民间剪纸艺术的民俗文化.docx

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1、民间剪纸艺术的民俗文化 摘要民间剪纸是中国古老的传统民间艺术，剪纸艺术的兴盛源自民间老一百零一姓对美的追求，源于生活的须要。论述剪纸的民俗文化及其产生和根植于爱的审美活动，阐明剪纸的应用、造型观念和美学内涵，详尽分析剪纸艺术的符号及其作品的文化内涵。 关键词民俗 文化 剪纸 艺术 中图分类号G12文献标识码A文章编号10195349（2022）050073-02 剪纸艺术是中国群众性最广泛，地域最显明，历史文化内涵最丰富和最具代表性的民间艺术形态，大多是劳动人民为了满意自身精神生活的需求而进行的一种朴实的表意创建。剪纸存在于劳动人民生活、生产中，从而体现最基本的审美观念和精神品质，虽然它的材料

2、纸的独创只有两千年的历史，但它的文化内涵与艺术形态却是中华民族从原始社会到今日长达六七千年的历史文化积淀，它的价值也已经远远地超越了剪纸艺术本身，不仅美化生活、装饰人生，在一年四季的各种节庆及人生礼仪中，负载着一百零一姓对蓬勃生命的热情寄予，已积淀成民族传统文化深厚的底蕴。 一、民俗文化的形象载体 民间剪纸是附和民间习俗必不行少的一项艺术活动，它的存在就必定依附于民间特定的文化背景与生活环境。礼记月令中就有记载入冬以后要祭祖宗，还要祭祀门、户、溜、灶、行五位家神，这些灵位的装饰更新，正是后来门神、窗花、挂笺、顶棚花及灶台花的最早雏形。南朝梁人宗懔的荆楚岁时记中记载：“正月七日为人日，以七种菜为

3、羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓，又造华胜以相遗。”东方朔传岁季节中说：天地初开、一日鸡、二日狗、三日猪、四日羊、五日马、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，阴则灾。八日之中，尤以人日为重，又称“人胜节”，是民间人际交往相互问候的节日，“人日”剪赠“华胜”，表示亲朋好友之间的祝愿。据传，汉武帝对死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，汉武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并摇摆灯光，隔帐观之，尤如李夫人，这种剪纸招魂的习俗历久不衰，其意义已经扩展有了更多的含义。民俗内涵大致包括吉庆纳福，驱邪避灾，追求繁衍等意义。 （一）生命与繁衍的主题 生命与繁衍是宇宙万物一切生物的本能，

4、生命意识与繁衍意识也是人类的基本文化意识。事实上繁衍意识也是生命意识，繁衍是生命的无限持续，要达到人类的永生，只有繁衍，即子孙持续，万世不殆。由原始社会文化到民间剪纸中，植物的观物取象表现在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人类万物的宇宙母体上，最早出现的葫芦、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母体多子的繁衍符号。 阴阳相合是人类表现的繁衍造型观，阴阳相合化生万物，万物生生不息的中国本原哲学宇宙观。婚俗中寓意子孙繁衍的阴阳相交的“阴阳鱼”“鱼咬莲”“莲里生子”剪纸。鱼是多子象征的神祗动物，以鱼喻多子，以双鱼喻阴阳相交子孙繁衍。 “喜娃娃”被贴在陕北结婚洞房窑窗中心，抓髻娃娃双手抱双鱼的大幅红、绿圆形团花，陕北叫“

5、转花”，喻环天旋转生生不息，窑窗下部中心是三十六个格窗，中心四格贴上一个大幅的图腾动物剪纸或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每个方格贴上“扣碗、对鱼、鱼戏莲、鱼唆莲、莲里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金鸡探莲花等五彩缤纷的窗花剪纸，组成斗方形态的”三十六格窗云子，在这里以老鼠、松鼠、兔儿、金鸡喻男性；以莲花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以动物与植物的合一，喻男女相交多子。 （二）自然物象、神灵的崇拜 在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神圣以及关于人主宰的模糊概念。因此我们一方面必需醒悟地相识到原始人类中包含着大量的愚昧观念和迷信行为；另一方面，要明确地相识探讨原始宗教的

6、意义，人类从诞生以来的数十万年就是这样幻想，错觉的方式逐步探求人类的真理，在人类认知的早期观念对各民族的文化传统，艺术特色的形成和发展起到先入为主的确定性作用。在进入现代科学文明时代，自然崇拜和神话繁衍作为民俗精神的结晶，在民俗文化中依旧代代相传持续着守护神的职能。 在民间传统性祭祀活动中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、风、雨、雷、电诸神等等，这明显是原始人在“万物有灵”观念支配下的自然崇拜的接着。这些神仙在民间剪纸中具有生动的拟人化形象。雷公是鹰嘴人面、鹰爪人身的形象，示其像鹰一样在天上翱翔的意义。 二、体现在民俗文化的功用 民间剪纸扎根民众之间，与人民生活紧

