高考语文复习-非连续性文本专题训练-侧重点的不同 .docx

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1、非连续性文本专题训练-侧重点的不同一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中药文学源远流长，一方面是因为中药本身作为中国古典文化的组成部分难免和文学有直接或间接的关系；另一方面经历了数千年的文人的宣传和推进，它形成了自己独特的文化内涵。推根溯源，中药文学起始于魏晋南北朝，经唐宋的延绵发展而至清朝已形成大统。一般来说，中药的取名都有一定的来历和意义。最具有代表性的几类是以形状命名、以颜色命名、以气味命名、以滋味命名、以季节或者药效命名。此外还有多类，不一而足。形状命名的比较常见，最典型的就是人参。以颜色命名的我们熟悉的是红花和黄芩。以气味命名的如木香、沉香和麝香。再者就是以滋味命名的甘草和酸枣

2、仁。季节命名的首推夏枯草和忍冬。至于药效命名的就更多了，决明子和益母草可作代表。也正是因为这些名字含有丰富的内涵和意义，所以千百年来一直为文人墨客所推崇，并把它们贯之于诗词、小说、对联、信件甚至笑话中，也因此形成了中国文化史上独一无二的中药文学，其发展到近代自有它的趣味和魅力，更当为世人所关注。中药文学的发展有古典文学作基础，更有着历代文人墨客孜孜不倦的努力和贡献。作为一种被人们广为接受的文学，它有着众多的载体。诗词因传颂的方便和社会的普及，毫无争议地成了它最大的载体。其次，对联作为中国古代文化的重要部分，也积累了不少中药名，并因它的经典而代代相传。信件中的中药名总是含着一种莫名的哀愁和凄美，

3、像是蕴含了中国文化历史上沉淀的所有情感的宣泄，不仅是爱情，还有友情和亲情。除此之外，小说中的中药文学也有着自己的发展轨迹，最著名的是红楼梦所记载的，我们从中读出的不仅是延续了千余年的中药文化，更是浓浓的人情世俗和文化积淀。（摘编自于天任浅谈中药名的文学味）材料二：众所周知，中药的功能是疗疾养生，有趣的是，由于药名本身具有的深厚人文内涵，千百年来，文人们巧妙运用药名进行文学创作，在文学史上形成了独特的“中药文学”，成为重要的医学和文学现象。中药文学经历了一个逐步成熟的演进过程，先秦文学作品中的药名，只是作者借以抒情言志的象征物，作者不一定意识到药名的文学价值。魏晋南北朝以后，由于道教和医学的发展

4、，药物知识得到一定程度的普及，诗人们或通过药性表达登遐成仙的愿望，或巧借药名抒情写意。大致有三种情况，一是借用药名的表层语义，如王融的药名诗，作者借用“重台”“陵泽”“石蚕”“垣衣”“楚衡”“神草”“夜光”等药名，渲染出一种凄凉惆怅的氛围，“读去不觉”“详看始见”，如盐入水，不着痕迹。二是借用药名的隐喻、象征、谐音功能，辛弃疾的词定风波、龚自珍的诗远志皆借中药“远志”言志。三是巧借药名，游戏炫才，离合诗就是这种产物，如权德舆的药名诗，其中“有时浪白微风起，坐钓藤阴不见人”句，“浪白”“微风”“坐钓”“藤阴”本是四个词语，但断开重组，就变成“白微”“钓藤”两种药名。又如张籍答鄱阳客药名诗：“江皋

5、岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。子夜吟诗向松桂，心中万事喜君知。”除“半夏”为直接嵌用外，“地黄”“枝子（栀子）”“桂心”都是前句尾字和后句首字组成，巧妙构成“连珠体”，而“喜君子”则是中药“使君子”的谐音。总之，这时期的作者主要是巧借药名的语义，还没注意到药性功能及其配伍的文学价值，至清代小说戏曲，中药这一文学功能才得到挖掘利用。如戏曲草木传中和平村的老员外甘草，宋苏颂本草图经云“甘草能解百毒，为众药之要”。“甘草”的女儿“菊花”，有清热解暑之药效；甘家婢女“栀子”，也有凉血解毒、利胆退黄等功能。而“菊花”的未婚夫“金石斛”则有养胃生津、滋阴清热、明目强腰的药用价值，又有“秉性刚强，忠厚可亲”的

