关雎(古注)-PPT.ppt

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1、关雎(古注)关关雎鸠，在河之洲关关雎鸠，在河之洲 兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然後色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然後可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。正则王化成。笺云：挚之言至也，谓王雎之鸟雌笺云：挚之言至也，谓王雎之鸟雌雄情意至然而有别。雄情意至然而有别。雎，七胥反。鸠，九尢反，鸟雎，

2、七胥反。鸠，九尢反，鸟之有至别者。洲音州。兴，虚应反，之有至别者。洲音州。兴，虚应反，沈许甑反。案：兴是譬谕之名，意有沈许甑反。案：兴是譬谕之名，意有不尽，故题曰兴。他皆放此。挚本亦不尽，故题曰兴。他皆放此。挚本亦作鸷，音至。别，彼竭反，下同。说作鸷，音至。别，彼竭反，下同。说音悦。乐音洛。谐，户皆反。朝，直音悦。乐音洛。谐，户皆反。朝，直遥反。廷，徒佞反。遥反。廷，徒佞反。窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，君子好逑。窈窕，幽閒也。淑，善。逑，窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽匹也。言后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹。閒贞专之善女，宜为君子之好匹。笺云：怨耦曰仇

3、。言后妃之笺云：怨耦曰仇。言后妃之德和谐，则幽閒处深宫贞专之善德和谐，则幽閒处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妬，谓三言皆化后妃之德，不嫉妬，谓三夫人以下。夫人以下。好，毛如字，郑呼报反。好，毛如字，郑呼报反。兔罝兔罝诗放此。逑音求，毛云诗放此。逑音求，毛云“匹也匹也”，本亦作仇，音同。郑云，本亦作仇，音同。郑云“怨耦曰仇怨耦曰仇”。閒音闲，下同。耦，。閒音闲，下同。耦，五口反。能为，于伪反。嫉音疾，五口反。能为，于伪反。嫉音疾，徐音自，後皆同。妬，丁路反，以徐音自，後皆同。妬，丁路反，以色曰妬。色曰妬。疏疏“关关关关”至至“好逑好逑”。

4、正义曰：毛以为关关然声音和美者，正义曰：毛以为关关然声音和美者，是雎鸠也。此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能是雎鸠也。此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以兴情至。性行和谐者，是后妃也。后妃虽说兴情至。性行和谐者，是后妃也。后妃虽说乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妬忌，亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妬忌，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽閒贞专之思得淑女以配君子，故窈窕然处幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹也。以后妃不妬忌，善女，宜为君子之好匹也。以后妃不妬忌，可共

5、以事夫，故言宜也。可共以事夫，故言宜也。郑唯下二句为异，言幽閒郑唯下二句为异，言幽閒之善女谓三夫人、九嫔，既化后之善女谓三夫人、九嫔，既化后妃，亦不妬忌，故为君子文王和妃，亦不妬忌，故为君子文王和好众妾之怨耦者，使皆说乐也。好众妾之怨耦者，使皆说乐也。大家应该也有点累了，稍作休息大家有疑问的，可以询问和交流大家有疑问的，可以询问和交流大家有疑问的，可以询问和交流大家有疑问的，可以询问和交流8 传传“关关关关”至至“王化王化成成”。正义曰：正义曰：释诂释诂云：云：“关关，雍雍，音声和也。关关，雍雍，音声和也。”是关关为和声也。是关关为和声也。“雎鸠雎鸠，王雎也，王雎也”，释鸟释鸟文。文。郭璞曰：

6、郭璞曰：“鵰类也。今江东鵰类也。今江东呼之为鹗，好在江边沚中，呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。亦食鱼。”陆机陆机疏疏云：云：“雎鸠，大小如鸱，深目，雎鸠，大小如鸱，深目，目上骨露，幽州人谓之鹫。目上骨露，幽州人谓之鹫。而扬雄、许慎皆曰白鷢，似而扬雄、许慎皆曰白鷢，似鹰，尾上白。鹰，尾上白。”定本云定本云“鸟挚而有别鸟挚而有别”，谓鸟中，谓鸟中雌雄情意至厚而犹能有别，故以雌雄情意至厚而犹能有别，故以兴后妃说乐君子情深，犹能不淫兴后妃说乐君子情深，犹能不淫其色。传为其色。传为“挚挚”字，实取至义，字，实取至义，故笺云故笺云“挚之言至，王雎之鸟，挚之言至，王雎之鸟，雄雌情意至然而有别雄雌情意至然而有

