中国文化概论：复习部分.ppt

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1、1.什么是文化？“文”的本义，指各种交错的纹理。说文解字称：“文，错画也，象交文。”“化”，本义为改易、生成、造化，如庄子逍遥游：“化而为鸟，其名为鹏”；西汉以后，“文”与“化”合成一词，如“文化不改，然后加诛”（说苑指武）。英国人爱德华 泰勒（1832-1917），他第一个对文化做出了专门的研究，他在1871 年出版的原始文化一书中写道：“文化或文明是一个复杂的总体，它包括知识，信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗以及作为一个社会成员的个人通过学习获得的任何其他能力和习惯。”文化：凡是超越本能的，人类有意识地作用于自然和社会的一切活动及其结果，都属于文化。2.广义文化与狭义文化广义的文化：着眼于

2、人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为“大文化”。广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由“物化的知识力量”构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的具有物质实体的文化物。二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成。包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色，在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成。四是心态文化层，由人类社会实践和意识

3、活动中经过长期孕育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。1.孝：和谐的根本子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（论语 学而第一）有 子 曰：礼 之 用，和 为 贵。先 王 之 道 斯为 美，小 大 由 之。有 所 不 行，知 和 而 和，不 以 礼 节 之，亦 不 可 行 也。（论 语学而第一）子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？（论语 为政第二）老子第25章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”。道生一，一生二，二生三，三生万物。（42章）以血

4、缘关系为纽带的宗法制度主要内容包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制。西周宗法制度的创立者是周公。一、高度发达的农业文明 大约在距今一万年，人类进入了新石器时代，它有四大特征：农业的产生，动物的饲养，陶器的制作，磨制石器的使用。中国古代科技的特点及近代落后的原因 一、实用性。其中又绝对地以国家的实用为主。中国古代天文学所以高度发达，首先是由于帝王们认为天象直接联系着皇家的命运。易曰：“天垂象，见吉凶”（系辞上），所以“自古有国家者，未有不致谨于斯者也”（元史天文志）历法的准确与否，被看做一姓王朝是否顺应天意的标志。这是中国古代天学尤重历法的缘故。重实用和经验，追求功利的“工匠传统”束缚了古代

5、中国人的创造力和想像力，并导致科学精神匮乏。我们古代科技大多数属于对当时生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述，极少进行科学理论的探讨和规律的发现。二、整体观.与西方科学注重分析不同，中国传统科技重整合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系。西方科学注重分析，在研究一个具体事物或事物的某一局部时，总要把它从错综复杂的联系中分离出来，独立地考察它的实体和属性。中国传统科学则不然，它重综合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系。它在研究任何具体事物时，总是居高临下，俯视鸟瞰，把它放在一个包容着它的更大的环境系统之中。1.传统文化中“天人合一”的哲学观念制约了探究自然的科学精神，农

6、业文明带来的是对上天的依赖和顺应，孔子早就说过“敬人事，听天命”。2.以儒家为主体的传统文化重伦理的非科学主义倾向束缚了科学的成熟，儒家普遍认为科学技术只是“小道”，孔子的弟子子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”（论语子张）而荀子讲的更明白：“万物之怪书不说，无用之辩，不急之察，弃而不用；若夫君臣之义、父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。”3.模糊的传统文化知识体系、思维模式及封闭性、尚古民族心态阻碍了科学的自由前进。如张岱年在试谈价值观与思维方式的变革中所说：“由于重视整体思维，因而缺乏对事物的分析研究，由于推崇直觉，因而特别忽视缜密论证的重要。中国传统中，没有创造

7、出亚里斯多德的形式逻辑的严密体系；到了近古时代，也没有出现西方16、17世纪盛行的形而上学思维模式，更没有伽利略所开创的实证科学方法，应该承认，这是中国传统思维的重大缺陷。”“怀疑精神”作为科学精神的一个基本思维取向，在我们的传统文化中是罕见的。4.封建制度的扼制。中国古代若干消极观念之成为传统并成为束缚、障碍科技发展的巨大社会力量，可以说完全是封建统治思维灌输和舆论导向的结果。除此之外，封建专制制度还有一些直接所有制科技进步的方面，亦不可忽视。首先是科技人员社会地位低下；科学事业和科技人员依附于封建专制制度，缺乏独立的社会地位，这是中国未能形成探索大自然奥秘的独立的科学思维和科学精神的根本原

8、因。其次是始终没有形成科技产品的市场机制 中国古代高品位的科技新产品，高水平的技师工匠，几乎全部为统治阶级所支配，所占有。在统治阶级内部，封建等级制度严格地限制着各类科技新产品的使用。一切豪华消费都按官阶的高下通过政府的计划进行调节。再次是统治者为了统治还经常直接限制科技的发展。中国封建专制制度的基础是世世代代老死不出乡里的个体小农经济和千百年不变的伦理道德传统。而科学技术则意味着自由独立思想的充分发展和劳动工具、生产生活方式的不断更新。二、教育的概念 广义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求