6、属性，而大戟、甘遂、芫花性寒、味苦，与甘草等药草的功能正好相反，因而戏曲中人物的品德气质与药性相对应，戏剧矛盾的产生和故事情节的发展又由药性的相生相克关系构成。特别是草木春秋演义，作者借助神魔的故事框架传播中药知识，表达了士人抵御外敌的深沉忧思，在思想内涵上有很大的提升。历来论者都认为中药文学是游戏笔墨，因而评价不高，其实是误解，由上所述，中药文学成绩不斐，若扩及整个中医，作品的数量更为可观，因而值得文学和医学研究者高度重视。（摘编自万晴川妙趣横生的中药文学）1两则材料都以中药文化为话题，但侧重点不同，请结合材料进行分析。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：图像是文化的符号。五千多年中华

7、文明史形成了独具东方风韵的美学体系，中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质的传承与弘扬，图像化表达是形式之一，由图像展演进行的中华文明传播与跨文化沟通亦古来有之。14世纪，中国的图画、瓷器和丝绸曾流行于欧洲上层社会，绘制有龙凤吉祥图、青花瓷、中国本土风情符号的图像深受西方人士喜爱，成为了解东方风情的重要媒介。中国山水画、人物画、写意画等独具东方形式美感的画品与画技对亚洲、欧洲等地的绘画艺术产生深远影响。同时，饱含“中国趣味”的图像用隐喻的方式向世人传递着阴阳哲学、天人合一的核心精神和超然气节，并在濡化与涵化的国际传播中实现艺术的跨文化互鉴与文明的多元交融。随着媒介迭代

8、，视觉传播由二维图像走向三维空间，由静态视觉变为动态影像，由现实空间迈向虚实结合的数字空间。在数字视觉主导的当下，我们正在进入一个由表情包、短视频、网络直播等形塑的全球化数字交往空间。为此，从历时性和共时性角度考察。数字视觉传播是增进中华文明传播力影响力的有效进路。因为数字视觉影像可以打破语言存在的文化折扣困境，进入多语言体系，让人人都能接触；数字视觉传播较之于文字传播，更具凝练性、具象性与直观性，能更好实现跨文化沟通，从“硬传播”向“软传播”转化；数字技术视觉与中华文明的深度融合，可更好借助云计算、人工智能、虚拟现实等新技术手段，促成世界受众在“视觉沉浸式体验文化感知”的传播进路中，加强对中

9、华文明的准确认知。媒介迭代后的“眼球经济”会更加关注内容价值。需要数字视觉技术与中华文明的交融创新。中华文明在世界上具有可沟通性，中华文明因其先进性在物质文化、精神文化、制度文化、艺术文化等诸多领域都曾居于世界领先地位。为此，在新媒体视觉传播进路中，要坚定文化自信，赓续中国传统图像精神，提升文化基因萃取能力，重视人类共通情感与价值观念的提炼。同时，要善用数字视觉技术与元素，让中华文明中的文物、文化遗产活起来，融入更多现代化与国际化元素，让中华文明与当代文化相适应，与世界文明相沟通。（摘编自马溧用数字视觉技术赋能中华文明传播力）材料二：在数字媒介技术变革作用下，世界交往进入了一个以互联网为基础设

10、施的人与人之间普遍的、直接的交往关系的新阶段，我们可称之为数字世界交往。数字世界交往是建立在元技术、后勤型媒介逻辑上的复杂体系。从基特勒到彼得斯的媒介哲学，都十分强调媒介作为人类存有的本体论意义，具有组织、协调人和物的关系的基础功能。在此意义上，互联网只是媒介技术的表层，而底层的媒介元素则是通信技术、代码、算法等组成的技术系统。这一技术系统不仅塑造了人们交往的信息语法，而且为物质交往和精神交往提供了标准格式。数字世界交往关系是全时、全域形态的，在深度与广度上都超越了工业文明时代的交往体系。除了民族国家仍然作为重要的交往主体外，宏观上以文明为基本单元的交往活动、微观上以人为交往主体的世界交往活动

11、都得到了极大扩展。随着数字孪生、赛博人等新现象出现，数字交往看起来指向虚拟的交往，然而物质交往依然十分重要。数字交往受到生产力的制约，即媒介基础设施条件、物质交往需求、资源（技术）供给等是交往前提，而交往关系的发展反过来又推动生产力的进步，将数字技术落后的地区与人群连接到超级信息系统中。数字世界交往方式更加“轻盈”与流动，同时又呈现出平台化交往的新特征。工业时代的世界交往以规模化、标准化为特征。而数字时代的交往，则以个体式、碎片化、多样化为特征，图像社交、短视频社交、游戏社交风靡全球即是表征。然而，平台在背后扮演着关键角色，在大型跨国企业、超级互联网公司、全球供应链等平台的基础设施化过程中，平

