广东省深圳市高级中学2014届高三上学期第一次月考语文试题(含答案).doc
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1、绝密启用前 试卷类型:A2014年广东省深圳高级中学高三语文综合模拟试卷语 文 命题人:高三语文备课组 一、本大题4小题,每小题3分,共12分。1.下列词语中加点的字,每对的读音都不相同的一项是( )(3分) A. 酵母/校对 连累/劳累 千载难逢/载歌载舞 A. jio; li/li; zi/zi; B. 修缮/讪笑 伺机/伺候 纰缪/惩前毖后 B.shn; s/c; p/b; C. 角逐/角斗 着手/着落 数典忘祖/数见不鲜 C. ju; zhu; sh/ shu D. 精辟/复辟 剽窃/膘肥体壮 解甲归田/浑身解数【D】p/ b; pio/bio; ji/xi;2.下面语段中画线的词语,
2、使用不恰当的一项是( )(3分)我们或许可以对感动中国十年的评选作一概括寻找这样一群人:不论他们有怎样的身份、背景、经历,不管是曾经见诸媒体,还是鲜为人知,只要他们的所作所为在过去的一年里,感动了我们,感动了中国。他们共同的特质应该是振聋发聩的人格力量。的确,这种力量不可或缺,它支撑着这个社会美好向上,给人以鼓舞和激励,温暖冷漠,消除隔阂。而那些获奖者的故事,也都令人为之动容。A鲜为人知 B振聋发聩 C不可或缺 D隔阂【B】振聋发聩:声音很大,使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人,使他们清醒过来。此处宜用“震撼人心”。(A.鲜为人知:很少有人知道。C.不可或缺:无法替代或缺少的。
3、D. 隔阂:彼此情意不相通,思想感情上有距离。)3.下列句子中,没有语病的一项是( )(3分) A不但作为首位由学者出任的“内政部长”,江宜桦有效且快速地在政策上落实马英九的公义社会理念,而且与民间社团的交流也相当顺畅,成为学者从政的成功范例。 A.关联词位置不当。应该把“不但”放在“江宜桦”的后面;B尽管,抱怨赵本山的某些小品超越道德底线、歪曲对常态生活的理解,让人们的精神难以承受,但是要将本山的暂别硬做成永别,也不太公平。 B.缺主语。可去掉“抱怨”;C近几年来,我国领海不断被侵扰,为了应对复杂多变的海上变化,中国海监局调整了工作规划,加大了海上巡航密度和执法装备的质量。 C搭配不当,“加
4、大密度”可以,但不能“加大”“质量”。D为了适应美国联邦政府预算削减与安全战略调整的需要,美军将大幅削减陆军与海军陆战队人数,同时尽量保证空军与海军的开支。【D】4.依次填入下面这段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是( )(3分) 历来被视为文人雅士修身养性的必由之径 古琴被视为圣人治理国事的圭臬,君子修身养性的凭借 所以只要是违反了圣人与君子的风范,一律不准弹琴 古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态 古时,琴、棋、书、画并称,用以概括中华民族的传统文化 而在棋术、书法、绘画中居于首位 A. B. C. D. 【C】二、本大题7小题,共35分。 阅读下面的文
5、言文,完成5-9小题。送秦少章赴临安簿序 (张耒)诗不云乎:“蒹葭苍苍,白露为霜。”夫物不受变,则材不成,人不涉难,则智不明.季秋之月,天地始肃,寒气欲至。方是时,天地之间,凡植物出于春夏雨露之余,华泽充溢,支节美茂。及繁霜夜零,旦起而视之,如战败之军,卷旗弃鼓,裹创而驰,吏士无人色,岂特如是而已。于是天地闭塞而成冬,则摧败拉毁之者过半,其为变亦酷矣。诗经上不这样说过吗:“蒹葭苍苍,白露为霜。”(芦苇密密又苍苍,晶莹露珠结成霜.)万物不经受变故,则不能成材。人不经历磨难,智慧就不明达。晚秋的月份,天地开始变得肃杀,寒气就要来到。正是此时,天地之间,大凡植物生长在春夏雨露之后,华美润泽饱满,枝叶
6、繁茂。等到浓霜夜降,早晨起来一看,(它们却)如战败的军队,卷旗弃鼓,带伤而逃,官兵面无人色,岂只如此而已。于是天地闭塞而进入了冬季,被凋败摧折的植物的植物超过一半,它们经历的变故也够残酷了。然自是弱者坚,虚者实,津者燥,皆敛藏其英于腹心,而各效其成。深山之木,上挠青云,下庇千人者,莫不病焉,况所谓蒹葭者乎?然匠石操斧以游于林,一举而尽之,以充栋梁、桷杙(ju y指木椽木桩之类的木料)、轮舆、輹辐,巨细强弱,无一不胜其任者,此之谓损之而益,败之而成,虐之而乐者是也。但是自此脆弱者变得坚强,虚败者变得充实,多液者变得干燥,都把精华收敛到心中,并且各显其成。深山的树木,上指青云,下遮千人的,没有不显