9、，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。三、教育的起源 教育是一种社会现象，它产生于社会生活的需要，而归根结底产生于生产劳动。五、中国古代教育的特点第一，具有完整的系统严密的结构和系统的理论；第二，充分体现和发挥了教育的社会政治功能，而不甚重视或较难体现和发挥生产、经济功能；第三，古代教育制度具有超稳定性的结构，随着社会历史的演化教育制度也有变革，但多属于完善和局部调整，很难发生整体上的变化；第四，中国古代教育制度将严格的等级性和广泛的庶民性有机统一起来，既保证了统治集团的绝对特权，又有利于扩大统治基础。六、中国古代的官学教育 中国

10、古代官学教育是指中央朝廷和地方官府所直接创办和管辖的旨在培养各种统治人才的历代学校教育体系。前者称中央官学教育，后者称地方官学教育。八、孔子的“有教无类”思想 3.孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。岳麓书院，位于湖南长沙岳麓山东麓，为宋代四大书院之冠，始建于北宋开宝九年，宋真宗赵恒曾赠书“岳麓书院”额，名声大振，宋代著名理学家朱熹在书院主讲期间学生达千人，时有“潇湘洙泗”之称。科举就其本质而言，是一个文官选拔制度，而不是文字创作才华和经典阐述能力的考查制度。属于政治制度，而不属于教育制

11、度。五、科举的意义和影响（一）是用客观标准，挑选人才，使之参预政治，打破了豪门世族对政治权力的垄断。中国因此制度，政府乃经由全国各地所选拔之贤才共同组织，此乃一种直接民权，乃一种由社会直接参加政府之权。为开放政权之一。（二）是消融社会阶级。因考试乃一种公开竞选，公平无偏滥。考试内容单纯，可不受私家经济限制。寒苦子弟，皆得有应考之可能。又考试内容，全国统一，有助于全国各地文化之融结。按年开科，不断新陈代谢。（三）是促进政治统一。考试每历三年，必有大批应举人，远从全国各地，一度集向中央，全国各地人才，都得有一次之大集合。不仅政府与社会常得声气相通，即全国各区域，东北至西南，西北至东南，皆得有一种相

12、接触相融洽之机会，不仅于政治上增添其向心力，更于文化上增添其调协力。而边区远陬，更易有观摩，有刺激，促进其文化学术追随向上之新活力。（四）没有科举，就没有中国封建政治制度的高度成熟，就不会有中国封建社会的超稳定性。科举程序 清人为了取得参加正式科举的资格，先要参加童试（包挺县试、府试和院试），参加童试的人称为童生。录取后俗称“秀才”。童试是明清两代取得生员的入学考试，是读书士子的进身之始。明清的科举主要分三级，即乡试、会试和殿试。乡试，又称“大比”，(秋闱：秋天的乡试)，三年一次，子、午、卯、酉年的秋八月，在省城举行，应试者为秀才，录取者称“举人”，也叫“考廉”：第一名称“解元”。会试是礼部主

13、持的国家级考试。(春闱：春季考试)，乡试后次年春天在礼部举行，应试者为举人，采取者称“贡士”。举人赴京赶考的路费由政府出资，沿途还给种种礼遇和方便，俗谓之“公车”。人们因此也用“公车”来指代应试的举人。第一名称“会元”。殿试是最高一级的考试，通常在会试后的一月举行。又叫“廷试”。由在会试后取得贡士资格的参加，在京都保和殿由皇帝亲自主持考试，殿试分三甲录取，第一甲则进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。第一甲录取三名，第一名称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。殿试不淘汰，只分名次，是非选拔性的，所以考试内容比乡试、会试简单的多，仅试策问一道。殿试以一日为限，日落前必须交卷。

14、宋代科举确立了最终由皇帝决定录取的殿试制度。公元973年，有落榜考生告发主考官录取不公，宋太祖亲自在讲武殿命题复试，这是宋代举行殿试之始。北宋中叶以后，为体现皇恩浩荡，殿试一概不再淘汰，只是排出个名次高低而已。一、上古神话的产生和记录（一）神话的概念、产生和功能1.概念：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表 现为变化、神力和法术。（三）山海经：约成书于 战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而

15、成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。山海经是我国古代保存神话资料最多的著作。创世神话始祖神话 洪水神话战争神话发明神话二、古代神话分类四、古代神话蕴涵的民族精神3.中国古代神话体现了先民们的反抗精神。2.中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。1.中国古代神话体现了深重的忧患意识。汉字的组字方法，也就是人们常说的“六书”，最早是由汉代许慎总结出来的，汉代许慎著有说文解字。象形:描摹实物形状的造字法。如：“车”画一辆车 指事:以象征性的符号来表达意义的造字法,有的是纯符号的,如:如木上曰“末”，木下曰“本”，“一”是指事符号 会意：集合两个以上的字以表示一个意义的造字法。如小土为“尘”，日月为

