2023年《义务教育语文课程标准(2022年版)》“核心素养”解读.docx
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1、(义务教育语文课程标准2023年版)核心素养”解读(义务教育语文课程标准2023年版)课标指出:“义务教育语文 课程培养的核心素养是学生在积极的语文实践活动中累积、建构并在真 实的言语运用情境中表现出来的,是文化自信和言语运用、思维能力、审 美制造的综合表达。就这一表述看,语文课程核心素养分为四个方面,即“文化自信“言 语运用”思维能力”审美制造。一、文化自信:立德树人在语文课程中的根本宗旨2023年版课标指出:“文化自信是指学生认同中华文化,对中华文化的生命力有坚决信心。通 过语文学习,热爱国家通用言语文字,热爱中华文化,继承和弘扬中华优 秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化,关注和参与当
2、代文化生活, 初步了解和借鉴人类文明优秀成果,具有比拟开阔的文化视野和肯定的 文化底蕴。将文化自信列于核心素养之首,具有深刻的政治背景和深远的历史 意义。任何课程都包含文化,都是文化的载体。但是,要想让学生理解、 热爱中华文化,建立自觉、自信的文化意识,语文课程无疑是最好的阵 地、最正确的路径。国家通用言语文字是中华民族的精神家园,语文课程 对继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化,推进文 化的创新开展,具有不可替代的优势。需要特别强调的是,文化自信中的“文化,不是泛泛的普适意义上4四、审美制造:提升语文课程核心素养品位的必由之路2023年版课标指出:“审美制造是指学生通过感受
3、、理解、观赏、评价言语文字及作品, 获得较为丰富的审美经验,具有初步的感受美、发觉美和运用言语文字 表现美、制造美的能力;修养高雅情趣,具备健康的审美意识和正确的审 美观念。如果我们将“审美界定为按照美的取向对事物或艺术品进行 领会和鉴别,那么任何课程都要面对审美问题。而语文课程的审美,首先 是对言语作品的审美,也就是说,是以具体的言语作品作为审美对象;其 次是以语文的方法进行审美,也就是说,审美是以言语文字为载体、在言 语实践活动中完成的。 依据2023年版课标表述,审美制造主要包 含审美感受、审美理解、审美鉴赏、审美欲望、审美表现等几个环 节。 审美感受。审美感受是一切审美活动的根底。朱光
4、潜先生说: “美感起于形象的直觉。让学生通过感官感受到言语之美,这需要对言 语有较强的感受力。例如,对言语表现出的音乐美的感受,就包含由声 韵、平仄、重音、停顿等构成的语音链;对言语表现出的空间美的感受, 就包含对形态各异、颜色丰富的自然景观的描写;对言语表现出的时间 美的感受,就包含对事物开展与运动规律的描写及对自然哲理的思考。 由言语内容和言语形式所直接引发的审美感受,是学生审美制造最根本 的要素。它是学生对言语文字感性形式的一种直接观照,能在精神上获 得极大的满足感、愉悦感。审美理解。它是学生通过丰富的想象、深刻的回味将言语美的画面 在头脑中呈现并直觉把握其意义的过程。学生以自己的审美与
5、言语作品 中产生美感的元素相互作用,由此产生浮想联翩的效果及对美的区分, 并获得审美享受。例如,观赏古诗词中那些大气磅礴的诗句,可以提升学 生的人生境地;而复原那些描写外貌的词句,可以援助学生透视人物的 性格特征。总之,审美理解使学生对文字底蕴的把握变得更加深 刻。 审美鉴赏。它是指学生以独特的审美价值观对言语文字的内涵 和特征作出价值推断的过程。在言语文字的理解过程中,审美鉴赏主要 是对文本的真实性、真理性、道德性以及风格的独创性所作的一种价值 推断;在言语文字的运用过程中,审美鉴赏主要是将自己的审美价值观 渗透、融入立意、选材、谋篇布局、遣词造句的过程中,并通过人物塑造、 环境刻画、情节叙