7、出疲病之态的,何况所说的蒹葭(芦苇)之类的植物呢?但是,工匠们拿着斧头来到山林里游看,一下子全砍掉了它们,用它们来做栋梁、桷杙、车轮、輹輗,粗细软硬,无不合乎功用,这就是所说的有损失就有增益,有失败就有成功,有苦难就有快乐了。吾党有秦少章者,自予为太学官时,以其文章示予,愀然告我曰:“惟家贫,奉命于大人而勉为科举之文也。”异时率其意为诗章古文,往往清丽奇伟,工于举业百倍。元祐六年及第,调临安主簿。我的同伴秦少章,在我任太学官员时,就把他的文章送给我看,并忧伤地对我说:“这是我家贫穷时,奉大人之命而尽力创作的科举文章。”那时他率意而作的诗章散文,往往清丽奇伟,比那些举人的文章强百倍。元佑六年中举
8、,调到临安任主簿。举子中第可少乐矣,而秦子每见予辄不乐。予问其故,秦子曰:“予世之介士也,性所不乐不能为,言所不合不能交,饮食起居、动静百为,不能勉以随人。今一为吏,皆失己而惟物之应,少自偃蹇(yn jin安卧),今应官而祸随至。举子中举后该有些快乐了,但秦少章每次见到我总是不高兴。我问他的原因,他说:“我是世间的一个孤傲的读书人,本性不高兴的事不做,情意不相合人不去结交。饮食起居,举止言谈,不愿勉强自己而随从他人。今一旦为官,都失掉了自我而专去应酬他人。少时自由自在,真后悔(中举后)祸难跟着到来。异时一身资养于父母,今则妇子仰食于我,欲不为吏,又不可得。自今以往,如沐漆而求解矣。”予解之曰:
9、“子之前日/春夏之草木也/今日之病子者/蒹葭之霜也/凡人性惟安之求/夫安者天下之大患也。当时我一个人要依靠父母抚养,现在则妻子儿女靠我养活,想不为官,又不能够。从今以后,我就像涂了漆却想除去一样了。”我劝解他说:“你为官前的日子,(就像)春夏的草木,而你备受困惑的现在呢,就像芦苇所遭受的霜冻。大凡人的本性就是只想求得安逸。(而)安逸,是天下人的大患呀。迁之为贵,重耳不十九年于外,则归不能霸,子胥不奔,则不能入郢(yng 古代中国楚国的都城)。二子者,方其羁穷忧患之时,阴益其所短而进其所不能者,非如学于口耳者之浅浅也。变迁现状值得珍贵。重耳不流亡在外十九年,就不能回国成就霸业;伍子胥不逃奔他国,
10、就不能攻破郢都(复仇)。这两个人,当其羁旅他乡困窘忧患时,暗地里补益自己的短处,学会原所不会做的事情,这就不像只通过口耳所学到的那样肤浅了。自今吾子思前之所为,其可悔者众矣,其所知益加多矣。反身而安之,则行于天下无可惮者矣,能推食与人者,尝饥者也;赐之车马而辞者,不畏步者也。苟畏饥而恶步,则将有苟得之心,为害不既多乎!故陨霜不杀者,物之灾也;逸乐终身者,非人之福也。” 现在你想到以前的所作所为,那值得悔恨的东西可多了,那能增长见识的东西就更多了。反思自己而能心安理得,就能驰行天下而没有可畏惧的事情了。能把饭食让给别人吃的人,是曾经挨过饿的人;赐给他车马却推辞不坐的人,是不怕步行的人。如果怕挨饿
11、,怕步行,那就有苟且侥幸之心了,遇到的灾难不就多了吗?所以经霜而不变得肃杀的,是植物的灾难;终身安享逸乐的,不是世人的福分。”5对下列句子中加点的词解释,不正确的一项是( )(3分) A季秋之月,天地始肃季:一个季节的最后一月 B及繁霜夜零,旦起而视之零:降落,落下 C予世之介士也介:独特,不合群 D自令以往,如沐漆而求解矣 解:脱去,松开 5【D】 消除,除去6下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是( )(3分) A异时率其意为诗章古文旦日飨士卒,为击破沛公军 A项:动词,“创作”/介词, “替,给”; B往往清丽奇伟,工于举业百倍 冰,水为之,而寒于水 【B】介词“比”。 C饮食
12、起居、动静百为,不能勉以随人余船以次俱进 C相当于连词“而”,地,表修饰/ 介词,按照、根据。 D能推食与人者,尝饥者也齐谐者,志怪者也 D代词,“的人”/ 代词,句中停顿,表判断。7下列文句中,断句正确的一项是( ) (3分) A子之前日春夏之草木也/今日之病子者/蒹葭之霜也/凡人性惟安之求夫/安者天下之大患也 B子之前日/春夏之草木也/今日之病子者蒹葭之霜也/凡人性惟安之求/夫安者天下之大患也 C子之前日/春夏之草木也/今日之病子者/蒹葭之霜也/凡人性惟安之求/夫安者天下之大患也 D子之前日/春夏之草木也/今日之病子者/蒹葭之霜也/凡人性/惟安之求夫/安者天下之大患也。7.【C】8下列各句