12、台正在成为世界交往的行动者之一，跨越了以民族国家为疆域的传统交往边界。数字世界交往的兴起为文明的交流互鉴带来了新的可能性。首先，数字媒介是现代文明尤其是科学技术文明的最新成果，它本身就是现代文明的一部分，在数字媒介上人们不断创造新的文化样态，传承并创新传统文化形式，文明交流与文化融合创新交织在一起。其次，文明交流过程中的文化遗产、思想观念、文化艺术等内容都可以被数字化，交流过程也被存储于云端，这与前数字时代存在显著区别，时间与空间问题不再制约文明交流，能否数字化则是影响文明交流互鉴的关键。最后，文明交流主体间的关系是多向度的，既是现实的交往也是虚拟的交往，既是在场的交往又是离身的交往，文化族群

13、之间的交往更加频繁。简言之，数字媒介是文明交流的“镜像”，文明交流在媒介中存在。（摘编自涂凌波数字时代的世界交往与文明交流新图景）2对数字时代背景下的中华文明传播与交流，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：心中所想难以付诸文字，离开梗就不会说话，除了“yyds”找不到其他赞美的词，万物皆可“绝绝子”“文字失语症”成为一个越来越需要重视的社会问题。说文字失语，好像挺不可思议的，哪里像失语呢？他们中的很多人，似乎都是话痨，在群里、朋友圈里、论坛上常常很活跃，抛梗、接梗如行云流水，表情包比谁都多，段子一个接一个，张口就是流行语，没失语啊。其实，这正是失语的

14、病症之一：离开这些社交平台装置和网络流行语，便不会说话了。借助表情包、梗、流行语、省略语的表达，不是你在说话，而是“话”在说你，未经你的思考和语言生成，梗借助你的指尖和嘴把自己说了出来，你不过是那些梗的通道。久而久之，你的文字表达能力便被梗塞住了，成为“语梗”患者，也就是文字失语症，失去自如地用文字表达想法的能力。网络空间和社交空间中，有些人好像特别能“说”，处于表达的活跃状态，但那种表达并非自我的语言创造与生成，而是网络和流行的语言生成。社会学家伯格曼有一个著名的理论，叫“装置范式理论”：在电子媒介时代，我们的表达和交流越来越依赖那种电子媒介装置，这些装置已经深深嵌入人们的日常表达，设计得越

15、来越人性化和友好性，便捷易上手。应用界面、短视频、表情包、流行语、梗、段子，很多人看上去所谓的“能说”，不过是依赖这些“装置”而已，就像一个脱口秀选手依赖着提词器，离开电子媒介装置自动生成的一套语言，进入需要自我生成语言的现实生活或创作场景，便严重失语了。这是“重视频、轻文字”的电子媒介装置依赖带来的严重问题：停思，无思，文字断片。必须有意识地跳出那种装置依赖，训练自身在思维中主动去生成语言和文字的能力，才能治好文字失语症。表达是具有创造性的，从“所想”到“说出”是极为艰难的工作。也就是说，言语和文字表达并不是现成的，它是一个生产和创造的过程。依赖梗、表情包、流行语的人之所以“失语”，是因为在

16、“被梗说”“被表情包说”“被流行语说”中，失去了思考过程和文字的自我生成能力。（摘编自曹林拿什么拯救被“梗”住的“文字失语者”）材料二：电子媒介在不断丰富阅读方式的同时，也使阅读逐渐趋向碎片化、浅层化。人们的注意力被应接不暇的网络推送分散，追求效率的快餐式阅读催生了大量日新月异的网络流行语。如今，它们充斥着网络舆论场的公共讨论空间，在为语言注入新的活力的同时，却也无形中让很多网民患上了“文字失语症”，侵蚀着人们进行深度思考与严肃表达的能力。必须承认，在现代生活节奏日益加速的背景下，人们越来越倾向于通过更为便捷的电子媒介取知识，而网络新词的特点正迎合了网络语境的需求，使语言在新的表达空间中焕发新