7、别”，所以申，所以申成毛传也。俗本云成毛传也。俗本云“雎鸠，王雎雎鸠，王雎之鸟之鸟”者，误也。者，误也。“水中可居者曰洲水中可居者曰洲”，释水释水文也。李巡文也。李巡曰：曰：“四方皆有水，中央独可居。四方皆有水，中央独可居。”释释水水又曰又曰“小洲曰渚小洲曰渚”，“小渚曰沚小渚曰沚”，“小沚曰坻小沚曰坻”。“江有渚江有渚”，传曰：，传曰：“渚，渚，小洲也。小洲也。”蒹葭蒹葭传、传、谷风谷风笺并云笺并云“小渚曰沚小渚曰沚”，皆依，皆依尔雅尔雅为说也。为说也。采蘩采蘩传曰：传曰：“沚，渚。沚，渚。”凫鷖凫鷖传传曰：曰：“渚，沚。渚，沚。”互言以晓人也。互言以晓人也。蒹葭蒹葭传文云：传文云：“坻，小

8、渚也。坻，小渚也。”不言小沚者，不言小沚者，沚、渚大小异名耳，坻亦小於渚，故举渚沚、渚大小异名耳，坻亦小於渚，故举渚以言之。以言之。和谐者，心中和悦，志意谐适，每事皆然，和谐者，心中和悦，志意谐适，每事皆然，故云故云“无不和谐无不和谐”。又解以。又解以“在河之洲在河之洲”为喻之意，言后妃虽悦乐君子，不淫其色，为喻之意，言后妃虽悦乐君子，不淫其色，能谨慎贞固，居在幽閒深宫之内，不妄淫能谨慎贞固，居在幽閒深宫之内，不妄淫亵君子，若雎鸠之有别，故以兴焉。后妃亵君子，若雎鸠之有别，故以兴焉。后妃之德能如是，然後可以风化天下，使夫妇之德能如是，然後可以风化天下，使夫妇有别。夫妇有别，则性纯子孝，故能父子

9、有别。夫妇有别，则性纯子孝，故能父子亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬。亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬。君臣既敬，则朝廷自然严正。朝廷既正，君臣既敬，则朝廷自然严正。朝廷既正，则天下无犯非礼，故王化得成也。则天下无犯非礼，故王化得成也。传传“窈窕窈窕”至至“好匹好匹”。正义曰：窈窕者，谓淑女所居之宫形状窈正义曰：窈窕者，谓淑女所居之宫形状窈窕然，故笺言幽閒深宫是也。传知然者，以其窕然，故笺言幽閒深宫是也。传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽閒，淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽閒，言其幽深而閒静也。扬雄云言其幽深而閒静也。扬雄云“善心为窈，善容善心为窈，善容为窕为窕”者

10、，非也。者，非也。“逑，匹逑，匹”，释诂释诂文。文。孙炎云：孙炎云：“相求之匹。相求之匹。”诗诗本作逑，本作逑，尔尔雅雅多作仇，字异音义同也。又曰多作仇，字异音义同也。又曰“后妃有关后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹”者，美后妃有思贤之心，故说贤女宜求之状，者，美后妃有思贤之心，故说贤女宜求之状，揔言宜求为君子好匹，则揔谓百二十人矣。揔言宜求为君子好匹，则揔谓百二十人矣。笺笺“不嫉不嫉”至至“以下以下”。正义曰：下笺正义曰：下笺“三夫人、九嫔以下三夫人、九嫔以下”，此直云，此直云“三夫人以下三夫人以下”，然则九嫔以下，然则九嫔以下揔谓众妾，

