2019届江西省南昌市第十高三上学期期中考试语文试题.docx
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1、南昌2018-2019学年上学期期中考试高三语文试题说明:全卷满分150分,考试用时150分钟一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3题,9分)阅读下面的文字,完成13题。身不屈于王公,名不耗于终始一一高土文化与高土图王亚军高土,盖指博学多才、品行高尚、超脱世俗之人,多指隐居山野田园的雅土。在读书求仕的时代,高 土的归隐与逸致,开拓了中国山林文化、田园文化,对中国画的发展起到了重要的推助作用。高土文化,是中国土文化的重要标志,亦为历代文人墨客追求的至高境界。早在先秦时期,儒、道两 家就提出两种隐逸观:儒家以积极入世的人生观为根本思想,主张“隐居以求其志,行义以达其道”;道家 以“
2、无为”为宗旨,尊重生命,崇尚自然,主张高度自由、自主的精神状态,追求“达生无累”的生命境 界。这两种隐逸观,对传统文人在人格构建、价值观念、生活方式和行为规范等方面均产生重大影响。至魏晋时期,土族阶层兴起,或为政治权贵,或为经济大族,或为文化大族,所谓的“魏晋风度”“高 土文化”就是名士贵族的精神产物。面对社会动乱,土族阶层感叹人生无常,企求解脱人生苦难,寻求逍 遥境界。于是玄学盛行,学派众多。魏晋形成的人生观,虽然角度各异,但皆“意欲探求玄远之世界,脱 离尘世之苦海,探得生存之奥秘”。高土文化的逐渐成熟,为后期高土绘画的产生和发展奠定了坚实的思想 基础。不同的时代,高士绘画追求不同的人文精神
3、。概而言之,宋之前遵循儒家“教化天下”的思想理念, 追求修身,这.种情怀在五代卫贤的高士图中得到充分的体现。它描绘的是汉代隐士梁鸿和其妻孟光“相 敬如宾、举案齐眉”的一故事。画家卫贤把梁鸿夫妇的居所布于山环水绕的自然美景之中,以衬托高士志在 山野的志趣。这种托物言志的表现手法,使高土完美的人格得到进一步升华,是儒家“君子比德”说的典 型代表。宋以后,艺术审美向哲思性转变,艺术家更加重视对心灵自由的追求与人文思想的表达,艺术教化进 一步寓于审美功能之中,文人画大发展。这时的高士图,体现的是对人的生命与尊严、意义与价值的理解, 故文人画家常借助于诗、画,或表现自然情趣,或隐喻世情冷暖,以反映社会现
4、实。这从宋代马麟的静 听松风图中可窥一斑 位高土悠然坐卧于虬龙般屈曲蜿蜒的古松之下,听风冥想。在强调神似的同时,注重人物性格与内心世界的揭示,是中国传统高土图的首要特征。如南宋李唐的 采薇图,为传达出殷贵族伯夷、叔齐不食周天子之饭的骨气,刻意将二者刻画得面容清癖、身体瘦弱, 但行为举止传达出他们不屈的精神。强调意境营造,亦是高土图的特征。再看采薇图,画家近景画一松、 一枫相对而立,正是以枫树的耐寒与苍松的不凋,对应两位高土坚定不屈的高贵品格。李唐意在通过描绘 这个历史故事“借古讽今”,即褒奖南宋与金国对峙之时的爱国守节之土,谴责投降变节之人,体现出画家 满腔的爱国热情和高度的社会责任感。图片、
