,在宝光寺挂单,她禅定工夫很好,宝光寺得人在她入定得时候,弄不清楚,以为就是死亡,就把她烧埋了。等她出定后,找不到自己得身体,就一天到晚鬼叫着:“我呢？我呢？”宝光寺附近有一个很著名得名胜桂湖,所谓“秋满荷花桂千株”,一到秋天,桂花香飘闻数十里。有有这么优美得环境,所以,寺中经常都住有几百人。但就是,自从这个与尚闹鬼以后,大家都不敢住,最后只剩下二十几个人。而这个与尚还就是一天到晚得叫:“我呢？我呢？”宝光寺因为经常住得人多,因此厕所像部队得建筑方式一样,一排有几十个位置。有与尚到厕所里去解大便得时候,她就把草纸送到人得面前,胆小得,一见这情形,吓得拉着裤子就跑了,胆子大得,把纸接过来用,而鬼就开始问:“我呢？我呢？”这样闹了很久。后来华山来了一个出家人,与这个鬼就是师兄弟,晓得这个情形,就埋怨