6、事、意象选择等形式表现出来。审美欲望。它是指在 对言语文字进行相对理性的评价和推断过程中,即在美的认识过程所引 发的一种爱的感情。这种感情驱使学生对言语文字作品中的言语、形象、 感情、思想等产生延续的回味、怀恋和向往。感情永远是审美的核心,审 美欲望使原本伴随着审美感受产生的短暂的感情体验,升华为深刻而长 久的审美心境,它是促使学生追求美、制造美,为了美奋斗不息的精神动 力。审美表现。是指学生在原有文本的启发下,发挥主观想象,对文本中 有价值的信息进行假设、推想、制造的过程。它的出发点是审美感受,并 且在丰富的言语实践过程中不断完善审美感受,它的落脚点是对言语形 象、言语意境的重塑。例如,通过
7、对叙事环境的重新设想、人物关系及情 节的重新设计,完成对文本空白的制造;通过对外貌、心理活动及行为的 想象,完成对人物形象的塑造。 一般而言,审美过程包含打算、观 照、效应和外化等四个阶段。打算阶段,主要是审美对象一一言语文字及 作品的呈现;观照阶段,是对言语文字及作品的审美感受与理解,形成直 接的审美经验;效应阶段,是在脱离了具体的言语文字及作品之后,对审 美经验的理性鉴赏与认识,并形成延续的审美欲望;外化阶段,则是运用 言语文字表达美、制造美。那么,语文教学如何致力于学生审美素养的培植与开展呢?以梁琳 老师执教的(乡下人家)教学片段为例。在该案例中,梁老师首先放手让 学生沉入文本、触摸言语
8、。美感,是对美之感,感受文本、感觉言语、感 知文字,这是培养审美素养的前提;其次,在感受的根底上聚焦那些美感 特征鲜亮、强烈的字眼、语句,所谓美感特征,往往指向一种陌生化的言 语现象,如“扎字的新奇感、“从不吃惊的惊异感等;最后,通过比拟 品评深刻挖掘言语文字所蕴含的美感。如,通过比拟“扎跟”潜、钻、伸 的不同情味,体悟“扎的灵动与可爱。由上述案例出发,我们大体上可 以提炼出培养学生审美素养的一些根本路径和策略。 (一)在理解 和运用言语的过程中涵育审美素养语文的美,来自言语文字本身。言语 文字既是美的载体,本身就是一种美的存在。因此,审美能力的培养,必 须基于言语文字、在言语文字中、通过言语
9、文字来完成。(乡下人家)所 传递和制造的美,就表达在文字形象、文字意蕴、文字感情中。如:“月 明人静的夜里,它们便唱起歌来:织,织,织,织呀!织,织,织,织呀! 一切景语皆情语,天地有情、秋虫抒情、明月寄情,这一切,都是作者内 心感情的写照。因为,他对这片土地爱得深沉!二)在感性与理性的融合中培植审美素养文字的美,首先来自对 文字的直接感受。在教学中,必须唤醒、呵护这种“第一印象,这是感 性的复活。但对文字美的直接感受毕竟是模糊的、模糊的,因此,审美素 养的培养,不能仅满足于这份初始的直觉和感激,还需要注入理性的分 析。比方,将石狮子、大旗杆和瓜架、瓜藤作比拟,通过理性比拟,敏化、 深化原初的
10、那份美的感受,进而完成审美制造在感性和理性上的平衡。三)在发觉美与制造美的统一中提升审美素养发觉美,就是了解“美在此处;制造美,就是表现“美其所美。事 实上,在语文教学过程中,发觉美与制造美往往是水乳交融、浑然一体 的。因为,如果不能表达出“美在此处,我们就不可能了解美在哪里, 发觉也就无从说起,而表达“美在此处,已经是对美的制造;同理,制 造美,肯定基于对美的再发觉、再体认,从制造美的过程中我们同样可以 感受到学生对美的发觉。的概念称谓,而是特指、专指“中华文化。文化自信,是对中华文化的 高度认同、自觉接纳、衷心热爱;是对中华文化生命力的坚决信心、持久 信念、崇高信仰。“中华文化包含“中华优