13、对文章的阐述,不正确的一项是( )(3分) A本文先以诗经蒹葭之句,引出物不受变材不成、人不涉难智不明的观点,再对草木虽遭受严霜摧损却敛英自成的现象加以描述,并抒发感慨。 B文章所述秦少章中第后不快乐的原因之一,是他认为一旦为官,就将疲于应对官吏事务而无暇顾及家庭,如果稍一显露傲气,祸患就会随之到来。 C文章叙述秦少章与作者交往,遵奉长辈之命勉为科举之文,科考中第及任职等情况后,再引述他不得已为官的苦闷之言,然后对秦少章加以开导。 D本文为送人赴任的赠序,文章设喻用典,劝勉对方正确看待人事迁变,行文情理皆具而语言平实,体现了苏轼评张耒之文所称“汪洋淡泊”的特点。8.【B】找到原文相应区域有“今
14、一为吏,皆失己而惟物之应”“不能勉以随人”等句。对关键词语的理解,“惟物之应”,是只能应付外在事物,只能“勉以随人”,或者说是皆要受外物约束限制,而失去了心灵自由、行为自在失去了自我。这里,不只是“应对官吏事务”,“失己”更不是“无暇顾及家庭”。9根据具体要求分别完成下列各题。(10分)(1)将下列句子翻译为现代汉语。(7分)今则妇子仰食于我,欲不为吏,亦不可得。( 4分 ) 译文:如今却是妻子儿女靠我养活,想不做官,也办不到。 (“则”“ 妇子”及倒装句状语后置“食于我”,各1分,句意1分) 赐之车马而辞者,不畏步者也。(3分) 译文:赏赐给他车辆马匹却推辞的人,是不害怕步行的人。 (“而”
15、“ 辞”各1分,句意1分。)(2)简要说明文章第二段后半部分是如何阐述“迁之为贵”的道理的。(3分) 答:引用重耳流亡、子胥出奔的故事(1分),说明遭遇困境、忧患等变迁,能使人弥补不足,增进能力,学到更为丰富的东西。(2分)(从事例论证和道理论证两个角度。)【解析】此题考查对文意的理解和信息的筛选,问是“如何阐述”的,要从“引用了什么故事或事例”和“说明了什么道理”两方面答题。10阅读下面的宋词,然后回答问题。(7分)鹧鸪天(苏轼)林断山明竹隐墙,乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见,照水红蕖细细香。村舍外,古城旁,杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉。 古城:指黄州古城。(1)词中上片所
16、写的是什么季节之景?请结合词中的描写简要说明。(3分)答案:开首“林断山明竹隐墙,乱蝉衰草小池塘”,连用林、山、竹、墙、蝉、草、池塘七种典型意象描写了夏日(夏末秋初)雨后的景象(1分)。最后以“翻空白鸟”与“照水红蕖”相对,一个从视觉入手:“时时见”;一个诉诸嗅觉:“细细香”,使画面充满了诗情画意(2分)。(评分建议:点出意象1分、点出时令1分、画面描述1分)(2)结合“殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉”诗意理解本首词所表达的作者思想感情。(4分)答案:这两句写天公饶有情意似地,昨夜三更时分下了一场好雨,使得诗人我又度过了凉爽的一天。这两句是本诗画龙点睛之笔。(1分)“殷勤”以拟人化手法,推想而
17、今唯有天公还想到我,为我降下“三更雨”,隐藏着词人的感慨。 “浮生”,是说人生飘忽不定,带有消极意味, “又”字,表现词人得过且过、日复一日地消磨岁月的消极情绪(分析2分)。整首诗借景抒情,表现了诗人雨后得新凉的喜悦、闲适心境。同时,透过幅幅画面,我们可以隐隐地看到诗人百无聊赖、无可奈何的心绪(1分)。(评分建议:叙述诗意1分、手法1分、分析情感2分)诗意大意翻译: 茂林的尽头露出秀丽的青山,扶疏的竹影遮住了围墙,蝉声嘈杂衰草长满小小的池塘,翻腾翱翔在空中的鸥鸟时隐时见,映照在水面的粉红荷花散发着微微的清香。在乡村的野外,古老的城旁,我拄着藜杖慢步徘徊转瞬已是夕阳。昨夜三更的时候,殷殷勤勤地下
18、过一阵霖雨,今天又能使漂泊不定的人享受一日的清凉。 注:此词为东坡贬谪黄州时所作,是他当时乡间幽居生活的写照。11补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题,多选只按前3题计分)(6分) (1) , ,颁白者不负戴于道路矣。(寡人之于国也) (2)天朗气清,惠风和畅, , ,所以游目骋怀,(王羲之兰亭集序) (3)鹤汀凫渚, ;桂殿兰宫, 。(王勃滕王阁序) (4)淇水汤汤, 。 ,士贰其行(诗经氓)参考答案:(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义 (2)仰观宇宙之大,俯察品类之盛。(3)穷岛屿之萦回,即冈峦之体势,(4)渐车帏裳。女也不爽三、本大题4小题,共16分。 阅读下面的文字,完成12-15
