福建省泉州市普通中学高三质量检测语文试卷(Word版含答案).doc
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1、福建省泉州市普通中学高中毕业班质量检测语文试题一、古代诗文阅读(27分)(一)默写常见的名句名篇(6分)1补写出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)(1) ,欲辨已忘言。(陶渊明饮酒) (2)闾阎扑地, ;舸舰弥津,青雀黄龙之舳。(王勃滕王阁序) (3) ,浑欲不胜簪。(杜甫春望) (4) ,抱明月而长终。(苏轼赤壁赋) (5)从今若许闲乘月, 。(陆游游山西村) (6)天大寒,砚冰坚, ,弗之怠。(宋濂送东阳马生序)(二)文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文,完成2-5题。无斋记清刘大槐 天下之物,无则无忧,而有则有患。人之患,莫大乎有身,而有室家即次之。今夫无目,何爱于天下之色?无耳,何爱
2、于天下之声?无鼻无口,何爱于天下之臭味?无心思,则任天下之理乱、是非、得失,吾无与于其间,而吾事毕矣。 横目二足之民,瞀然不知无之足乐,而以有之为贵。有食矣,而又欲其精;有衣矣,而又欲其华;有宫室矣,而又欲其壮丽。明童艳女之侍于前,吹竽击筑之陈于后,而既已有之,则又不足以厌其心志也。有家矣,而又欲有国;有国矣,而又欲有天下;有天下矣,而又欲九夷八蛮之无不宾贡;九夷八蛮无不宾贡矣,则又欲长生久视,历万祀而不老。以此推之,人之歆羡于富贵佚游,而欲其有之也,岂有终穷乎?古之诗人,心知其意,故为之歌曰:“隰有苌楚,猗傩其枝。夭之沃沃,乐子之无知。”夫不自明其一身之苦,而第以苌楚之无知为乐,其意虽若可悲
3、,而其立言则亦既善矣。 余性颛而愚,于外物之可乐,不知其为乐,而天亦遂若顺从其意,凡人世之所有者,我皆不得而有之。上之不得有驰驱万里之功,下之不得有声色自奉之美,年已五十余而未有子息。所有者惟此身耳。呜呼!其亦幸而所有之惟此身也,使其于此身之外而更有所有,则吾之苦其将何极矣;其亦不幸而犹有此身也,使其并此身而无之,则吾之乐其又将何极矣! 旅居无事,左图右史,萧然而自足。啼饥之声不闻于耳,号寒之状不接于目,自以为无知,而因以为可乐,于是以“无”名其斋云。 (选自明清散文精选) 【注】瞀然:愚昧不明。祀:年。苌楚:植物名。猗傩:同“婀娜”。轻盈柔美的样子。夭:指草木初生。沃沃:肥美而有光泽的样子。
4、颛:蒙昧无知。2对下列加点词的解释,不正确的一项是(3分)A何爱于天下之臭味 臭:气味B则又不足以厌其心志也 厌:满足C岂有终穷乎 穷:贫穷D于是以“无”名其斋云 名:命名3下列四组中,全都表现作者“无忧”的一组是(3分)吾无与于其间,而吾事毕矣明童艳女之侍于前有家矣,而又欲有国所有者惟此身耳旅居无事,左图右史,萧然而自足号寒之状不接于目A B C D4下列对文章的概括与分析,不正确的一项是(3分) A文章开篇紧扣“无”来写,指出了“无”与“有”的不同结果,突出了“无”的好处。 B作者引用古诗句“乐子之无知”,表明了自己不以身苦为悲而以“无知”为乐的态度。 C虽然没有功勋与后代,作者却不认为它
5、是不幸的,文章借此表达了对乐观精神的赞美。 D文章拿作者不知外物可乐和世人贪求富贵享乐对比,突出了作者不以物喜的自足心态。5请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分) (1)今夫无目,何爱于天下之色?(3分)(2)使其于此身之外而更有所有,则吾之苦其将何极矣。(3分)(三)古代诗歌阅读(6分)6阅读下面的诗歌,完成后面题目。(6分)黄钟人月圆元倪瓒惊回一枕当年梦,渔唱起南津。画屏云嶂,池塘春草,无限销魂。故家应在,梧桐覆井,杨柳藏门。闲身空老,孤篷听雨,灯火江村。 (元人小令赏析) (1)“孤篷听雨,灯火江村”描绘了一幅什么样的画面?请简要赏析。(3分)(2)这首小令是如何通过故园景物的对比
6、来抒发情感的?请简要分析。(3分)二、文学名著、文化经典阅读(16分)(一)文学名著阅读(10分)7下列各项对作品故事情节的叙述,不正确的两项是(5分) A省政府要求吴荪甫在双桥镇的厂子和铺子要继续营业,吴荪甫十分不满。但最终同意除当铺外,其他产业暂且维持运营。(子夜) B因战乱,梅随着琴一家躲到了高家。高家花园的景物唤起了梅对往事的回忆,她向觉新倾诉自己的痛苦,被瑞珏听到了。(家) C伽西莫多在养父克洛德的庇护下长大,当上了圣母院的敲钟人。不幸的是他的耳朵被钟声震聋了,从此变得更加沉默。(巴黎圣母院) D欧也妮生日那晚,她到父亲的房里拿酒,下楼时差点摔了一跤。葛朗台埋怨她走路不小心,并叫拿侬
