伦理学复习提纲.docx

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1、伦理学复习提纲伦理学复习提纲 本文关键词：伦理学，提纲，复习伦理学复习提纲 本文简介：四、简答题1、社会经济关系对道德的确定作用表现在哪些方面？2、简述道德的含义？3、社会主义职业道德的基本要求有哪些？4、社会主义老师职业道德的特点？5、个人利益和集体利益的辨证关系是什么？6、原始社会道德的消极成分是什么？7、道德发展的规律是什么？8、道德相对独立性的主要表现是什么？9、道德规范的特伦理学复习提纲 本文内容：四、简答题1、社会经济关系对道德的确定作用表现在哪些方面？2、简述道德的含义？3、社会主义职业道德的基本要求有哪些？4、社会主义老师职业道德的特点？5、个人利益和集体利益的辨证关系是什么？

2、6、原始社会道德的消极成分是什么？7、道德发展的规律是什么？8、道德相对独立性的主要表现是什么？9、道德规范的特别性表现在哪些方面？10、道德教化的一般过程包括哪些环节？11、为什么说集体主义是社会主义道德的基本原则？12、道德有哪些社会作用？13、道德品质与道德行为的关系是什么？14、马克思主义人性论的基本观点是什么？15、为什么说劳动是道德起源的第一个前提？16、道德起源的历史前提有哪些？17、简述社会主义市场经济对道德发展的主动意义。18、简述树立正确人生价值观的意义19、简述社会主义市场经济条件下道德容许行为的主要表现。20、简述道德行为选择的过程21、简述劳动在道德起源中的作用。22

3、、简述老师职业道德的一般特点。23、简述道德的本质。24、马克思主义伦理思想的产生有哪些社会历史条件？25、道德与法律的区分表现在哪些方面？26、道德教化的途径和方式有哪些？27、老师与老师职业关系中的道德要求是什么？28、人生价值的基本内容？29、道德评价的社会调控实力表现在哪些方面？五、论述题1、试论劳动在道德起源中的地位和作用。2、试论道德发展的规律3、试论社会主义市场经济对道德进步的主动意义。4、试论道德行为与道德品质的关系5、试论社会经济关系对道德的确定作用。6、试论道德选择中自由、必定和责任的关系7、从马克思主义人性论的基本观点动身，试论道德修养必要性。8、试论弱化和消退社会主义市

4、场经济对道德建设的负面影响的措施9、试论社会主义市场经济与社会主义道德建设的关系。10、从动机和效果的辨证关系原理动身，论如何从善的动机达到善的效果这本伦理学原理是北大哲学系的教材，王海明写的。我另有一本伦理学与生活，高校堂系列的，不过理论色调没这本深厚，故先看这本，前后大约有一个星期左右。因为是中国人写的，所以这本书的中庸色调很浓，可以说作者杂合了当代伦理学的三大分支：元伦理学，规范伦理学，美德伦理学，成了一家之言，可以说作者创建了自己的一套伦理体系-科学伦理学，全书分上中下三卷，首先在导论里，对比三种伦理学，提出伦理学的任务和目的，一方面在于系统探求关于伦理行为事实如何与社会的道德本性以及

5、伦理行为应当如何之真理，从而制定优良的道德；另一方面则在于探求如何使人们遵守优良道德之真理，从而实现优良之道德。上卷主要讲解并描述元伦理，优良道德的制定方法，这一篇主要是分析说明一些伦理学的词汇，在这总结一下：价值：客体对主体的效用善：满意须要、实现欲望、达成目的的效用性。正值是一种特别的善，他满意的主体是社会。可欲之谓善应当是并且仅仅是行为的善，是行为对于目的的效用性，是行为的能够实现其目的的效用性，是行为所具有的能够达到目的、满意须要、实现欲望的效用性。事实：思想意识之外实际存在的事物价值是客体在与主体发生关系时产生的，主体须要以及主客关系是正值、应当、善、价值产生和存在的条件。应当与是的

