高考语文《论语-选读》各课思想总结-精华版.资料.docx

《高考语文《论语-选读》各课思想总结-精华版.资料.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考语文《论语-选读》各课思想总结-精华版.资料.docx（8页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、V论语选读课文思想学问点梳理依最新高考大纲要求（部分课文大纲不做要求）第一课为政以德孔子主见运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教化百姓, 用制度礼义来劝服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。L “德”与“礼”“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主见。“德”是对个人的要求，以“仁” 为核心。对统治者而言，应当执行“仁政。对百姓不过分压迫剥削，这客观上 对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础 的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人 之间关系的个人准则，听从于制度之“礼二古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治志向体系，与

2、今日的 “以德治国”有本质的区分。它虽在确定程度上对统治者有约束作用，但不能 从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐， 建立确定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定， 从这个意义上说，还是有其主动的意义，对今日也有借鉴作用。2 .民生与教化孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百 姓的温饱。子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之当然，在孔子 的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神。当两者必选其一时，孔子 做出“去食”的选择，这正体现了儒家“杀身成仁”的思想主见。3 .先富后教孔子提出“富民”和“教民”的思

3、想，而且是“先富后教”，这是正确的。 但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是特别重 要的问题。孔子一方面主见先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信。 两者没有冲突，反映出孔子治国思想的两层意思。他主见为政以“德”，就要保 证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主见治 国以“礼。就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼。就要提倡百姓有一种精神 力气，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生 命还重要。因为人是万物之灵，假如光满足物质要求，与动物何异 4.正己领先垂范，克己奉公。以德治国，首先治理者要有良好的的道德素养，

4、以德服人，百姓才会信服。 因此为政者经以身作则，“其身正，不令而行”，君子要带头向善，百姓才会蔚 然成风。5 .“均”的含义孔子提出“均无贫”的主见，其实是站在统治者即“富”的立场上提出的 调和阶级冲突的方法，也就是不同等级地位的人各自得到应当得到的部分。这 与后来的“均贫富”的含义是不同的，“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重 新安排社会财宝的纲领，实际含义是在劫富济贫。其次课克己复礼1 . “礼”的内涵孔子所说的“礼”，包含两方面的内容。一是制度之礼。他认为，“礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇志向中的 “周礼”。西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争夺），建立以“宗 族嫡长继承

5、制”、“等级制”为核心的“周礼。来巩固社会秩序。二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩 乐坏。所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违 规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者 借此强化自己的确定统治，成为了压迫百姓的手段。2 .“礼”与“仁”礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。在孔子看来，“礼力是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体 现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关 系的动身点和准则。离开了 “仁力也无所谓“礼” 了。3 .克己复礼孔子所

6、说的“克己复礼”，是在承认个人有确定自由欲望基础上提倡人要克 服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主 要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲, 夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特殊是明代后, 更确定否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。4 .“孝悌”之情孝，指孝顺父母；悌，指敬重兄长，孔子认为，“孝悌”是仁之根本，本立 则人道以生。一个人在家中能孝顺父母，敬重兄长，则他在外就可以对国家尽 忠，就不会犯上作乱，就可以使国家与社会的安定团结得到保证。孔子认为，要想在父母面前时时表现出看法温和是很难的，也就

7、是说“色 难”。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质上，更重要的是精神上的 “孝二深层次的精神的孝是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的， 像宰我，即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正的孝。第四课知其不行而为之1 .知其不行而为之“知其不行而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持志向、坚持原则、 认定目标的执著精神。这种精神，是儒家主动进取思想的集中体现。在今日， 这种精神还是值得提倡的。2 .儒道之辩一一入世与出世孔子不提倡消极避世，与道家的主见不同。孔子恍然（怅惘失意的样子）， 一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚决不移地坚持着自己的济 世思想，知其不行而为之，认为天

8、下无道，才更须要自己自告奋勇，匡扶正道。 应当说“知其不行而为之”是做人的大道理，我们也应当学习孔子孜孜不倦的 执著精神。第五课仁者爱人1 .仁的内涵“仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”，是论语 的基本思想，也是儒家思想的核心。“仁”是对每一个人最基本的要求，也是搞 好人与人之间关系的基本保证。孔子对“仁”的论述贯穿在论语中，概括一下“仁”的内涵，其基本 要点是“爱人”，而其详细体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、 忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关切 弱者、珍爱生命等等。孔子的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以

9、“礼”为原 则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己与 人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在全部人同等的基础上，人与人之间相互友爱， 利益共享。明显这是一种志向主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这 也是墨子思想在后来衰落的缘由。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面 是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区分（一强调等级、一强调同等）， 二是春秋战国“百家争鸣。各派之间相互争沦，指责对方，攻其一点，不与其 余，所以儒家讽刺墨家的“兼爱”因同等而“无父无君”。但是孔子对“仁”的理解也不片面，他也确定管仲统一、匡正天下的“大 仁”