17、活力。首先，网络新词表达效率高、认同广，有助于大批知识水平、生活习惯、文化背景各不相同的网民在网络这一选代极快的语境中，依靠网络用语这种约定俗成的符号体系迅速找到归属感、认同感，打开交流的契机。同时，网络新词有大量缩写、谐音，表意生动，词汇简短，语言的通俗化在力求打破知识文化垄断的当今，有利于快而广的传播。我们也欣喜地看到“内卷”“躺平”这样深刻反映时代、表意生动形象的网络词语渐渐被严肃语境吸收、接纳，也有“囧”这样符合汉语象形文字特征的词以其生动独特的新意项增强了语言的感染力。然而久食其赐，在大量网络新词的洗脑下，人们也逐渐失去了深度思考和严肃表达的能力，患上“万物皆可绝绝子”的文字失语症。

18、究其根本，网络新词高效的表达背后，是对感受粗暴的归类和标签化：一切正向赞赏的情感都可归为“绝绝子”，愤懑不解恼恨皆可归作“乌鱼子”在享受高效表达的同时，语言品质却也随着自身惰性的拉扯而下坠、失重；在习惯于粗浅、娱乐化的表达之后，人们无法再进行细腻、谨严的思考，浅尝辄止的阅读无形中降低了人们对于语言丰厚内涵细腻的感受能力，只能在模糊的失焦镜头中对事物进行粗暴分类。于是，人们通过碎片化阅读习得的将不再是表意含蓄、内蕴丰厚的严肃表达，而是那些冲击力强、吸引眼球但实际内涵空洞的网络词语。当人们脑海中的词库规模越来越小、内容越来越浅薄，他们的表达便无法再精准传达自身感受，从而患上文字失语症。值得警惕的是

19、，“文字失语症”的泛滥将对社会造成严重危害。首先，“文字失语症”无助于个人提升自身修养和境界，更有损整个民族的文化素质形象，阻碍了我国文化软实力的发展，如今，提笔忘字、表达退化的现象已呈泛化之势。不仅如此，人们语言审美和鉴赏能力的钝化更将使中国广博精深、独具魅力的传统语言文化成为无人问津、被束之高阁的“阳春白雪”，不仅其已有的价值内涵将逐渐被人们淡忘，而且得不到传承与发展的语言也难以避免因丧失活力而变得僵化陈旧。其次，“文字失语症”使得高度模式化的“梗”、追求感官刺激的网络流行语以同质化的形式大量传播，污染了网络舆论场的语言环境。当严肃理性的严谨表达逐渐让位于浅薄而娱乐化的调侃戏谑，愈发带有攻

20、击性的语言使人们逐渐放弃在对话之前仔细思考，转而陷入无脑的非理性狂热中彼此攻讦，本就因多元意见而割裂的网络舆论场将因此更难以通过理性平和的对话以寻求促进社会发展的共识。（摘编自李嘉宇在碎片化阅读盛行的时代，警惕文字失语症的泛滥）【注】绝绝子：网络流行语，意为“太绝了”，既可表示极好的赞美，也可表示极差的嘲讽，乌鱼子：网络谐音梗，即“无语子”，意为“无语了”，常表达无奈、不解、愤懑等情绪。3同样是关于“文字失语症”的论述，材料一和材料二在写作意图上的侧重点有何不同？请根据上述材料为治疗文字失语症开两条合理的“处方”。答案1材料一侧重中药药名的来历、意义和中药文学的发展基础；材料二侧重通过药名在文

21、学中的运用谈中药文学的演进。2材料一侧重论述媒介迭代需用数字视觉技术赋能中华文明传播，先从“图像是文化的符号”谈起，再论述“数字视觉传播是增进中华文明传播力影响力的有效进路”，最后论述实现数字视觉技术赋能中华文明传播的基本要求是数字视觉技术与中华文明的交融创新；材料二侧重阐述了数字世界交往的三个特征，即数字世界交往、世界交往关系、世界交往方式及呈现出平台化交往的新特征。3不同：材料一侧重于揭示文字失语症的成因，材料二侧重于揭示文字失语症的泛滥将对社会造成严重危害。处方：有意识地跳出对电子媒介装置的依赖，训练自身在思维中主动生成语言和文字的能力。戒除对网语、缩写、谐音梗、表情包的依赖，戒除粗浅、娱乐化的表达，多用完整的文字表达。有意识地在有限的碎片化时间中用深阅读、读经典、勤积累代替浅思考，丰富词库和思想，提升语言品质。不要让网络社交替代现实社交，多关注现实生活。学科网（北京）股份有限公司