11、三夫人以下唯兼九嫔耳，以其揔谓众妾，三夫人以下唯兼九嫔耳，以其淑女和好众妾，据尊者，故唯指九嫔以上淑女和好众妾，据尊者，故唯指九嫔以上也。求菜论皆乐后妃之事，故兼言九嫔以也。求菜论皆乐后妃之事，故兼言九嫔以下，揔百二十人也。若然，此众妾谓世妇、下，揔百二十人也。若然，此众妾谓世妇、女御也。女御也。周礼周礼注云：注云：“世妇、女御不世妇、女御不言数者，君子不苟於色，有妇德者充之，言数者，君子不苟於色，有妇德者充之，无则阙。无则阙。”所以得有怨者，以其职卑德小，所以得有怨者，以其职卑德小，不能无怨，故淑女和好之。不能无怨，故淑女和好之。见后妃和谐，能化群下，虽有小怨，和好从化，见后妃和谐，能化群下

12、，虽有小怨，和好从化，亦所以明后妃之德也。此言百二十人者，亦所以明后妃之德也。此言百二十人者，周周南南王者之风，以天子之数拟之，非其时即然王者之风，以天子之数拟之，非其时即然也。何者？文王为诸侯早矣，岂先无嫔妾一人，也。何者？文王为诸侯早矣，岂先无嫔妾一人，皆须后妃求之？且百二十人之数，皆须后妃求之？且百二十人之数，周礼周礼始始置，郑於置，郑於檀弓檀弓差之：帝喾立四妃，帝尧因差之：帝喾立四妃，帝尧因焉；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女为十焉；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女为十二人，殷则增以二十七人为三十九人，至周增二人，殷则增以二十七人为三十九人，至周增以八十一人为百二十人。当殷之时，唯三十

13、九以八十一人为百二十人。当殷之时，唯三十九人，况文王为诸侯世子，岂有百二十人也？人，况文王为诸侯世子，岂有百二十人也？参差荇菜，左右流之参差荇菜，左右流之 荇，接余也。流，求也。后妃荇，接余也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。以事宗庙也。笺云：左右，助也。言后妃将笺云：左右，助也。言后妃将共荇菜之葅，必有助而求之者。言共荇菜之葅，必有助而求之者。言三夫人、九嫔以下，皆乐后妃之事。三夫人、九嫔以下，皆乐后妃之事。参，初金反。差，初宜反，参，初金反。差，初宜反，又初佳反。荇，衡猛反，本亦作莕，又初佳反。荇，衡猛反，本亦作莕，沈有並反。左右，

14、王申毛如字；郑沈有並反。左右，王申毛如字；郑上音佐，下音佑。上音佐，下音佑。“接余接余”音馀，音馀，本或作本或作“菨荼菨荼”，非。共音恭，本，非。共音恭，本或作供，下或作供，下“共荇菜共荇菜”并同。菹，并同。菹，阻鱼反，字又作葅。嫔，鼻申反，阻鱼反，字又作葅。嫔，鼻申反，内官名。乐音洛，又音岳。内官名。乐音洛，又音岳。窈窕淑女，寤寐求之窈窕淑女，寤寐求之 寤，觉。寐，寝也。寤，觉。寐，寝也。笺云：言后妃觉寐则常求此贤笺云：言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共已职也。女，欲与之共已职也。寤，五路反。寐，莫利反。寤，五路反。寐，莫利反。觉，音教。觉，音教。疏疏“参差参差”至至“求之求之”。毛以为后妃性

15、既和谐，堪居毛以为后妃性既和谐，堪居后职，当共荇菜以事宗庙。后妃后职，当共荇菜以事宗庙。后妃言此参差然不齐之荇菜，须嫔妾言此参差然不齐之荇菜，须嫔妾左右佐助而求之。由此之故，思左右佐助而求之。由此之故，思求淑女。窈窕然幽閒贞专之善女，求淑女。窈窕然幽閒贞专之善女，后妃寤寐之时常求之也。后妃寤寐之时常求之也。郑以为夫人、九嫔既不妬忌世郑以为夫人、九嫔既不妬忌世妇、女御，又无怨争，上下说乐，妇、女御，又无怨争，上下说乐，同化后妃，故於后妃将共参差之荇同化后妃，故於后妃将共参差之荇菜以事宗庙之时，则嫔、御之等皆菜以事宗庙之时，则嫔、御之等皆竞佐助后妃而求之，言皆乐后妃之竞佐助后妃而求之，言皆乐后妃之

