以儒学为核心的东亚价值与东亚共同体的构建.docx

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1、以儒学为核心的东亚价值与东亚共同体的构建以儒学为核心的东亚价值与东亚共同体的构建 本文关键词：东亚，儒学，共同体，构建，价值以儒学为核心的东亚价值与东亚共同体的构建 本文简介：以儒学为核心的东亚价值与东亚共同体的构建【摘要】伴随着东亚经济的发展，东亚愈来愈受西方重视，环视群雄，东亚各国加强合作与沟通，争夺世界话语权越来越有必要。本文就东亚价值对东亚共同体构建的意义及途径进行简洁探讨。【关键词】东亚价值东亚共同体东亚认同东亚视角一、东亚价值观的含义世界有四大文化圈，即东亚文以儒学为核心的东亚价值与东亚共同体的构建 本文内容：以儒学为核心的东亚价值与东亚共同体的构建【摘要】伴随着东亚经济的发展，东

2、亚愈来愈受西方重视，环视群雄，东亚各国加强合作与沟通，争夺世界话语权越来越有必要。本文就东亚价值对东亚共同体构建的意义及途径进行简洁探讨。【关键词】东亚价值东亚共同体东亚认同东亚视角一、东亚价值观的含义世界有四大文化圈，即东亚文化圈、东地中海文化圈、南亚文化圈和南欧文化圈。东亚文化圈内的华文化为文化源中国；其次为中层，中层有朝鲜、韩国、日本、越南和蒙古等国；外层是东南亚、南洋等国。中层和第一层距离最近，几千年来文化联系始终交往不断，而且其中还有政治归属关系，如蒙古曾统治过中国，中国也曾一度君临越南、朝鲜等。泛亚论辽宁教化出版社，亓鑫铭著，2000年6月第一版，81页杜维明先生认为：“儒家传统就

3、是有古又有今的思想经过长期的发展，成为中国文化主流的一部分，到了宋明以后，渐渐成为东亚文明的体现。”隋唐以后尤其是宋明以后，由于儒学尤其是朱熹的理学在中国、越南、朝鲜半岛和日本都具有官方哲学的地位，以儒学经典的语言表达的价值观被广泛接受和应用，因而就在东亚文化圈各国中，都有着相当高的同一性，渐渐形成相像的价值取向、伦理观念，反映出东亚人特有的价值观。假如从更加广阔的地理范围看，从包括东南亚在内的地理的“东亚”看，近代或19世纪以后，在东南亚的一些华人集中的国家和地区，尤其是在新加坡出现了“儒学运动”，它主要通过教化的方式把非政治性的儒家伦理灌输到华人中，从而使新加坡以及东南亚较大的华人聚居区成

4、为汉文化圈在东南亚的新分支。东亚文化圈和东亚价值观的考察，贺圣达著所谓的东亚价值观，即是在以传统的儒学伦理为核心、并融汇佛教、伊斯兰教等因素而形成的独特、浓郁的东亚价值。区分于欧美中心论的现代主义，被认为在亚洲存在这样一种文化系统源于亚洲经济的高速发展，尤其是部分国家的快速崛起。抛却某些国家的别有专心，这也并非空穴来风。不过，事实证明，我们的表现好像让那些焦急的挚友有些悲观。二、东亚认同的缺失东亚认同是指东亚人由于共享共同的历史传统、习俗规范以及多数的集体记忆，并意识到相互之间存在某些共同利益而形成对作为一个整体的东亚的归属感。现今的东亚是一个经济发呈现状和前景都看好的地区，却在区域合作方面表

5、现逊色，现有文化和思想不能为区域合作供应较为充分的精神动力和智力支持现有的东亚认同不能供应足够的内聚力和凝合力是一个特别重要的缘由。东亚认同的构建面临诸多困难和挑战，而东亚部分国家实施的带有偏离东亚的发展战略，东北亚民族主义的复兴和东亚青年一代对西方的憧憬，则是现今东亚认同构建过程中亟待克服的障碍和急需解决的问题。东亚一些国家的从所谓的国家利益动身，在国家发展战略上照旧在不同程度上存在偏离东亚、靠拢美国的倾向，而美国在多数状况下扮演的却是分割、分裂东亚的角色。与东南亚区域意识呈现不断上升趋势相反，东北亚主要国家以民族国家意识为核心的民族主义呈现上升趋势。这种民族主义与历史问题、领土问题纠结在一