7、拿工具去修理楼梯。(欧也妮葛朗台) E涅赫柳多夫回乡下处理田产时,无意中找到了一张多人合影,里面有自己和马斯洛娃。回城后,他把照片交给了马斯洛娃。(复活)8简答题。(选做一题)(5分) (1)阅读下面的三国演义选段,完成后面题目。 不数日,早到成都,先使人报知玄德。玄德问孔明曰:“令兄此来为何?”孔明曰:“来索荆州耳。” “令兄”指谁?他是如何“索荆州”的?结果如何?请回答和复述原著相关情节。(2)阅读下面的红楼梦选段,完成后面题目。 宝钗亦悄悄的笑道:“还不快作上去,只管姐姐妹妹的。谁是你姐姐?那上头穿黄袍的才是你姐姐,你又认我这姐姐来了。”一面说笑,因说笑又怕他耽延工夫,遂抽身走开了。 “
8、上头穿黄袍的”是谁?宝玉为何要作诗?宝钗因为何事取笑宝玉?请回答和复述原著相关情节。第( )题答:(二)文化经典阅读(6分)9阅读下面的论语和孟子选段,完成后面题目。(6分) 子曰:“放于利而行,多怨。”(论语里仁) 子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”(论语先进) 孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,蹠之徒也。欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。”(孟子尽心上) 【注】放:依据。践迹:踩着别人的脚印走。孳孳:即“孜孜”。蹠:亦作“跖”,春秋时的大盗。间:不同。 (1)孔子和孟子都批评了什么样的人?请简要说明。(2分)(2)如何才能成为“善”人,孔子与孟子
9、有何不同的见解?请简要分析。(4分)三、现代文阅读(24分)(一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字,完成10-12题。世界需要“中国新思想”乐黛云 1937年,林语堂用英文写了一本向西方介绍中国文化的书生活的艺术。书一出版就引起轰动,持续52个星期位居美国畅销书排行榜第一名,在美国重印40多次,被翻译成10多种不同的文字。这种现象说明世界需要于中国的,是不同于他们自已原有思想的另一种思想,不同于他们惯常生活方式的另一种生活方式。 但是,百余年来,我们很少有这样的自觉。对中国文化来说,通过今人的自觉,从深厚的中国文化土壤中生长出“中国新思想”,是根本之道。 当代世界深陷各种冲突之中。从军事
10、战争到经济战争,从资源争夺到社会斗争,从国际冲突到文化对峙,如何克服冲突、形成合作,是人类一直未能解决的最大问题。 中国先哲认为,个人无法独立生存,人的初始状态就是与父母和他人的关系,这首先就是一种社会合作状态。社会的基因不是个人,而是人与人的关系。我国学者从中国文化的这个立场出发,参与世界大问题的思考和讨论,这种出发点已引起国际学术界重视。中国学者李泽厚在伦理学纲要中,提出了中国文化的“情本体”,引起了国内外学术界对中国的“情理”与西方“理性”的讨论,也引发西方文明对自身的反思。 中国文化的影响,并不是按我们的主观愿望设计制作好再端出去的一盘点心,而是在长期互动过程中,通过相互影响和双向自由
11、选择逐渐形成的。中国文化面向世界,与他种文化进行对话沟通,已有悠久的历史。18世纪以来,中国文化通过伏尔泰、莱布尼兹、荣格、白璧德、布莱希特等人吸收,包括误读和改写,才真正进入西方文化主流。这是一个十分复杂的过程。 当西方学者吸收中国文化时,首先不是大量知识的掌握,而是一种灵感的共鸣,需要从各自的需要和文化处境出发。我们必须重视长期以来跨文化交流的历史,尊重对方的处境、意愿和兴趣,而不是主观地强加于人。同时也必须看到,西方人对中国文化的一些认识,虽然本来就是真知与误解并存,自有其片面性,但这些认识也给我们提供了崭新的异文化祝角,大大加深了我们对自己文化的认识。 在全球化的大潮中,必须看到我们所
12、说的复兴是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴,我们所说的发展是一个“文明型国家”的发展,这种复兴和发展的深度、广度和力度都是人类历史上前所未见的。我们有能力对世界文明作出原创性的贡献,也有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我。这就是我们面对世界文化的根本出发点。 (摘编自人民日报) 【注】伏尔泰(1694-1778):法国哲学家、文学家,18世纪启蒙运动的领袖之一。莱布尼兹(1646-1716):德国哲学家、数学家。荣格(1875-1961):瑞士心理学家、精神病理学家,分析心理学创始人。白璧德(1865-1933):美国文艺评论家、教育家。布莱希特(1898-1956):德国剧作家、诗人。