5、声音、影像,它通过数码方式以光、电、磁为介质将这些内容记录在设备中,因此,它的读取、复 制、传输等都要借助特定的设备才能实现。电子书非常适合现代快节奏的生活。数字版权贸易和互联网技 术的发展,使电子书的用户可以以更低的价钱方便地购买到更多的图书,为电子书的流行奠定了基础。22.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)农夫养了一群羊。放牧时,他总是放声高唱:“我雪白的羊群啊,多么可爱”可是,他的羊群 里有一只黑羊。农夫为此感到遗憾,盘算着要卖掉黑羊:“这样我的羊群里就都是可爱的白羊了。”一 天,在一场暴风雪中,农夫与羊群走散了。当暴风雪停息的时候,漫山遍野银装素裹,哪里还有
6、羊群的 影子?这时,四处寻找的农夫看到远处有一个晃动的小黑点,跑过去,果然是那只黑羊!其他的白羊也 在那里。要求:根据材料内容及范围立意,自选角度,自拟题目,不得套作和抄袭。20182019高三期中考试答案1 .答案Do解析A项,高士并非全为隐士。B项,“形成于先秦时期”不准确,先秦时期儒、道两家的隐 逸观对高士文化的形成产生重大影响,但并不意味着高士文化就在这一时期形成。C项,由原文“艺术教化 进一步寓于审美功能之中”可知,“摒弃了以往教化天下的传统”错。2 .答案Co解析 静听松风图高士图意在证明“不同的时代,高士绘画追求不同的人文精神”;采 薇图意在证明“在强调神似的同时,注重人物性格与
7、内心世界的揭示,是中国传统高士图的首要特征”。3 .答案Co解析 主题是颂扬了高士志在山野的高雅情怀和完美人格。4、B”获得了生活的力量”理解错误,应该是“感到自卑”。5、自卑自怜;自尊心强;聪明勤奋;孝顺听话;敏感固执。(1点1分)6、与前文对比,形象地表达了 “她”走出自卑,远离忧伤,获得自信的喜悦;呼应前文,与 开篇对高原小鱼的描写相呼应,使结构完整;运用比喻,把她走出自卑比喻为鱼儿跳出冰冷水面, 具有文采,富有意蕴。(每点2分,无分析只给1分)7 . D(A项,“中国人的书法能力会越来越强”无中生有。B项,材料二显示目前开展书法教育存在的最 大问题是“缺乏可胜任的书法教师”,无论是专职
8、还是兼职都缺乏;c项,材料二未提到“书法教育专业委员会”,材料三不仅“强调教育主管部门管理监督”,也提出、社会等方面的作用。)8 . D (D项,没有显示“中对书法教育的强烈诉求”。)9 .加强师资培训。加强师范生书写技能训练,对全体教师进行汉字书写培训。与书法团体合作,聘请 并培训有专长的人员担任书法教师。提高书法教师地位。设立书法教师资格证,有书法专职教师“入职 名额编制”。提高书法地位,建立书法评价机制,加大奖励力度。(每点2分)10 .【答案】A11 .【答案】D (外家泛指母亲和妻子的娘家;皇族的外戚,一般指皇帝外祖母、母亲和妻子的家族。文中 的冯指冯昭仪,平帝祖母;卫指卫姬,平帝母
9、亲。)12 .【答案】D (第二次没有当面,只是写信。)13 .【答案】(1)现在你到底怕什么又想要什么,这样久疑不决呢? 一旦突然有意外之变,对上您辜负忠孝之士,对下 您愧对当世贤众。(“何畏何利”宾语前置,卒、非常各1分,句意2分,其中“上负忠孝,下愧当世”中 的“忠孝” “当世”要翻成名词。)(2)将军是在布衣平民之时被乡人所推选出来的,一直以来都是凭借忠孝闻名,因此士大夫不远千里而来,就是因为仰慕欣赏您的高德大义。(为所,素,是以,乐各1分,基本句意1分。)14. D 15.对比(衬托),作者用“清风无力”来衬托暑热之甚,用昆仑蓬莱的清凉来对比暑热之苦, 巧妙得当。比拟,首联分别赋予清