7、密关联，为千家万户增色添彩。在旧时的农村里，它的用途是很广泛的，岁季节令、居住、服饰、婚丧、寿诞等都在剪纸中得到了反映。 （一）岁季节令、居住环境的装饰 正月初一每家挂春联，贴窗花，一派蒸蒸而上的景象并寄予着辞旧迎新、接福纳祥的愿望。正月十五闹花灯，在灯上要贴剪纸，更加绚丽引人。如“凤戏牡丹鹿头花”有富贵祥瑞之意。 窗花的民俗作用最为集中，不仅美化生活，而且寄予着人们对生活志向的追求与渴望，常以“祥瑞喜庆”“丰年求祥”“五谷丰登”“连年有余”等为主体，也有故事、人物、戏曲、习俗等。 （二）婚丧寿辰时的礼花 婚俗活动自古以来是特殊受到人们重视的人生礼仪活动，喜花剪纸是随着中国婚俗逐步完善而出现的

8、结婚用品，流传在全国各地。剪纸的内容都大同小异，都有寓意祥瑞，烘托气氛的载体。如双喜字贴于新居的墙上、柜子、盒子上，在西北地区“贴有蛇盘兔、扣碗”等寓意的剪纸，表现了男女恩爱、华蜜祥瑞。在寿礼上的剪纸常为“鹿鹤同春”“八仙祝寿”“鱼龙改变”“福寿无边”，都以金纸或红纸剪成。 （三）宗教信仰活动的应用 这类剪纸作品是民间为了表达主观意愿，抵挡自然灾难，满意自己志向的精神需求所创作的，体现对神灵的崇拜，同时也附有一些迷信的色调。但反映着当时人们那种质朴的民俗情感，为了摆脱苦难企图以自己的主观意念来抗拒自然危害。如供品上摆衬纸，庙里神龛上张挂剪纸，以求娱神赐福。常见的有财神爷、灶王爷，还有一些像狮、

9、虎、牛、鸡、瓜子娃娃、葫芦以求平安、辟邪消灾、灭患的。还有为了求雨剪一些“小龙入水”，求晴的“扫天婆”解脱已发生的灾难。气候无常，雨多了天涝，就用黄裱纸剪个“扫天媳妇”，“扫天媳妇真不瓤，手拿扫帚扫天忙，黑云疙瘩都扫净，雨过天晴太阳出。” （四）服饰佩带习俗 这类剪纸，民间妇女称为“刺绣花”，即用于刺绣装饰底样。好用性很强，有鞋花、枕头花、衣袖花、肚兜花、烟袋花等，是剪纸在服饰上的运用。各民族的服饰、刺绣、剪纸都以民族地区所崇拜的动物或植物为主要内容，形成了各自的地方风格。 （五）纯欣赏性的剪纸 它是在窗花的基础上发展而形成的欣赏性剪纸。这种剪纸具有较单纯的审美价值。做工精湛，风格高雅，经过装

10、裱或装框放于室内欣赏。它的形式与窗花关系亲密，虽然不担当窗花的民俗作用。但是精湛的技艺与完备的形式又对窗花挂笺、炕围花等好用剪纸产生了重要的影响，促进了窗花创作的提高与深化。 三、民间剪纸中的审美特色 民间剪纸在完成肯定的民俗作用之外，又极力显示超越自身民族背景的独立性，即美的特性。一张剪纸无论它用于何种场合，在创作的过程中必定灌注着审美感情。只要人们以美的标准确定它，它也就有了存在过程的审美价值。当然，民间剪纸的这种艺术形式独立性，并不是对于民俗限定的脱离，而是充分驾驭民俗形式的为所欲为，因而其存在的价值也超越了陪衬民俗的行为目的。 美，干脆起源于功能之中，在中国“美”和“好”是不行分别的，

11、民间剪纸艺术追求更是审美标准和功用标准干脆联系在一起的。体现在民俗剪纸的审美价值是值得我们去探讨的。 对于民间剪纸艺术还有许多值得我们去挖掘的地方，返璞归真的独特艺术魅力是须要我们传承的。随着现代社会的发展，传统的民俗文化已经发生了改变，也会适应社会的发展。有人曾经说民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可见那些古老的传统艺术尤其宝贵。 【参考文献】 1党春直.中原民间工艺美术.河南人民出版社. 2吕胜中.中国民间剪纸(上).湖南美术出版社. 3孙二林.民间剪纸.今盾出版社. 4陈竟.中国民间剪纸艺术探讨.北京工艺美术出版社. 5费孝通.中国文化与全球化人文讲谈录.江苏教化出版社. 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页