6、起，严峻的损害了东北亚的领国关系，加大了中日韩三个国家之间的不信任和距离感。一些东亚国家在自我定位方面还存在动摇。日本学者沟口雄三视察到日本并没有真正把自己看作亚洲国家：“日本在考察世界的时候，时而以东方为立足点，时而以西方为立足点，时而又以东西折中的接触点为立足点。”现阶段以及21世纪日本的中国探讨课题沟口雄三韩国虽然认为自己是东亚国家，但却又时常认为自己在文化上与西方接近或相同。“韩国几乎不再运用汉字，而是普遍运用韩国文字，英语教化越来越得到强化，这些趋势正表明韩国想脱离东亚的传统，编入西欧文化的热切愿望。”三、东亚视角的固化关于东亚视角的固化模式，山室信一的观点值得琢磨，他在作为思想课题

7、的亚细亚基轴连锁推动中，表达了这样一种观点，即对东亚视角的相识，为日本的现代化所桎梏。中国、日本和朝鲜半岛与其说是对抗西方的盟友，毋宁说是赶超西方的竞争对手。在这个视角之下，东亚论述暗含着一个进化论的逻辑：处于社会发展不同阶段的东亚地区，最终将一同走向同一个现代化目标。因此，先发达的国家必定的把后发达的国家的现状视为自己的“昨天”，相反，后发达国家则把先发达国家的今日看做自己的“明天”。这种固化模式不仅表现在对社会形态的认知上，还表现在对伦理与政治的相识上。以中国为例，一个普遍存在于中国社会的思维定势是把政治和伦理抽象化。这种思维把政治视为权谋之术，把道德视为裁断政治的依据。这种思维定式被应用

8、于国际政治分析的时候，我们能够看到的就是那种就事论事的分析。因为同样抽象的政治与道德都无法说明东亚的国际关系历史与现状，尤其无法面对这样一个基本领实：不仅东亚，整个世界的国际政治格局都是通过两次世界大战打造出来的，这个基本格局是西方强国占有世界的大部分资源，同时享有说明世界的话语权力，这也就意味着国际政治这个领域内的伦理道德标准是由西方强国自身的利益所确定的，它不是先在的和肯定的。这是一个动态的政治对抗过程。东亚视角的相识论意义孙歌四、“东亚价值”对东亚共同体构建的作用上海学者俞新天曾用“胎动”来形容目前东亚认同的状况。的确，东亚认同只是暂露头角，而且整合程度极低，完全是一种自发的，民间的小范

9、围的暗流。不过，不能否认，东亚价值正在产生一种不行思议的“奇迹”作用。一方面，对“东亚价值”进行主动评判的共识有利于各国在东亚共同体构建过程中消退国与国之间的隔膜，缩短国与国之间的距离。另一方面，在肯定程度上，东亚一些国家的兴盛对欧美国家的“权利”和“特权”产生了压力和冲击，甚至产生威逼。这些超强国的反弹引起了欧美和亚洲之间在人权、宗教、区域发展规划等方面的分歧。在这些不易显露出来的深层的分歧之下，作为建立稳定旺盛发展的东亚共同体的主导和定型因素，“东亚价值”渐渐呈现出来，再次确定并弘扬着本区域悠久历史和绚丽文化的不朽价值。五、“东亚价值”的形成途径加强区域文化沟通合作，是强化区域共同文化心理

10、基础，构建东亚认同的最干脆也是最有效的途径。目前东亚主要国家之间的政治关系的低迷，凸显了文化沟通合作的重要性。文化沟通合作当然可以通过中心政府进行，但多数状况下，其主角是地方政府，企业，学校与科研机构，文化、艺术、体育团体和其他非政府组织（NGO）。从而，文化沟通与合作虽然受政治影响，但又能在肯定程度上绕开政治，规避政治分歧和冲突。文化沟通合作可在诸多层面以多种形式获得开展：其一，学术界的沟通与合作。学者是东亚各个国家文化的承载者和传播者，他们理应通过文化沟通合作的途径，将本国、本民族的文化成就在东亚区域内加以传播。同时，这也能增加东亚合作精神的凝合力、亲和力和向心力。其二文化艺术境界的沟通与

11、合作。伴随现代化的深化，以影视文化为核心的大众文化日益超越国界，对增进不同国家之间人们之间的相互了解起到难以估量的作用。其三、大众层面的文化沟通合作。旅游是大众层面文化沟通的最为重要的方式。旅游的最大特征是参加的广泛性各行各业男女老幼都能参与和商业行为和文化行为的有机结合。中日韩三国之间的旅游业的蓬勃发展，对消退政治关系恶化所产生的不良影响有主动的消减作用。水流千转归大海，东亚祥瑞。第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页