16、事。既言乐助后妃，然後倒本其事，事。既言乐助后妃，然後倒本其事，后妃今日所以得佐助者，由此幽閒后妃今日所以得佐助者，由此幽閒之善女未得之时，后妃於觉寐之中之善女未得之时，后妃於觉寐之中常求之，欲与之共己职事，故得之常求之，欲与之共己职事，故得之也。也。传传“荇接荇接”至至“宗庙宗庙”。正义曰：正义曰：释草释草云：云：“莕，接莕，接余，其叶符。余，其叶符。”陆机陆机疏疏云云“接余，接余，白茎，叶紫赤色，正员，径寸馀，浮白茎，叶紫赤色，正员，径寸馀，浮在水上，根在水底，与水深浅等，大在水上，根在水底，与水深浅等，大如钗股，上青下白，鬻其白茎，以苦如钗股，上青下白，鬻其白茎，以苦酒浸之，肥美可案酒酒

17、浸之，肥美可案酒”是也。定本是也。定本“荇，接余也荇，接余也”，俗本，俗本“荇荇”下有下有“菜菜”字，衍也。字，衍也。“流，求流，求”，释言释言文也。所以文也。所以论求菜事以美后妃者，以德不和谐，论求菜事以美后妃者，以德不和谐，不当神明，则不能事宗庙。今后妃不当神明，则不能事宗庙。今后妃和谐，有关雎之德，乃能共荇菜，和谐，有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。案备庶物，以事宗庙也。案天官天官醢醢人人陈四豆之实，无荇菜者，以殷陈四豆之实，无荇菜者，以殷礼。诗咏时事，故有之。礼。诗咏时事，故有之。言言“备庶物备庶物”者，以荇菜亦庶物之一，者，以荇菜亦庶物之一，不谓今后妃尽备庶物也。不谓今后妃

18、尽备庶物也。礼记礼记祭统祭统曰：曰：“水草之葅，陆产之醢，小物水草之葅，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。荐者，莫不咸在，示尽物也。”是祭是祭必备庶物也。此经序无言祭事，知事必备庶物也。此经序无言祭事，知事宗庙者，以言宗庙者，以言“左右流之左右流之”，助后妃，助后妃求荇菜。若非祭菜，后不亲采。求荇菜。若非祭菜，后不亲采。采采蘩蘩言夫人奉祭，明此亦祭也。言夫人奉祭，明此亦祭也。笺笺“左右左右”至至“之

19、事之事”。正义曰：正义曰：“左右，助也左右，助也”，释诂释诂文。此章未得荇菜，故助文。此章未得荇菜，故助而求之。既得，故四章论而求之。既得，故四章论“采之采之”。采之既得，故卒章言采之既得，故卒章言“择之择之”。皆。皆是淑女助后妃，故每云是淑女助后妃，故每云“左右左右”。此章始求，谓未当祭时，故云此章始求，谓未当祭时，故云“将将共荇菜共荇菜”。四章。四章“琴瑟友之琴瑟友之”，卒，卒章章“锺鼓乐之锺鼓乐之”，皆谓祭时，故笺，皆谓祭时，故笺云云“共荇菜之时共荇菜之时”也。也。此云此云“助而求之助而求之”，谓未祭时亦赞，谓未祭时亦赞助也，故助也，故天官天官九嫔职九嫔职云：云：“凡祭祀，赞后荐，彻豆笾

20、。凡祭祀，赞后荐，彻豆笾。”世世妇职妇职云：云：“祭之日，涖（祭之日，涖（li4）陈）陈女官之具，凡内羞之物。女官之具，凡内羞之物。”女御女御职职曰：曰：“凡祭祀，赞世妇。凡祭祀，赞世妇。”天官天官序官序官注云：注云：“夫人之於后，夫人之於后，犹三公之於王，坐而论妇礼，无官犹三公之於王，坐而论妇礼，无官职之事。职之事。”明祭时皆在，故下章论明祭时皆在，故下章论祭时皆有淑女之文，明赞助可知也。祭时皆有淑女之文，明赞助可知也。此九嫔以下兼世妇、女御也。言此九嫔以下兼世妇、女御也。言“皆乐后妃之事皆乐后妃之事”者，明既化其德，者，明既化其德，又乐其事，见后妃德盛感深也。事又乐其事，见后妃德盛感深也。