11、秀传统文化“革命文化社会主义先进 文化。“中华优秀传统文化是中华文化的根系与血脉,凝聚了中华民 族几千年来认同并奉行的思想理念、价值观和民族精神,是中国特色社 会主义植根的文化沃壤。“革命文化是中国人民在中国共产党的领导下 于革命实践中形成,并在建设、改革的进程中不断与时俱进、完善创新的 物质文化和精神文化的总和,已经深深融入中华民族的血脉和灵魂,成 为社会主义核心价值观的丰富滋养。“社会主义先进文化是指以马克思主义为指导,继承和弘扬中华优 秀传统文化和革命文化,汲取借鉴世界优秀文化成果,集中表达中国人 民在新的历史条件下所追求的文化。其精髓是社会主义核心价值体系。 中华文化是语文课程的核心主
12、题和主要内容。依据2023年版课标表述, 文化自信主要包含文化认同、文化积淀、文化理解、文化参与等几个要 素。1 .文化认同。通过学习运用国家通用言语文字,体会中华文化的核心 思想理念和人文精神,增强文化自信,理解、认同、热爱中华文化。文化 认同是一个长期浸润的过程,也是一个对话思辨的过程,更是一个在浸 润和对话中自主建构的过程。2 .文化积淀。就是在丰富的言语实践活动中,对富有文化内涵和品位 的经典文本尤其是中华文化的经典文本口诵心惟、熟读精思,并能持之 以恒、日积月累,从而拥有数量丰富、品位高雅的文化记忆。3 .文化理解。通过学习言语文字作品,领会中华文化的博大精深,理 解中华文化的强大生
13、命力和先进性,初步理解和借鉴不同民族、不同地 域、不同国家的优秀文化,懂得尊重和包容。4 .文化参与。关注并参与当代文化传播与交流,在运用国家通用言语 文字的过程中,坚持文化自信,提高社会责任感,增强为中华民族伟大复 兴而奋斗的使命感和荣誉感。文化认同是文化自信的出发点,也是最终归宿。文化自信基于文化 认同,丧失了文化认同,文化自信也就成了无源之水、无本之木。文化积 淀是文化自信的有力证明,认同带来接纳,接纳形成积淀,长期积淀使文 化自信更坚决、更执着。文化理解是文化自信的关键所在,自信不是迷 信,不是盲从,自信是在文化的感受、分析、比拟、推断等一系列理解过 程中形成并开展起来的,是自我反思、
14、自我建构的过程。文化参与则是文 化自信的实践表达与行动证明,所谓内化于心、外化于行,是文化意义上 的知行 合一。那么,语文教学如何致力于学生文化自信的培植与开展呢?以笔者 执教的(枫桥夜泊)教学片段为例。在该教学片段中,笔者围绕“钟声文 化这一核心意蕴,以文化的时间性为纵轴线,引导学生感受和理解钟 声在时间维度上的文化意蕴,体悟其中的人生智慧与生命境地。教学实 践证明,要引导学生感想时间性的文化意蕴,就必须打通文化意象跟学 生生活、个体生命之间的管道。从学生对钟声的拟人化想象中,我们发觉 了这种打通的可能,也发觉了这种打通的路径,更发觉了这种打通的无 限魅力。由该案例出发,我们大体可以提炼出培
15、养学生文化自信的一些 根本路径和策略。一)以经典诵读为载体,丰厚文化积淀培养学生的文化自信,必须 以经典的文化文本为载体,在日积月累的诵读过程中丰厚学生的文化积 淀。(枫桥夜泊)的教学,一方面选择张继的(枫桥夜泊)作为核心文本, 引导学生多层次、多频度地诵读,不断丰富学生的文化积淀;另一方面, 则是以张继的(枫桥夜泊)为核心,在时间流的顺逆转换中,为学生提供 更多的经典文本,形成一个以“钟声文化为内核的“经典文本群落,拓 展学生的文化视野,丰厚其文化底蕴。【二)以言语浸润的方法,加强文化理解和认同所谓言语浸润,就是 围绕经典文本,虚心涵泳、切己体察、熟读精思、循序渐进。文化理解和 认同,在语文
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