16、“明”一个人靠着树为“休”，羊大为“美”形声：意符和声符并用的造字法 转注：即一类意义相同的字,应属于“一首”之下。“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。”假借：“假借者，本无其字，依声托事”二、古代社会对婚姻的态度 易经系辞下：天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。周易序卦：有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣。礼记：昏礼者，礼之本也。礼记：昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。”史记外戚世家序：夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。.古代婚姻礼仪 指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：

17、纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式，周代即已确立。以后各代大多沿袭周礼。1.纳采。六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。2.问名。六礼中第二礼。即男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。3.纳吉。是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古时，纳吉也要行奠雁礼。4.纳征。亦称纳成、纳币。就是男方向女方送聘礼。男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪，可见古人义礼之分明。5.请期。又称告期，

18、俗称选日子。是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。6.亲迎。又称迎亲。是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。上古原始社会的婚姻形式 1.血族婚（也称族内婚）。在氏族内排斥父子辈之间的通婚，只允许同辈男女（兄弟姊妹）的婚配关系。2.亚血族婚（也称族外婚）。本氏族的兄弟或姊妹必须在相互通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。反之亦然。3.对偶婚。亚血族婚的配偶范围逐渐缩小，异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶同居，便成为对偶婚。4.一夫一妻的个体婚。对偶婚的男女实行长期地同居，形成一夫一妻的个体婚。奴隶制的婚姻形式 1.“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）。“蒸”、“报”婚是指父亲死后，儿子可以娶

19、庶母，叫作“蒸”；兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母，叫做“报”。据后汉书南匈奴传记载，汉元帝将王昭君嫁给南匈奴呼韩邪单于，生了两个孩子，呼韩邪死后，其前阏氏（阏氏ynzh汉时匈奴单于之正妻的称号）之子收继昭君，“昭君上书求归，成帝敕令从胡俗”，她被收继后生2 女。.2.“媵”、“妾”制婚“媵”（yng）、“妾”制是周代宗法制度实行的一夫多妻制的变相形式。也可称为嫡、妾制。媵：古嫁女时随嫁或陪嫁的人。媵制的姊、姑出嫁后是嫡妻，随她们陪嫁的娣、侄处于从属地位。此外，还有奴婢陪嫁。伊尹即为“媵臣”。妾制的出现比媵制稍晚。妾的来源，一是被掠夺的女奴，罪犯的妻女和贫家出卖的妻女。后代的宫女、富家的

20、婢女、倡伎也是先秦妾的余脉。此外，凡未经明媒正婚的女子，也称“妾”。.封建制的聘娶婚 1.“男耕女织”小家庭的形成 从春秋时期的诸侯割据到秦王朝统一中国，就婚姻制度而言，其主流是向一夫一妻制过渡的。特点：男不亲求，女不亲许 2.聘礼与媒人 聘礼的重要性：聘则为妻，奔则为妾 媒人分官媒与私媒两种。官媒制度早在周代就已出现，当时的的媒官被称为“媒氏”，从国家领取一定的俸禄，执行公务。媒氏的具体职责有：一、记录新生婴儿的出生年月和姓名；二、通令成年男子要按时结婚，不可逾期；三、每年二月农忙之前，督促青年适龄男女及时结婚；四、监督、执行财力的数量；五、主管婚姻诉讼案，惩罚那些违法者。私媒：在西周就已出

21、现，她们专门为别家娶妇嫁女做媒，收取酬金。三、中国传统建筑的文化特点（一）礼乐精神 首先是量上的宏大。贵贱有别的礼，首先注意的也是建筑的有等级的量。这种关于“礼”的理念移植在建筑中，巨大的体量就转化成了尊严和重要。萧何为汉高祖修未央宫，指导思想是“非令壮丽无以重威，且无令后世有以加也”。其次是位置。尊严和重要还在于位置。对称是人类早就发现的一条构图规律，人在人体自身以及鸟兽虫鱼、树木花草中得到了“对称”的意象，发现对称轴具有统率全构图的重要作用。这个概念引伸到人际关系，礼就可以纳入其中，故“中正无邪，礼之质也”(乐记乐论篇)。（二）子不语怪力乱神 宗教建筑比起一般的实用性建筑来，或者可以说是宏

22、伟精丽的，有时也相当可观，但相对于代表君权的建筑而言，它始终处于从属的地位。在都城，它没有超过皇宫，在郡县，没有超过王府和衙署。它也没能成为城市布局的中心，考工记中“左祖右社”，王宫居中的体制就说明神权和族权都只是皇权的陪衬。（三）温柔敦厚，诗教也 中国建筑在气质上更重精神，重意境；西方建筑则重物质，重外观。前者是群体的统一，内在而含蓄；后者是单体的突出，外在而暴露。（四）与自然融合 就建筑和群外的自然而言，从消极方面来说，中国建筑不强调突出自己，造成和自然的对立，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。从积极方面来说，中国建筑主动地把自己和自然融合在一起。（五）中国的传统建筑中还体现着传统文化与其他文化的交流与融台。西汉末传入佛教，唐代传入伊斯兰教，明清时期传入基督教，这些宗教建筑形式传入之后，就与中国传统文化相结合，经过演变、发展，熔铸成为具有中华民族风格的宗教建筑形式。