6、关系即善的推理：大前提，事实如何；小前提，主体的须要、欲望、目的如何；两前提的关系，事实如何符合（或不符合）主体的须要、欲望、目的；结论，应当、善、正价值（或不应当、恶、负价值）。应当的本体论、相识论、真理论确证之统一，人的行为应当如何的道德规范虽然都是人制定的、约定的；但是，只有那些恶劣的、不科学的道德规范才可以随意制定、约定。反之，优良的、科学的道德规范决非可以随意制定，而只能通过社会制定道德的目的，从人的行为事实如何的客观本性中推导、制定出来：所制定的行为应当如何的道德规范之优劣，干脆说来，取决于对行为应当如何的道德价值相识之真假；根本说来，则一方面取决于对行为事实如何的客观规律的相识之

7、真假，另一方面取决于道德目的的相识之真假。中篇是本书的主要内容，分析优良道德的制定方法，这一篇又分三篇即道德主体-社会为何制定道德，道德实体-伦理行为之事实如何，道德价值-伦理行为之应当如何。道德主体篇分析了道德的概念-社会制定或认可的关于人们具有社会效用的行为应当而非必需如何的非权力规范。道德只是人际关系应当如何，而伦理既包括人际关系应当如何，又包括人际关系事实如何。道德与法的区分在于：法是权力规范，是应当且必需如何的行为规范；道德则是非权力规范，是应当而非必需如何的行为规范。道德只有最弱的强制性：舆论强制。法具有三种强制：肉体强制，行政强制，舆论强制。道德的普遍性：道德的目的都是保障社会的

8、存在发展、增进每个人利益、实现每个人华蜜。道德的肯定性：道德的终极目的是增进全社会和每个人利益。道德的主观性和客观性：道德的规范、准则、原则、标准是主观随意的；但是道德的规范、准则、原则、标准的正确性和优良性却是客观的、不以人的意志而转移的。道德本质：道德是必要的恶，是他律的。政治和德治：政治是不创建财宝的权力管理，是社会对于人们的具有重大社会效用的行为应当且必需如何的不创建财宝的权力管理；德治则是不创建财宝的非权力管理，是社会对于人们的具有社会效用的行为应当而非必需如何的不创建财宝的非权力管理。法是道德的最低限度-耶林，法仅仅约束人的具有重大社会效用的欲望和自由，道德则约束人的一切具有社会效

9、用的欲望和自由。道德终极标准：增进全社会和每个人的利益总量，在人们利益发生冲突不能两全时体现为最大利益净余额原则，在人们利益冲突可以两全的时候体现为不损害一人的增加利益总量原则。功利主义和义务论的区分在于功利主义以为道德目的是增进每个人利益，义务论以为道德目的是完善每个人的品德，义务论的动身点道德自律论是错的所以结论也是粗的，功利主义的动身点道德他律论是真理，但在道德目的的相识上犯了以偏概全的错误，把最大净余额当成了道德的总标准。道德实体篇：伦理行为事实如何也即人性。伦理学和人性论所说的人性，是可以言善恶的人性，因而只能是人的伦理行为-心理是行为的内在因素-本性，是人的伦理行为所固有的事实如何

10、之本性。因此，人性可分为体用两方面，所谓人性的“用”，也就是行为，更准确地说，是伦理行为。它所固有的人性是：每个人都有利己、利他、害己、害他四种行为手段和行为目的。人性的体，也就是心理，是引发伦理行为的心理、感情。它所固有的人性是：每个人都有引发利己目的的自爱心、求生欲、自尊心和引发害己目的的自恨心、自卑心、内疚感、罪恶感以及引发利人目的的爱人之心、怜悯心、报恩心、和引发害人目的的恨人之心、报仇心、嫉妒心。人性是变与不变的统一，就目的层次来说，不变的是：每个人都有利己、害己、利他、害他四种行为目的。但是品德高尚者的利他目的多，害他目的少；而品德败坏者害他目的多、而利他目的少。人性-人的伦理行为

