浙江省衢温“5+1”联盟2021-2022学年高一下学期期中语文Word版无答案.docx
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1、衢温“5+1”联盟2021学年高一年级第二学期期中联考语文试题考生须知:1 .本卷共8页满分150分,考试时间120分钟。2 .答题前,在答题卷指定区域填写班级、考号和姓名,考场号、座位号写在指定位置。3 .所有答案必须写在答题纸上,写在试卷上无效。4 .考试结束后,只需上交答题纸。一、现代文阅读(25分)(一)(9 分)阅读下面的文字,完成下面小题。梁祝传说的讨论是由“邮票原地”的议题引起的。而就其实质而言,却是属于民间传说发生学的范 畴。民间传说作为有别于民间故事的口头叙事作品,其特点之一在于,它往往要依托一定的人物、事件 或具体的地方和物件来展开叙述。讲述人为了使自己的讲述具有可信性,为
2、了取悦和征服听众,每每把 群体创作、世代传承的口头叙事作品,说成是自己亲眼所见、亲身经历的真实存在。民间传说的这一外 在形式给听众带来了许多现实感和亲切感,但也给后世的观察者带来了一些“麻烦”,他们不得不把赋 予叙事作品的某些“历史现实”因子同艺术的虚构成分剥离开来。孟姜女传说、牛郎织女传说、董永和 七仙女传说是如此,梁祝传说也是如此。民间传说是广大民众的口头艺术创作,其本质是审美虚构。尽管假托了具体的时空或实有的名姓, 有一个似乎真实的表象,但演述的终究是虚构的情节。传说并不回答真假对错问题,它的诉求在于表达 什么是好什么是坏、喜欢什么憎恶什么,价值观在其中起着特别重要的作用。民间传说不同于
3、历史。历史人物、历史事件、名山大川、出土文物等等,都可以找到确切的、独一 无二的具体地点。而传说却很难、甚至不可能找到这样具体确切的、独一无二的原发地点。于是在必须 和不能两者之间就产生了一个悖论:似乎这是一个二律背反、不能两全的命题。面对这种情况,我们只 好厘清思路,找出事物的内部逻辑,走出悖论。如果宽泛地理解“原地” 一词,我们并不认为传说是不可能有“原地”的。只是这“原地”同历史 事件、真实人物在确定不二的时空里发生和进行实际活动的那种“原地”有本质的区别。非物质文化的成果不同于物质产品,它可以同时为多数人所占有、所享用。共同创作、共同认同、 共同占有、共同享用其成果,是民间口头叙事文学
4、的重要特点之一。在参与和享用的过程中,往往也会 贴上自产的“标签”。记得三十多年前,我和常任侠先生(已故)接待过日本麒麟公司的两位工作人 员。他们所提的问题是,中国是否有与“日本的”麒麟相类似的虚构的动物。我和常先生听了都哑然失 笑。不过仔细想想,我们先祖创造的象征性瑞兽作为人类的文化成果被其他民族所吸纳和享用,成为他 们民族文化的一个有机组成部分,应该是值得高兴的事。梁祝居然在全国各地有10座坟墓、6个读书 处,也正是这种共同享有的结果和最好证明。在这样的情况下,或许找出一个有更多理由的“代表处”,要比“断定” 一个确切的“原地”更为 符合历史的逻辑。分析既有的大量文献资料,使我愈加坚定地认
5、为,最早盛传这一叙事作品的地方,大 抵是江浙一带的一个广大地区。我认为,浙江省宁波市邺县(今邺州区)具有更多的理由作为梁祝传说 的一个更好的“代表处”。梁祝传说在这里流传久远,家喻户晓,而且演变的踪迹斑斑可寻,这在中国 梁祝文化研究会会长周静书主编的梁祝文化大观中,以及最近麻承照的论文中都有明晰详尽的反 映。尤其是郢县先民为梁山伯建庙一举令人深思,这不仅是梁祝传说在野县一带极度兴盛的结果,而且 为梁祝传说的进一步散播和传承提供了更有利的契机。梁山伯庙区的晋墓的存在,更加张扬了建庙的含 义。所有这些条件都使我们有理由认为宁波市郭县是梁祝传说的一个更好的“代表处”。(选自梁祝传说漫议,有删改)1.
