第22课《大道之行也》 部编版语文八年级下册 (1).pptx

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1、课标依据 79 年级学生古诗文阅读的要求:诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位。古诗词阅读主要考点：理解诗词大意；鉴艺术手法；品味精妙语言，领悟诗歌情感。大道之行也千年不息的“中国梦”桃花源记给我们描绘出一幅理想社会的生活图景。而早在战国末年，礼记中就有了相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇大道之行也。新课导入新课导入1.结合注释疏通文意，积累“与”“修”等重点文言词语；（重点）2.理解儒家“大同社会”的理想；（重点）3.体会文中对偶句和排比句的句式特点和表达效果。（难点）学习目标学习目标本文是礼记礼运开头部分的一

2、段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。背景介绍背景介绍原文之前还有一段文字记述了孔子说这番话的来由：昔者仲尼与于蜡（zh）宾（参加国君在年终举行的祭典)，事毕，出游于观（gun,宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（孔子的学生）在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏商周三代的英贤），丘未之逮也（我因出生晚，未能赶上），而有志焉（内心深怀向往）”。背景介绍背景介绍1.读准字音，读出停顿 大道/之行也，天下/为公。选贤/与j能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有

3、所用，幼有所长，矜gun、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分fn，女/有归。货/恶w其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓大同。活动一：初读课文，正音通意 2.结合注释，疏通文意借助注释自主疏通文意，将疑难处标记出来，以小组为单位，一人读文，一人解释重点词语，一人翻译，一人点评补充。活动一：初读课文，正音通意 大道大道之行之行也，天下为公也，天下为公。选。选贤贤 与与 能能，讲讲信信修睦修睦。故人不独。故人不独亲亲其其 亲亲，不，不独独 子子其其 子子，使老使老有所终有所终，壮，壮有所用有所用，幼有所长，幼有所

4、长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾废疾者皆有所养，男有者皆有所养，男有分分，女有，女有归归。同“举”，推举培养和睦气氛才干出众品德高尚指儒家推崇的上古时代的政治制度作动词，以为亲同“鳏”，老而无妻老而无夫幼而无父老而无子职分，职守女子出嫁有残疾而不能做事作名词，父母作动词，以为子作名词，子女有终老的保障文意梳理能够发挥自己的才能，为社会效力。货货恶恶其弃于地也，不其弃于地也，不必必藏于己；力恶其不出于身也藏于己；力恶其不出于身也，不必，不必为己。为己。是是故故 谋谋 闭闭而不而不兴兴，盗窃乱贼而不，盗窃乱贼而不作作，故故 外户外户而不而不 闭闭。是谓是谓大同大同。因此厌恶从外面把门带上一定兴起这

5、叫作图谋之心闭塞兴起用门闩插上文意梳理在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象，但不一定是因为想要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不一定是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里

6、面闩上。这就叫作“大同”社会。译文3.文言知识积累选贤与能（）矜、寡、孤、独（）通假字“与”同“举”，推举，选拔“矜”同“鳏”，老而无妻讲信修睦(古义：；今义：。)女有归(古义：；今义：。)外户而不闭(古义：；今义：。)盗窃乱贼而不作(古义：；今义：。)(古义：。今义：。)大道之行也(古义：。今义：。)是谓大同(古义：。今义：。)培养修改女子出嫁归来，归属门户口，门户等害人偷东西的人兴起做某事，从事某种活动指儒家推崇的上古时代的政治制度宽阔的道路代词“这”常用作判断词，或与“非”相对古今异义3.文言知识积累故人不独亲其亲（）一词多义为天下为公()不必为己()亲故人不独亲其亲(）名词，指父母。子

7、不独子其子（）不独子其子（）使动用法，以为子名词，指子女使动用法，以为亲动词，是介词，为了3.文言知识积累1.本文共6句话，请把它分为三层并概括其主要内容。活动二：再读感知，把握内容大道之行也大道之行也大大道道之之行行也也，天天下下为为公公。选选贤贤与与能能，讲讲信修睦。信修睦。故故人人不不独独亲亲其其亲亲，不不独独子子其其子子，使使老老有有所所终终，壮壮有有所所用用，幼幼有有所所长长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废废疾疾者者皆皆有有所所养养，男男有有分分，女女有有归归。货货恶恶其其弃弃于于地地也也，不不必必藏藏于于己己；力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。是是故故谋谋闭闭而而