19、小题。怎样理解文化的“雅”和“俗”李德顺对于文化的理解,不少人认为“精英文化”就是“高雅”的,而“大众文化”则是“低俗”的。其实,文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么,这种划分的依据是什么,又意味着什么?对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。一种理解,是取它们的价值评价含义,就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化,什么属于“俗”文化。这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任,扶持高雅文化,抵制庸俗文化。但是,在日常的语言和
20、应用环境中,人们却还是要给“雅俗”加进另一种含义,就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”,什么属于“俗文化”。这样,“雅文化”就可以和“精英文化”等联系在一起,是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化;而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相联系,指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说,这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次,如果不加进身份等级歧视和阶级偏见,应该说并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系,要有具体的、实事求是的分析判断,不能轻易在它们之间画等号。不要以为“
21、大众文化”只能是粗野简陋的,而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上,文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇诗经中的作品,原本是当时的民谣俚曲,却可以成为后世的风雅之师;而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等,如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。水浒、西游记等小说,京剧等戏剧,中国传统工艺等,原都是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品,现在则成了传统文化中的瑰宝,成了雅文化。历史证明,“大众文化”也可以有自己的精品,有自己的高贵和优美;而“精英文化”也难保不出粗俗之作,也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动,而不是凭借某
22、种身份,才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来,都是如此。现实生活中,人们对“雅”和“俗”有一些严重的误解,甚至偏见。在某些人的潜意识中,一味地视古为雅、视今为俗;以寡为雅、以众为俗;以远为雅、以近为俗,等等。这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底,“大众文化”才是民族文化最深厚的基础,是最本真的“文化文本”,是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活,人类文化就将失去生命力的源泉。“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断,它以文化产品和文化行为的质量为中心,并不是对文化主体的界定,不应该将二者轻易地等同或混淆。同时,在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上,则直接或间接
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