21、事者，荇菜之事也。事为劳务，尚能者，荇菜之事也。事为劳务，尚能乐之，况於其德乎！乐之，况於其德乎！求之不得，寤寐思服求之不得，寤寐思服 服，思之也。服，思之也。笺云：服，事也。笺云：服，事也。求贤女而不得，觉寐则求贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之乎！思己职事当谁与共之乎！悠哉悠哉，辗转反侧。悠哉悠哉，辗转反侧。悠，思也。悠，思也。笺云：思之哉！思之哉！言已笺云：思之哉！思之哉！言已诚思之。卧而不周曰辗。诚思之。卧而不周曰辗。悠音由。辗，本亦作展，哲悠音由。辗，本亦作展，哲善反，吕忱从车、展。郑云善反，吕忱从车、展。郑云“不周不周曰辗曰辗”，注本或作，注本或作“卧而不周卧而不周”者，者，剩二

22、字也。剩二字也。疏疏“求之求之”至至“反侧反侧”。毛以为后妃求此贤女之不得，毛以为后妃求此贤女之不得，则觉寐之中服膺念虑而思之。又言则觉寐之中服膺念虑而思之。又言后妃诚思此淑女哉！诚思此淑女哉！后妃诚思此淑女哉！诚思此淑女哉！其思之时，则辗转而复反侧，思念其思之时，则辗转而复反侧，思念之极深也。之极深也。郑唯以服为事，求贤女而不郑唯以服为事，求贤女而不得，觉寐则思已职事当谁与共之。得，觉寐则思已职事当谁与共之。馀同也。馀同也。传传“服，思之也服，思之也”。正义曰：王肃云：正义曰：王肃云：“服膺服膺思念之。思念之。”笺以笺以释诂释诂文文“服，服，事也事也”，本求淑女为已职事，故，本求淑女为已职事

23、，故易之也。易之也。笺笺“卧而不周曰辗卧而不周曰辗”。正义曰：正义曰：书传书传曰曰“帝犹反侧晨帝犹反侧晨兴兴”，则反侧亦卧而不正也。反侧既为，则反侧亦卧而不正也。反侧既为一，则辗转亦为一，俱为卧而不周矣。一，则辗转亦为一，俱为卧而不周矣。笺独以辗为不周者，辨其难明，不嫌与笺独以辗为不周者，辨其难明，不嫌与转异也。转异也。泽陂泽陂云云“辗转伏枕辗转伏枕”，伏，伏枕，据身伏而不周，则辗转同为不周，枕，据身伏而不周，则辗转同为不周，明矣。反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是明矣。反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是迴动，大同小异，故迴动，大同小异，故何人斯何人斯笺笺“反反侧，辗转侧，辗转”是也。是也。参差荇菜，左右

24、采之参差荇菜，左右采之 笺云：言后妃既得笺云：言后妃既得荇菜，必有助而采之者。荇菜，必有助而采之者。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，琴瑟友之。宜以琴瑟友乐之。宜以琴瑟友乐之。笺云：同志为友。言贤笺云：同志为友。言贤女之助后妃共荇菜，其情意女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作。时，乐必作。疏疏“参差参差”至至“友之友之”。毛以为后妃本已求淑女之毛以为后妃本已求淑女之意，言既求得参差之荇菜，须左意，言既求得参差之荇菜，须左右佐助而采之，故所以求淑女也，右佐助而采之，故所以求淑女也，故思念此处窈窕然幽閒之善女，故思念此处窈窕然幽閒之善女，若来，则琴瑟友而乐