8、不不兴兴，盗盗窃窃乱乱贼贼而而不不作作,故故外外户而不闭。是谓大同。户而不闭。是谓大同。/“大同”社会的纲领性说明“大同”社会的基本特征“大同”社会的美好愿景2.用自己的话说说我们如何理解“大同”社会的纲领性说明？天下为公政权(也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。选贤与能社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能（即德才兼备）。讲信修睦社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。活动二：再读感知，把握内容3.文章从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？不独不独亲其亲其亲，不亲，不独子其独子其子，

9、使老子，使老有有所所终，壮终，壮有所有所用，幼用，幼有有所长，矜所长，矜、寡、孤、独、废疾寡、孤、独、废疾者皆有所养者皆有所养(满足生存的需要满足生存的需要)人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱男有分，女有归男有分，女有归(满足发展的需要满足发展的需要)人人都能安居乐业人人都能安居乐业货恶其弃于地也，不必藏于己；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己(满足精神的需要满足精神的需要)货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力活动二：再读感知，把握内容4.作者理想中的大同社会是什么样子的？活动二：再读感知，把握内容谋闭而不兴盗窃乱贼而不作外户而不闭是

10、是谓大同大同路不拾遗夜不闭户5.结合以下补充资料，谈谈你的发现。活动二：再读感知，把握内容今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己以功为己。故谋用是作，而兵由此起故谋用是作，而兵由此起是谓小康。是谓小康。礼记礼记礼运礼运【译文】今天大道衰微不显，天下为一家私有，各人只亲近自己的亲人，只慈爱自己的儿子，挣财出力只为自己将功劳归于自己。所以阴谋由此而生，战争由此而兴。这就叫做“小康”社会。作者将现实的“小康”社会和理想的“大同”社会作对比，然后顺理成章指出现实社会中诸多黑暗现象，如搞阴谋和作乱等等在“大同”社会里将不复存在，取而代之的是一个和平、安定的局面。活动二：再读感知，把握内容5.

11、结合以下补充资料，谈谈你的发现。6.至此，你如何理解“大道”、“大同”和“大道之行也”？是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。【大道】【大同】【大道之行也】可以理解为治理社会的最高准则指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段活动二：再读感知，把握内容核心核心：“天下为公天下为公”内容内容：选贤任能、诚信和睦、普遍仁爱；选贤任能、诚信和睦、普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，货尽其用，人尽其力，路不拾杜绝奸诈之心、害人之事，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。遗

12、，夜不闭户。7.整个儒家的大同社会理想包括哪些方面？（思考2）活动二：再读感知，把握内容8.“大同”社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有哪些异、同？【同】【同】两者都描绘了理想的社会蓝图，“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的。【异】“大同”社会追求的不是局部的富足和谐，而是整个社会的富足和谐。陶渊明理想中的“世外桃源”则有小国寡民倾向，更多透露出被世事所累时的逃避心理。活动二：再读感知，把握内容9.我们应该如何理解文中描绘的“大同”社会？文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步

13、思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受到过它的启发，它是我国社会思想史上一份宝贵的财富。活动二：再读感知，把握内容逐梦千年 步履未停孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。王夫之：公天下，天下非一家之私。康有为：大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等。林觉民：以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。孙中山：国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人民共享。真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界。习近平：“大道之行也，天下为公。”和平、发展、公平、正义、民主、自由是全人类的共同价值。活动二：再读感知，把握内容和庄子相比，礼记二则多运用对偶

14、句，造成铺排效果，增强了文章的气势，试从两篇中各举一例加以分析。活动三：品味语言，体会效果虽有嘉肴“故曰”之前，全都是对偶句。第一组，以“虽有，弗，不知”的句式类比论证，导出议题；第二组，用两个“然后知”的句式，构成对比，说明“学”与“教”的两种困境；第三组，用两个“知然后能”的句式，进一步论述“学”与“教”的情境。这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。活动三：品味语言，体会效果大道之行也中的对偶句：“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，女

15、有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也不必为己”，对比面对财货浪费和力气付出的两种无私的态度，加重了推理意味。“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。活动三：品味语言，体会效果本课小结大道之行也通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。大大道道之之行行也也大大同同社会纲领社会纲领天下为公天下为公选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦基本特征基本特征互相关爱互相关爱安居乐业安居乐业货尽其用、人尽其力货尽其用、人尽其力理想社会理想社会谋闭不兴谋闭不兴盗乱不作盗乱不作外户不闭外户不闭1.完成学练优对应习题；2.阅读课后礼记檀弓故事二则，谈谈你的感悟和思考。作业布置作业布置