10、风、热、落日以人或动物的特性,说清风没有力量去屠热,落日长了 翅膀飞上山,生动形象地突出了天气酷热的特征。反问,第四句作者责问上天难道不怜惜银河也会干枯? 怎能任旱情肆虐,不顾人间黎民,感情色彩强烈。虚实结合,诗人将现实中的“暑旱苦热”与想象到的 昆仑、蓬莱.现-实与传说中的清凉世界相结合,丰富了内涵,突出了暑旱之苦。(答到其中3点并有分析给 满分)16 .众女嫉余之蛾眉兮,谣逐谓余以善淫鼎铛玉石,金块珠砾布衾多年冷似铁 娇儿恶卧踏里裂17 . B 解析刎颈之交:比喻可以同生死、共患难的朋友。莫逆之交:指非常要好或情投意合的朋友, 简单地说就是志同道合。“刎颈之交”与上文“交情”“深厚”照应,
11、使用正确。水火不容:水和火是 两种性质相反的东西,根本不能相容。后多用于比喻人与人之间有深仇大恨,不能在一起。针锋相对:针 尖对针尖。比喻双方意见、观点等尖锐对立。后文出现的“刀戈相见”这一结果是由水火不容造成的,故 “水火不容”使用正确。话不投机半句多:彼此心意不同,谈话不能相契,干脆就沉默不言。落花有意 流水无情:形容一方有意一方无意,多用于形容恋爱中的“单相思”或“暗恋”现象。此处不存在“单相 思”或“暗恋”现象,故“话不投机半句多”使用正确。唯利是图:指只贪图利益,不顾及其他。见利 忘义:见到有利可图就不顾道义。此处未涉及“义”,故“唯利是图”使用正确。18 . C 解析这句话重点是强
12、调“能互补”,以期与后文“很难交为朋友”形成对比,故排除B项;根据 文中语境可知,“秉性不同,关系不大”,朋友间能够互补,故选C项。19 . C 解析原文语序不当,“人生路上”应该做状语,修饰“能有,故排除A、Do “几位”,量词, 修饰“伙伴”,语序为“几位同行的伙伴”,故选C项。20 .“减压神器”的减压效果因人而异会使人身心放松还需要自己积极面对(1句2分,2句4分,3 句5分意思对即可。如有其他答案,言之成理可酌情给分。)21 .【答案】电子书是通过数码方式以光、电、磁为介质将文字、图片、声音、影像记录在设备中,读取、 复制、传输都要借助特定的设备来实现的数字化新兴出版物。(下定义必须
13、是单句,不是单句不给分,写成 单句,根据定语的情况酌情给分)22.作文1、从农夫的角度切入:接纳差异,宽容差异,认识差异的价值。思维定势会影响人们对事物的判断。过分追求完美会带来真“遗憾”。宽容“异类”。2、从黑羊的角度切入:有时“优势”也能成为“劣势”,有口寸“劣势”就是“优势”。事物应该丰富多彩。每个事物都是自身价值。和而不同,成就大美。无用之用,乃为大用。注意:不能把黑羊理解为“缺憾”“废物”“瑕疵”等概念,写出如“正确认识缺憾的价值”“废 物利用”等立意。还有写“亮出特色,迈向成功”“标新立异”“坚持做好自我” “不因别人否定而否 定自我”等立意,这也是偏题或跑题立意。示例:异于群而出
14、于众我们常常会在生活中发现一些与我们的生活“格格不入”的人:他们性格迥异,喜欢异想天开;看 似循规蹈矩,但往往不按常理出牌。令人吃惊的是,他们适时打破约束我们这个社会已久的定势思维, 在另外一个维度中特立独行。很显然,人们极其不看好这种所谓的“标新立异”的人群,他们可以在生 活中用“怪物”来抨击,也可以一遍又一遍叮嘱自己的孩子们:“不要与这样的孩子玩,不好。”可见 不同于常人的一举一动是有多么地不被大众所接受。必然的,人在于这个钢筋水泥所铸成的圆滑的世界中扮演着统治者的角色,他们也很乐意将自我的 意愿强加于牲畜之中。如同爱慕标准化的牧羊人一样,无论他手底下所蓄养的那只黑羊有着与其它白羊 一样柔