25、之。思设乐若来，则琴瑟友而乐之。思设乐以待之，亲之至也。以待之，亲之至也。郑以为后妃化感群下，既求郑以为后妃化感群下，既求得之，又乐助采之。言参差之荇菜求得之，又乐助采之。言参差之荇菜求之既得，诸嫔御之等皆乐左右助而采之既得，诸嫔御之等皆乐左右助而采之，既化后妃，莫不和亲，故当共荇之，既化后妃，莫不和亲，故当共荇菜之时，作此琴瑟之乐，乐此窈窕之菜之时，作此琴瑟之乐，乐此窈窕之淑女。其情性之和，上下相亲，与琴淑女。其情性之和，上下相亲，与琴瑟之音宫商相应无异，若与琴瑟为友瑟之音宫商相应无异，若与琴瑟为友然，共心同志，故云琴瑟友之。然，共心同志，故云琴瑟友之。传传“宜以琴瑟友乐之宜以琴瑟友乐之”。

26、正义曰：此称后妃之意。正义曰：此称后妃之意。后妃言已思此淑女，若来，已宜后妃言已思此淑女，若来，已宜以琴瑟友而乐之。言友者，亲之以琴瑟友而乐之。言友者，亲之如友。下传曰如友。下传曰“德盛者宜有锺鼓德盛者宜有锺鼓之乐之乐”，与此章互言也。明淑女，与此章互言也。明淑女若来，琴瑟锺鼓并有，故此传并若来，琴瑟锺鼓并有，故此传并云云“友乐之友乐之”，亦逆取下章之意，亦逆取下章之意也。也。以乐有二等，相分以著义。琴瑟，以乐有二等，相分以著义。琴瑟，乐之细者，先言之，见其和亲。乐之细者，先言之，见其和亲。锺鼓，乐之大者，故卒章言之，锺鼓，乐之大者，故卒章言之，显其德盛。毛氏於序不破显其德盛。毛氏於序不破“哀

27、哀”字，则此诗所言，思求淑女而未字，则此诗所言，思求淑女而未得也，若得，则设琴瑟锺鼓以乐得也，若得，则设琴瑟锺鼓以乐此淑女。此淑女。故孙毓述毛云：故孙毓述毛云：“思淑女之未得，思淑女之未得，以礼乐友乐之。以礼乐友乐之。”是思之而未致，是思之而未致，乐为淑女设也。知非祭时设乐者，乐为淑女设也。知非祭时设乐者，若在祭时，则乐为祭设，何言德盛若在祭时，则乐为祭设，何言德盛？设女德不盛，岂祭无乐乎？又琴？设女德不盛，岂祭无乐乎？又琴瑟乐神，何言友乐也？岂得以祭时瑟乐神，何言友乐也？岂得以祭时之乐，友乐淑女乎？以此知毛意思之乐，友乐淑女乎？以此知毛意思淑女未得，假设之辝也。淑女未得，假设之辝也。笺笺“同

28、志为友同志为友”。正义曰：人之朋友，执志协同。正义曰：人之朋友，执志协同。今淑女来之，雍穆如琴瑟之声和，二者今淑女来之，雍穆如琴瑟之声和，二者志同，似於人友，故曰志同，似於人友，故曰“同志为友同志为友”。琴瑟与锺鼓同为祭时，但此章言采之，琴瑟与锺鼓同为祭时，但此章言采之，故以琴瑟为友以韵之；卒章云芼，故以故以琴瑟为友以韵之；卒章云芼，故以锺鼓为乐以韵之，俱祭时所用，而分为锺鼓为乐以韵之，俱祭时所用，而分为二等耳。此笺二等耳。此笺“乐必作乐必作”，兼下锺鼓也。，兼下锺鼓也。下笺下笺“琴瑟在堂琴瑟在堂”，亦取此云，亦取此云“琴瑟友之琴瑟友之”，言淑女以琴瑟为友。，言淑女以琴瑟为友。下云下云“锺鼓乐

29、之锺鼓乐之”，共荇菜之事，共荇菜之事，为锺鼓乐淑女。二文不同者，因为锺鼓乐淑女。二文不同者，因事异而变其文。以琴瑟相和，似事异而变其文。以琴瑟相和，似人情志，故以友言之；锺鼓铿宏，人情志，故以友言之；锺鼓铿宏，非情志可比，故以乐言之，见祭非情志可比，故以乐言之，见祭时淑女情志之和，而因听祭乐也。时淑女情志之和，而因听祭乐也。参差荇菜，左右芼之参差荇菜，左右芼之 芼，择也。芼，择也。笺云：后妃既得荇菜，必有助而择之者。笺云：后妃既得荇菜，必有助而择之者。芼，毛报反。芼，毛报反。疏疏传传“芼，择也芼，择也”。正义曰：正义曰：释言释言云：云：“芼，搴也。芼，搴也。”孙炎曰：孙炎曰：“皆择菜皆择菜也。