13、10下列对文章的概括与分析,不正确的一项是(3分) A开篇写生活的艺术一书在国外的畅销,引出了“世界需要中国新思想”这一论题。 B“中国新思想”根植于中国文化,是解决国际冲突、文化对峙等重大问题的根本之道。 C中国文化对世界的影响,是建立在中西文化对话交流的基础上,在互动中逐渐形成的。 D在新的时代背景下,“中国新思想”的创生对于中国文明乃至世界文明都有积极的意义。11第段以李泽厚为例,其论说目的是什么?请根据全文简要分析。(3分)12怎样才能促进中国文化进入西方文化主流?请根据全文从中国文化的角度简要分析。(3分)(二)文学类、实用类文本阅读(选考)(15分) 本题为选做题,请从甲乙两类题目
14、中选定一类作答,不得再做另一类的题目。(甲)文学类文本阅读(15分) 阅读下面的文字,完成13-15题。一头牛卧在春天里路来森 春尚早,天,还有些料峭的寒,田野里仍然荒寂着。 一头牛,被牵到了坡地上,已经很是有些老了。它曾经穿透过好些岁月的硬壳,看尽时间深处的风光。现在,它似乎有些疲倦。 牛放在那儿,牵牛的农人就走开了。牛,自己也在游荡,缰绳拖在一边,像是永远甩不掉的牵挂。牛,也在寻觅,它在寻找那些微薄的绿意,可是草尖太小了,太细了,它只好连带那些地面上的枯草,一块儿用舌尖卷进口中,然后咀嚼着,不停地咀嚼。它似乎在咀嚼中寻找。寻找什么?很遥远的过去,还是不可预知的未来?它自己也不清楚。但它知道
15、,它是应该寻找的,这似乎是一种生命的必然。一段时间之后,牛,选择了一个向阳的岭坡,卧在了那儿:两条前腿蜷着,后腿则略微伸着,身体微微右侧,头轻扬,很安适的样子。口中,依然嚼着,眼睛漠然地环视着周围的一切。抬抬头,看看远处,是远山,是望不到边的茫然。于是,它“哞哞”地叫了几声,声音厚重而苍凉,似乎要努力呼出内心的沉重。牛,也许满足了自己的这几声长号,它眬上了自己的眼睛,似闭似睁,呆在那儿,像是进入了一种思考的状态。 它已经习惯了这样沉静、孤寂的思考。它老了,这样的春天它已看过好多次。几乎每年都是这样的:在春天里,它的主人把它从封闭了一冬的牛圈里牵出,放进春天里。走进春天里,它总是充满了兴奋。它感
16、受到了春风温软的轻抚,它嗅到了大地苏醒的味道,它觉得自己骨架在咯咯作响。它知道,它的内心充满了劳作的向往。它一直都是这样想着的。 现在,它又卧在了春天里,它有了一种垂老的疲倦。这个冬天,主人对它侍奉得很好。可是,它并不喜欢冬天,它闲在那儿,无所事事。它觉得冬天太长,那样懒惰无聊的冬天,似乎加快了它衰老的速度。它喜欢像现在这样,卧在春天里,在春风中,焕发自已。 它再一次卧在春天里的时候,春已渐深。大部分的草,已生长出地面;一些树木,已经发芽、开花。田野开始变绿,煦暖的空气涌动着。田头的桃花开得正烈,灼灼如烧。它卧在田头,身上系着缰套,缰套拴在一张犁耙上。犁耙的后面,是耕耘出的大片的土地,翻卷如浪
17、,似那涌动着的春气。新翻的泥土,湿润润的,阳光下,闪着油油的光亮,散发出一种清冽、鲜明的土腥气。坐在田头的,还有那位农夫,农夫的胖胖的婆娘。农夫的小小的儿子,正攀在桃树上,一条黑狗,仰头望着,偶或吠几声。阳光很和暖,软软地照在大地上。黄牛卧在那儿,依旧是那副茫然的样子;依旧不停地咀嚼着,安之若泰。不停地咀嚼,这是一种生命的表达方式。紧张的劳作后,它的身体,已完全被汗水浸透,它能感受到自己生命的流淌,每一根筋脉,都成了一条流动的河。黄色的毛发,丝丝地贴在脊背上。它看上去,似乎羸弱了很多。它依然是那样的卧姿:两条前腿蜷着,后腿则略微伸着,身体微微右侧,头轻扬。可是,它不再闲适,骨骼间,有着隐隐的痛
18、,肢体仿佛进入一种凌乱无序的状态,疲惫的身体,沉重地压向地面。看看牛的眼睛,似乎并不伤悲。也许,它早已习惯了劳累和困倦。它不时地抬头,看看那个吸着烟的农夫,农夫有时会投过爱抚、疼怜的目光。牛,是会意的;再回头看看那翻耕出的大片的土地,它满足了。 牛,有时也会向远处望去。透过桃花,它看到了小河边柳树的翠绿,看到了远山葱翠的春意。这个时侯,它的心中,总会不期然地生发出莫名的向往和欣悦,眼睛,就变得异常的明亮,它似乎不再衰老。牛,不会向天上看,它只知“地厚”,不知“天高”。它那厚实的身体,注定是属于土地的。 当农夫的手,再次扶在犁耙上的时候,牛,就也再次站起。它一躬身,力量就穿透了土地。农夫,犁耙,
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