11、事实如何之本性。伦理行为-能够进行道德评价的行为，是具有道德价值的行为。道德价值篇主要分析伦理行为的应当如何，探讨道德总原则的理论，利他主义，利己主义（合理利己主义和个人主义），己他两利主义，其中前两者过于片面导致错误，己他两利主义符合道德目的-增进全社会和每个人的利益，所以是真理。人的伦理行为，可以分为如何对待他人与如何对待自己两大类型。从中可以引申出详细的道德原则:公正与人道以及华蜜与贵生。公正与人道是如何对待他人的道德原则，华蜜与贵生是如何对待自己的道德原则。公正-社会治理的最重要的道德原则，公正是同等的利害相交换的善的行为，是等利（害）交换的善行。公正的根本问题是权利与义务的交换。社会

12、对每个人的权利与义务进行安排的依据是每个人的贡献：社会应当根据贡献安排权利，根据权力安排义务。当我们依照贡献对每个人的基本权利与非基本权利进行安排时，便会发觉社会公正的根本原则乃是“同等”：一方面，每个人因其最基本的贡献完全同等-每个人一生下来便同样是缔结、创建社会的一个股东-而应当完全同等的享有基本权利、完全同等地享有人权；另一方面，每个人因其详细贡献的不同等而应享有不同等的非基本权利、非人权权利，也就是说，人们所享有的非基本权利、非人权权利的不同等与自己所做出的详细贡献的不同等比例应当完全同等。所谓社会行为、人际关系，无非是我为人人、人人为我，无非是一种劳动交换、利益交换、活动交换：一切社

13、会行为说究竟都是交换行为；一切人际关系说究竟都是交换关系。公正是最重要的道德-与其说慈爱是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。虽然没有慈爱之心，社会也可以存在于一种不很令人开心的状态之中，但是不义行为的盛行却确定会彻底毁掉它。人权原则、赐予每个人做为人所应得的行为，便是最重要的公正。人道：社会治理的最完备的道德原则，这一章对人道主义的阐述让我茅塞顿开，以前我所理解的人道主义只是广义的人道主义算是人道主义的一般原则，简洁的说是善待一切人，狭义的人道主义则是使人成为人，是人道主义的高级阶段，是实现人的本质，让人成为一个真正的人。由人道主义衍生出一条道德原则，自由，自由是没有外在强制从而能够根据

14、自己的意志进行的活动，它牵涉到一个人的自我实现，自我实现的根本条件是特性的发挥，特性发挥的根本条件是自由，自由具有法治、同等、限度三大原则。对待自己的原则也有两条，华蜜和贵生，其中华蜜是普遍原则，贵生是根本原则，先谈华蜜，华蜜是一种感情状态，它与欢乐的不同仅仅在于它的永久、深刻和安静。它由心理体验的主观形式和人生目的实现的客观标准两因素构成的理论，华蜜类型依据马斯洛需求层次理论和詹姆斯的心理学原理，可以分为物质华蜜、社会华蜜、精神华蜜三大类型。占有一物便使一物失去了刺激-叔本华三不朽：立言、立德、立功。华蜜能否实现主要依据欲望、才、力、命、德之间的关系，五者缺一不行。理智无力，欲望无眼。华蜜的

15、原则：一、意识原则：对华蜜的意识和华蜜的客观本性相符，物质华蜜，社会华蜜，精神华蜜对个人生存和发展都极为重要，三者缺一便非华蜜之人生。二、选择原则：对华蜜的选择与自己的才、力、命、德一样三、行动原则：求华蜜的努力和修自己的品德相结合。这是追求自己华蜜的三部曲。贵生，善待自己的根本原则，贵生起源于人最重要最根本的欲望-求生欲，贵生之道在养生，养生又分三大原则：神静形动、饮食有节、起居有常。谈完道德四原则，接着阐述道德规则：诚恳-维系人际合作、从而保障社会存在发展的基本纽带自尊-善待自己最为重要的道德规则。才智-相对完善的思想活动实力节制-才智支配欲望英勇-不畏惧可怕事物的行为，英勇是一种中庸，不