30、也。”某氏曰：某氏曰：“搴犹拔也。搴犹拔也。”郭璞曰：郭璞曰：“拔取菜也。拔取菜也。”以搴是拔之义。以搴是拔之义。史记史记云云“斩将搴旗斩将搴旗”，谓拔取敌人之旗也。芼，谓拔取敌人之旗也。芼训为训为“拔拔”，而此云，而此云“芼之芼之”，故知拔菜，故知拔菜而择之也。而择之也。窈窕淑女，锺鼓乐之。窈窕淑女，锺鼓乐之。德盛者宜有锺鼓之乐。德盛者宜有锺鼓之乐。笺云：琴瑟在堂，锺鼓在庭，笺云：琴瑟在堂，锺鼓在庭，言共荇菜之时，上下之乐皆作，盛言共荇菜之时，上下之乐皆作，盛其礼也。其礼也。“乐之乐之”音洛，又音岳。或云音洛，又音岳。或云协韵，宜五教反。协韵，宜五教反。疏疏笺笺“琴瑟琴瑟”至至“其礼其礼”。

31、正义曰：知正义曰：知“琴瑟在堂，锺鼓在庭琴瑟在堂，锺鼓在庭”者，者，皋陶谟皋陶谟云云“琴瑟以咏，祖考琴瑟以咏，祖考来格来格”，乃云，乃云“下管鼗鼓下管鼗鼓”，明琴瑟在，明琴瑟在上，鼗鼓在下。上，鼗鼓在下。大射礼大射礼颂锺在西阶颂锺在西阶之西，笙锺在东阶之东，是锺鼓在庭也。之西，笙锺在东阶之东，是锺鼓在庭也。此诗美后妃能化淑女，共乐其事，既得此诗美后妃能化淑女，共乐其事，既得荇菜以祭宗庙，上下乐作，盛此淑女所荇菜以祭宗庙，上下乐作，盛此淑女所共之礼也。乐虽主神，因共荇菜，归美共之礼也。乐虽主神，因共荇菜，归美淑女耳。淑女耳。关雎关雎五章，章四句。五章，章四句。故言三章，一章章四句，二章故言三章，

32、一章章四句，二章章八句。章八句。（五章是郑所分，“故言”以下是毛公本意。後放此。）疏自古而有篇章之名，与诗体俱兴也，故那序曰“得商颂十二篇”，东山序曰“一章言其完”是也。句则古者谓之为言。论语云：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”则以“思无邪”一句为一言。左氏曰“臣之业在扬之水卒章之四言”，谓第四句，不敢告人也，及赵简子称子大叔“遗我以九言”，皆以一句为一言也。秦、汉以来，众儒各为训诂，乃有句称。论语注云“此我行其野之句”是也。句必联字而言，句者局也，联字分疆，所以局言者也。章者明也，总义包体，所以明情者也。篇者遍也，言出情铺，事明而遍者也。然字之所用，或全取以制义，“关关雎鸠”之类也。或假

33、辞以为助，者、乎、而、只、且之类也。句者联字以为言，则一字不制也。以诗者申志，一字则言蹇而不会，故诗之见句，少不减二，即“祈父”、“肇”之类也。三字者，“绥万邦”、“娄丰年”之类也。四字者，“关关雎鸠”、“窈窕淑女”之类也。五字者，“谁谓雀无角，何以穿我屋”之类也。六字者，“昔者先王受命”、“有如召公之臣”之类也。七字者，“如彼筑室於道谋”、“尚之以琼华乎而”之类也。八字者，“十月蟋蟀入我床下”、“我不敢效我友自逸”是也。其外更不见九字、十字者。挚虞流外论云诗有九言者，“酌彼行潦挹彼注兹”是也。遍检诸本，皆云酌三章，章五句，则以为二句也。颜延之云：“诗体本无九言者，将由声度阐缓，不协金石，仲冶