15、软顺滑的毛皮,有着与其它白羊一样细腻肥美的肉,但它终究逃不掉被牧羊人所盘算着卖掉的命 运:牧羊人太爱纯白了,是信仰?是理想?抑或是心中的病态?诚然,他是这个牧场的主人,他有资格 去制定规则,他或者会不惜一切代价去让整个羊群变得整齐划一起来,可这恰恰反映了一个细致入微的 结论:往往人们只在乎那精美的表象,同样也会忽略那内在的实质作用。羊群已是如此,人群亦不何如?在生活中,我们总会感觉他人或是被他人感觉为“异类”。当牛顿 展示他所做的手摇风车时,当讥讽和不屑开始从同学老师心头迸发出来时,就注定不会想到牛顿会变成 如此伟大的物理学家的基本事实;当小泽征尔在舞台上一遍又一遍的确认后,他心中的坚定发出的
16、质疑: “不! 一定是乐谱错了! ,观众眼中不可置信的眼光和评委台上一次次的“强词夺理”也恰恰成为了 他赢得这次指挥家大赛的铺路石。同样,那场恰如其分的暴风雪也明明白白地显出了那只黑羊的作用: 它不仅拯救了羊群的生命,也拯救了牧羊人的生活。不言而喻,一个异于常人的思维,一个异于常人的 举动,当你正“山重水复疑无路”之时,可能顶过那种压力,便会“柳暗花明又一村”。王通在中说周公记载到:“通其变,天下无弊法;执其方,天下无善教。,社会所制定的的 道德规范和行为准则虽说不能破坏。但那些存在于生活中,不被完全肯定的,值得我们去探究的事物,我们都可以用我们灵动的思维来涉足这些“未走过的路” O但这个世界
17、终究不会一帆风顺,“坚持本心” 已经被社会的浮华与不安早已湮没。人失败一次并不可怕,可怕的是失去为之进取的态度。所幸的是,我们这一代仍未遭受社会的打磨,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”我们这一代 仍有决心去质疑去探索去发现那些未曾发掘出的秘密。只要我们能够鼓起勇气,不L断地汲取知识,为之 进取,在精神上做一位“异于群”、在生活中做一位“出于众”豁达的探索者,何乐而不为呢?万物和合农夫养羊。好白羊之美而欲弃黑羊。与众羊散于风雪中,因黑羊而寻众羊,白羊为美,黑羊独特。 万事万物,自存道理,万物和合,以成四方。落花护根,积水成川,沙尘生雨,废纸再生。万事万物,皆存道理,而时为所异。如见鱼不得振翼
18、 而飞弃之,其有潜跃之力;见茶不得果腹弃之,其有养生之效;见甘草不得观赏弃之,其有止咳之功; 见橘皮不得食用弃之,其有润肺去痰之益。“三十辐共一毂,当其无,有车之用。蜒埴以为器,当其无, 有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”老子言也。即言无用之用,方为大用,以显无为。然何为有用?何为无用?何为有?何为无?其必曰:“有无相生。”则一物可有可无,非有非无,时有时无耳。羲之尝笑“一死生为虚诞,齐彭殛为妄作。”而自其不变处视之,死生可一,彭殛可齐。既芸芸为一体,何区别而待之?万物同根,皆有可取,万物之合,以成天地。万物之合,处处可得。譬如剌绣,单线双线,单面双面,穿引