16、及则是软弱，过则是鲁莽。中庸-适当遵守道德规范的善行。时中而达权、详细状况详细权衡，是实现中庸之道的基本方法。规范心理学讲解并描述的是优良道德的制定方法，美德伦理学讲的则是实现优良道德的方法，先说明良心与名誉的基本概念，良心是个人内部对自我道德行为的评价；名誉是人们相互之间的道德评价，良心起源于社会和他人的赏罚，在一个人的内心世界，作为评判者自我的形成也就是良心的形成。名誉的起源分内部起源和外部起源两种，内部起源是个人的名誉心，求名心，外部起源是每个人社会性，是自己希望他人做一个好人的道德须要，目的在于满意这种须要。名誉心要受良心的支配，在追求名誉的过程中不放弃自己内心的良心，才能求得自我实现

17、，良心与名誉的评价，要分动机和效果来论，就行为者品德的评价而言要依据其动机，评价行为本身要依据其效果。正确的良心是使人遵守道德的内在途径；正确的名誉是使人遵守道德的内在途径，当人的行为长期的遵守道德时，道德便会由社会的外在规范而转化为人们的内在品德，道德只有由社会外在规范转化为人们的内在品德，才算真正得到了实现。在这本书的最终一章，作者详述了品德，首先品德是一种道德人格，而人格则是一个人长期行为所表现和形成的稳定的、恒久的、整体的心理状态。德者，得也，行道而有得于心者，品德存在于人的内心，道德存在于个体心外。品德境界一说是我深受启发的一种观点，它认为美德的形成最早是基于一种手段，当手段积累到肯

18、定程度就成了目的，因而美德养成可以分为自律和他律两种类型。品德的结构分为道德相识、道德感情、道德意志三个层次，道德相识形成于他的道德实践是道德行为的心理指导，道德感情是品德的动力因素，道德意志是道德行为的心理过程、充分且必要条件，是品德的过程因素、最终环节。一个国家国民品德的凹凸和国家经济水平，财宝安排，社会道德风气，科学教化水平成正相关。品德培育主的总目标、志向的道德人格、道德上的完人是这样的人：他在利益冲突时能够无私利他、自我牺牲，并在自我生命与更为重要的社会利益或他人生命冲突时能够牺牲自己的生命；他在利益一样时能够为己利他，并使其无私利他与为己利他以及单纯利己、纯粹害人等不道德行为。培育

19、品德从三方面入手：提高道德相识、陶冶道德感情、熬炼道德意志。道德教化是品德培育的外在方法、外在因素。道德修养是个人的自我品德培育，是个人将社会道德规范转化为自己内在品德从而自觉遵守道德规范的方法。道德教化方法可以分为言教、奖惩、身教、榜样四种方法，言教使受教化者知道为什么应当做一个合乎道德的人，是提高道德相识的教化方法；奖惩使受教化者树立做一个合乎道德的人的愿望，是陶冶道德感情的教化方法；身教使受教化者实际成为一个合乎道德的人，是熬炼道德意志的教化方法；榜样使受教化者品德接近榜样的品德，是品德教化的综合方法。道德修养也分四种方法：学习、立志、躬行、自省。学习主要在于经过感性而达于理性。为学之道

20、，莫先于穷理，穷理之要，必在读书。子曾曰过：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。立志是个人如何使道德由社会外在规范变为自己内在欲求、由美德他律达于美德自律的修养方法。躬行是品德形成的唯一手段，一种是在与人相处时，根据道德规范行事，另一种是在个人独处时根据道德规范做事的修养方法，即慎独，慎独是最重要的躬行方式，德行是习惯的结果。自省是品德形成和修养的依据，是涉及道德相识、道德感情、道德意志的综合修养方法。修养至于自省，再无新的修养方法，而只能回复为新的立志或新的学习，新的躬行。如此循环往复，成为习惯，

21、美德遂成。至此我又把伦理学看了一遍，这本伦理学是入门的很好的书，为学之道，莫先于穷理，高校里也有格物致知的论述，这穷理格物实际就是对社会，自我，人生的一种梳理，伦理学正是这样的书，通过它，对这个社会就会有一种宏观的相识，同时对自己将要走的人生也有一种感性的相识，美德是一种习惯，习惯成自然，景行行止，至少看过此书，我的困惑少了很多，对将来也坚决了，但我也相识到更为重要的是做到知行的平衡，让美德内化为自己的人格中去，最终达到美德自律的道德标准。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。第14页 共14页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页