6、下列理解与原文意思不相符的一项是()A.民间口头叙事文学可以共同创作、共同认同、共同占有、共同享用其成果,它是非物质文化的成果而 不是物质产品。B.传说并不是不可能有“原地”,只是这“原地”同历史事件、真实人物相关的“原地”是有本质区别 的。C作者认为,关于传说的“原地”,找出一个有更多理由的“代表处”,要比“断定” 一个确切的“原 地”更符合历史的逻辑。D.根据对现有文献资料的分析,作者认为梁祝传说最早盛传的地方,大概是江浙一带的浙江省宁波市郸 县。2.下列对“民间传说”相关内容的理解,与原文观点一致的一项是()A.民间传说虽然不都是讲述人亲眼所见或亲身经历的,但是讲述人为了使自己的讲述更有
7、吸引力,往往 会对相关的人物或事件加以渲染。B.孟姜女传说、牛郎织女传说、董永和七仙女传说及梁祝传说都存在后世的观察者需要把“历史现实” 因子同艺术虚构成分剥离的问题。C.民间传说与历史不同,而传说很难甚至不可能找到具体确切的原发地点,因此在必须和不能两者之间 就会产生一个悖论。D.民间传说虽然假托了具体的时空或实有的名姓,给人感觉是真实的,但因为是广大民众的口头艺术创 作,所以其本质是审美虚构。3.下列对文章内容的理解和推断不正确的一项是()A.日本麒麟公司的工作人员认为麒麟是日本人虚构的动物,这说法非常可笑,由此可见保护我国传统文 化的工作任重道远。B.梁祝传说在全国各地有10座坟墓、6个
8、读书处,这是民族文化共同享有的结果和最好证明。因此有些 争夺地名的“战争”是没有必要的。C作者判断梁祝传说的“代表处”为郭县的原因,一是流传时间的久远,家喻户晓;二是郭县先民为梁 山伯建庙的举动以及庙区晋墓的存在。D.想要确定一个传说故事的“原地”或者是“代表地”需要更多的条件和依据作支撑,不能只凭一些口 头流传的证据。(二)(16 分)阅读下面的文字,完成下面小题。终点墨白雪在傍晚时分下起来。父亲站在门口望着飘飘扬扬不紧不慢的雪花还是拿起雨衣往外走。女儿忙从 屋里出来说,爹,还去吗?父亲说,去吧。女儿说,爹,下着雪父亲说,正好坐车的多。父亲说着 往外走,父亲走到门口又回过身来。父亲说,推两趟
9、就回来。女儿说,爹女儿的声音有些凄伤。父 亲看到有泪水从女儿的眼睛里流出来,就走回来,伸手为她擦了一把。父亲说,看你,爹推两趟就回 来,有啥哩。父亲说完又说,好好在家看书,去吧,回屋吧,下点雪算啥?父亲说着走出门,从车棚里 推出三轮车骑上往外走。父亲骑车穿过街道,最后来到通向城里的公路上。城里的路灯都亮了,飞扬的大雪使得街上的行人和车辆都很匆忙。父亲一边骑车一边注视着路上的 行人,父亲想,没带雨具的人肯定会坐车,他企望着今夜有个好生意。可是骑了好远也没有见到有人要 车,父亲不免有些焦急。这时父亲看到一个女孩提着一个包在风雪里往前走,飘雪落白了她的衣领和头 发。父亲就把三轮靠过去,父亲说,要车吗
10、?那个女孩停住了,她看了一眼推车人。由于这段路面没有 灯光,父亲没有看清那个女孩的面容。父亲说,要车吗?这么大的雪,我会把你送到家门口的。父亲看 那个女孩犹豫了一下,最后还是上了车。父亲很高兴,父亲想,生意来了。父亲一边朝前推一边朝女孩 子问道,去哪儿?女孩犹豫一下说,朝前走。父亲就蹬车往前走,父亲一边蹬一边对那个女孩说,拍拍 雪,化了会凉的。可是女孩却坐着不动,好像压根没有听到他的话。到了一个十字路口,父亲把车速放 慢一些对女孩说,拐弯吗?女孩说,不拐。又来到一个路口,父亲问,拐吗?女孩说,不拐。就这样一 直往前走,过了一个路口又一个路口,最后车子走上一座大桥,桥很长,桥上的风雪很大。灯光里
11、,父 亲看到车上的女孩紧紧地抱着双肩,身子在不停地发抖。父亲说,你冷吧,要不把雨衣脱给你?那女孩 颤抖着声音说,我不要。父亲无奈,就只好继续往前走。下了桥又到一个路口,父亲说,还不拐吗?女 孩说不拐。父亲就继续往前走,路边的房屋渐渐少起来,灯光更加稀少,最后他们来到一个院子的大门 前,路就断了。父亲说,到了吗?女孩坐在车里不说话,父亲往大院里看一眼,院里是一片空地。父亲 说,前面没路了。女孩说,没路就拐回去。父亲想,坏了,碰个难缠的主。父亲一边把车调过头来一边 小心翼翼地问道,你家到底住在哪儿?女孩子突然发起火来,女孩子说,哪那么多话,烦不烦?你不就 是要钱吗?推吧,一直推,等我不想走了,要多
12、钱给多钱!父亲想,这是啥话,无家可归了?你要一夜不下车,我就推你在城里转一夜?到末了你一分不给我 咋着你?她咋回事?为啥下着大雪往外跑?给家里生气了?父亲忍不住说,跟家里生气了?这回,那女 孩没吭声。父亲又说,想开点儿,有啥大不了的?女孩子突然叫起来,你这老头,有完没完?我的事儿 跟你有啥关系?父亲说,那我推到哪儿算完呢?你连个点都没有。这时车子回到了桥头,父亲说,要不你下去吧, 我一分钱不要,算我倒霉中不中?女孩也生气了,掂着包就下了车,也不理他,一直走上大桥,可走到 桥中央的时候,她停住了。她站在桥栏前一动不动,任风雪吹打。父亲推着车子往前走,心里嘟噫着, 算我霉气!他一边走一边往回看,他
13、看到那个女孩孤零零地站在那里,风雪吹打着她的头发,高高地扬 起来,父亲心里一下就软了。父亲想,她要是想不开,一头栽下去可咋办?父亲这样想着又折回来,他 把三轮车停在她的身后,在灯光里,父亲看到她的双肩在抖动,她哭了。父亲拍拍身上的雪,朝她走过 去,父亲把脚下的积雪踩得咯吱咯吱响。父亲说,我又回来了。那女孩没有动,她仍在哭。父亲说,真 要是没地方去,跟我回家吧。父亲停了一下又说,我有个闺女,她在郑州上大学,我今个儿出来给她挣 学费你真要是没地方去,就给我一块儿回家吧。父亲没想听完他的话,那个女孩哭得更厉害。父亲 不由得一阵心酸,父亲说,别哭了,闺女,走,跟我回家吧。说着,他走过去,提起女孩的包,
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