34、之言，未可据也。”句字之数，四言为多，唯以二三七八者，将由言以申情，唯变所，播之乐器，俱得成文故也。诗之大体，必须依韵，其有乖者，古人之韵不协耳。之、兮、矣、也之类，本取以为辞，虽在句中，不以为义，故处末者，皆字上为韵。之者，“左右流之”、“寤寐求之”之类也。兮者，“其实七兮”、“迨其吉兮”之类也。矣者，“颜之厚矣”、“出自口矣”之类也。也者，“何其处也”、“必有与也”之类也。著“俟我于著乎而”，伐檀“且涟猗”之篇，此等皆字上为韵，不为义也。然人志各异，作诗不同，必须声韵谐和，曲应金石，亦有即将助句之字，以当声韵之体者，则“彼人是哉，子曰何其”，“不思其反，反是不思，亦已焉哉”，“是究是图，其

35、然乎”，“其虚其徐，既亟只且”之类是也。章者，积句所为，不限句数也，以其作者陈事，须有多少章总一义，必须意尽而成故也。累句为章，则一句不可，二句得为之，卢令及鱼丽之下三章是也。其三句则麟趾、甘棠、驺虞之类是也。其多者，载芟三十一句，宫之三章三十八句，自外不过也。篇之大小，随章多少。风、雅之中，少犹两章以上，即驺虞、渭阳之类是也。多则十六以下，正月、桑柔之类是也。唯周颂三十一篇，及那、烈祖、玄鸟，皆一章者。以其风、雅叙人事，刺过论功，志在匡救，一章不尽，重章以申殷勤，故风、雅之篇无一章者。颂者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言写志，不必殷勤，故一章而已。鲁颂不一章者，鲁颂美僖公之事，非告神之歌，

36、此则论功颂德之诗，亦殷勤而重章也。虽云盛德所同，鲁颂实不及制，故颂体不一也。高宗一人，而玄鸟一章，长发、殷武重章者，或诗人之意，所作不同；或以武丁之德，上不及成汤，下又逾於鲁僖。论其至者，同於太平之歌；述其祖者，同於论功之颂。明成功有大小，其篇咏有优劣。采立章之法，不常厥体，或重章共述一事，采之类；或一事叠为数章，甘棠之类；或初同而末异，东山之类；或首异而末同，汉广之类；或事讫而更申，既醉之类；或章重而事别，鸱之类。何草不黄，随时而改色；文王有声，因事而变文；“采采苡”，一章而再言；宾之初筵，三章而一发。或篇有数章，章句众寡不等；章有数句，句字多少不同，皆由各言其情，故体无恒式也。东山序云一章

37、、二章、三章、四章，不谓末章为卒章。及左传曰七月之卒章，又扬之水卒章者，东山分别章意，从一而终於四，故不言卒章也。左传言卒章者，卒，终也，言终篇之章。言卒者，对始也。终篇为卒章，则初篇为首章矣，故郑注礼记云“缁衣之首章”是也。若然，言卒者，对首也，则武唯一章，而左传曰“作武，其卒章曰耆定尔功者，以耆定尔功是章之卒句故也。大司乐注云“驺虞，乐章名，在召南之卒章”者，正谓其卒篇。谓之章者，乘上驺虞为乐章，故言“在召南之卒章”也。定本章句在篇後。六艺论云“未有若今传训章句”，明为传训以来，始辨章句。或毛氏即题，或在其後人，未能审也。关雎关雎（王力（王力诗经韵读诗经韵读159159）关关雎鸠（关关雎鸠（kiu）在河之洲（在河之洲（tjiu）窈窕淑女窈窕淑女 君子好逑（君子好逑（giu）幽韵幽韵参差荇菜，左右流（参差荇菜，左右流（liu）之）之窈窕淑女，寤寐求（窈窕淑女，寤寐求（giu）之）之幽韵幽韵求之不得求之不得(tk)寤寐思服寤寐思服(biuk)悠哉游哉，辗转反侧（悠哉游哉，辗转反侧（tzhik）职韵职韵