19、勾挑,变化自得。譬如绘画,宽幅山水,芥粒为之,点缀诗印,留白一方。譬如行文,常妙于言有尽而意无穷处,戛然虽止,绕梁不歇。万物之合,至于文化犹甚。如百家争鸣,玄宗一人,尝释老子,刻孝经春秋战国,儒道墨法,各家瑰丽,孰分上下?如唐朝三教并行, ,译金刚。文化繁荣以成一世之欣欣。近代诸人,余仰慕蔡元培尤甚,其开北大兼收并蓄之风,古今融合,中外交流,蔚然兴盛。中华文化,兼收并包,世界文明, 异彩纷呈。海纳百川,有容乃大,壁立千仞,无欲则刚。”是以君子常怀容人之量, 笑看世间之蹉花。而反 观商末,箕子自奴,一朝后亡;至于战国,屈子见逐,一国覆灭;乃至盛世,永贞之败, 衰落尤甚。 夫物芸芸本为一体,众道平
20、等,无所分别,均有其以,万物和合,以成缤纷。青岩夜月映姚黄,疏柳平堤绕蝶虫。闲玄俯看生生火,荣衰盈缺几处同。翻译:申屠刚字巨卿,扶风郡茂陵人。申屠刚本性端方正直,常羡慕史、汲黯的为人。做了郡功曹的官。平 帝时,王莽专政,朝廷多有猜忌,王莽就将平帝祖母冯族与母卫族隔绝,族人都不得到京交游做官,中屠 刚心中一直疾恨这件事。等到后来他被推举为贤良方正,便上书对策说:臣听说王者如果顺从天地,掌管 官爵主持刑法,绝不敢将高官私授给自己的宗亲,也绝不敢拿天罚来赦免自己的亲人。陛下应顺从圣君的 圣明之德,幡然觉悟过来,对内能与亲人和睦共处,对外杜绝所有奸邪阴谋。上书呈奏上去后,王莽便让 元后下诏书说:“申屠
21、刚所言都是离经妄说,违背大义,应罢官回家J后来王莽篡位,申屠刚就躲避到河西,转到巴蜀,往来二十多年。等到隗嚣占据了陇右,他想背弃汉 朝而归附公孙述。申屠刚游说隗嚣说:“我听说百姓所归顺的人老天就会成全他,百姓所叛离的人老天就会 放弃他。我想本朝光武帝躬行圣德,兴举义兵,恭奉天意惩戒恶人,所到之处无坚不摧,这真是上天所赐 之福,不是人力能做到的。将军应当向上顺应天意,向下报答人民的期望,为国立功,可以永远无忧。遭 人嫌疑的事,圣人是绝不会做的。以将军的威望,即使远在千里,您的一举一动,能不慎重小心吗?现在 玺书几次下达,委以国是昭示信用,想与将军共同承担吉凶祸福。老百姓彼此交往,尚且还有至死不违
22、反 诺言的信用,何况是一国的君主呢!现在你到底怕什么又想要什么,这样久疑不决呢? 一旦有意外之变, 对上您辜负忠孝之士,对下您愧对当世贤众。预言没有到达时,当然是虚语,但一旦到达,又来不及了, 所以我用忠言极力劝谏您,希望得到接纳。愿您反复思考我的谏言。”隗嚣不纳,最后叛汉附从公孙述。建武七年,有诏书征召申屠刚。申屠刚将归,又写信给隗嚣说:“我听说一意专行的人很孤立,拒绝纳 谏的人容易阻塞,孤立阻塞的政治,是亡国的先兆。圣人不会把自己的专己独见当做高明,而以普世万物 的众心当成自己的本心。顺应百姓者就会昌盛,违逆百姓者就会灭亡,这是古今共同的道理。将军是在布 衣平民之时被乡人所推选出来的,一直
23、以来都是以忠孝闻名,因此士大夫不远千里而来,就是因为仰慕欣 赏您的高德大义。现在如果想决意侥幸行事,哪里还有什么德义呢? 隗嚣不接受。申屠刚到洛阳,拜为 侍御吏,又迁为尚书令。光武帝曾想出外游览,申屠刚以陇蜀尚未平定为由,认为皇上不应该宴逸享乐。意见未被接受,(申屠 刚)就以头(当做止轮木)顶住车轮,光武帝于是停止了游览。当时内外许多官吏,多半是皇帝自己选举 出来的,又加上法令严密监察他们,群臣的公职事务都过于劳苦,那些尚书近臣们,甚至也被当众鞭捶仆 地牵拽,可是群臣中没有敢上前直言的。而申屠刚每次都极力劝谏,又多次进言皇太子应当进入东宫,选 任贤保,以成就太子大德,光武帝都不接纳。因他多次直
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