10、学习并全面正确地理解和继承孔子“仁”的思想。在今日，尤有重要的现 实意义假如每个人都能“我爱人人”、“我为人人”，则也必将“人人爱我”、“人 人为我”2 .忠恕推己与人忠恕之道是孔子待人的基本原则。忠，就是对人尽心竭力，指主动为人， 即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，待人仁爱宽厚，指推己与人，即“己 所不欲，勿施于人二孔子的仁爱把孝悌视为根本，主见在“亲亲”的基础上推己与人，这是他 实践仁的方法。“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到 其他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调确定要由自己的难处 或愿望想到别人的难处与愿望，并尽力帮助那些须要帮助的人；同时，“己所不

11、 欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。3 .孔子的仁爱观孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违 反此原则。而详细则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。如孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面又确定管仲在维护天下一统方面 的贡献，确定其为“仁者”。孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子 的本分，也像国君一样建“三归”、“反站”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔 子看来，是违反了 “礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲 辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。第六课君子之风1 .君子之风君子之风即儒家心目中的“君子”必需具

12、备的品质，包括“道”、“德”、 “仁”、“义”、“礼“信”等为核心的政治、道德素养与“六艺”的学问技能 素养。详细又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以 个人利益为重，不以非正值手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与 外表的统一等。2 .浮云”的比方义浮云游离无根，来去匆忙，表现孔子轻视不义之财的名贵精神；浮云聚散 无常，喻富贵短暂，如过眼烟云；浮云在天上，高不行与，喻富贵与己无关； 浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。“浮云”的比方，形象地表明白孔子的富贵金钱观。正值的富贵、金钱是人 追求创建得来的，用不正值非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被 暴露、清算的一天。

13、3 .义利观一一见利思义孔子说“君子喻于义”，提倡“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正值 的求利。孔子认为利要听从义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利 益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应当是全部经商言利者 的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”，都以“诚 信”为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力 提倡言“利”而不忘“义工这对我们今日的市场经济发展应当是特别重要的。 4.仁者和智者孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子二 以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，慈爱宽容而不易 冲动，

14、性情好静就像山一样稳重不迂；有才智的人通晓事理，反应灵敏而又思 想活跃，性情好动就像水不停地流一样。第八课周而不比1.周而不比“周而不比”主要就是“群而不党。普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐 相处，不拉小团体，不结党营私。要做到周而不比，一是要胸襟宽广，不要心 胸狭窄，结党营私，解除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不要惟私利是图，相互勾结利用，背信弃义，以原则做交易。依据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”、“和而不 同。即交往应有确定的原则，出于正值的目的，“以文为友，以友辅仁”，而不 是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应当与正直、

15、诚信、博学多闻的挚友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相 交。交友也应有度。“规过劝善”是挚友的真正价值所在，但也有确定的限度， 否则感情疏远甚至反目成仇；挚友之间的交往应遵循适度原则，保持确定的距 离，才能使彼此的关系更加和谐。对待挚友不“以言举人”，也不“以人废言二 2.交友三原则：友好交往，诚信交往，适中交往。3.矜而不争孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进 取心但不与人斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和谐相处，关系融洽，为 公共利益，为多数人的利益而团结一样，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。 4.以直报怨“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲

16、折，旁敲侧击，而应单刀直入, 以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德相报”显得宽厚；法家的“以 牙还牙”“以怨报怨”，显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨当 是比较高的境界。第十一课诲人不倦1 .因材施教“因材施教”是指依据不同人的不同基础、不同特性实行不同的教学内容 和方法。论语中有很多例子，集中体现在“闻斯行诸”中孔子对待子路、冉 有同一问题的不同回答中，可谓抑扬得当，不失时机，效果志向。2 .启发式教化孔子的启发式教化体现在“不愤不启，不俳不发”。“愤”就是学生对某一问题正在主动思索，急于解决而又尚未搞通时的冲突 心理状态。这时老师应对学生思索问题的方法适时给以指导，以帮

17、助学生开启 思路，这就是“启二“琲”是学生对某一问题已经有一段时间的思索，但尚未考虑成熟，处于想 说又难以表达的另一种冲突心理状态。这时老师应帮助学生明确思路，弄清事 物的本质属性，然后用比较精确的语言表达出来，这就是“发二 孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教 学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两 种冲突心理状态，或者说两种不同的思维冲突，以与这两种冲突的正确处理方 法。3 .有教无类有教无类指对教化对象一视同仁、没有区分，而不是指教学方法。教学方 法是因材施教，两者是有所区分的。4 .述而不作所谓“述而不作”，是指只综合、阐述

18、和宣扬古代前贤的理论、学说、主见, 而不创新立异、独立新说。这是孔子虚心的说法，也跟他的政治倾向有关。孔 子提倡“复礼”，憧憬周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”， 所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古” 的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化 中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今日一些“学者”东拼西 凑、剪剪贴贴可比。第十二课高山仰止1 .高山仰止“高山仰止，景行行止”出自诗经.小雅车辖。汉郑玄注解说：“古人 有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比方为崇高的道德，“仰” 是慕仰；“景行”是

19、“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹 则说明说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说 “高山”，就是人们平常仰视的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路, “景行行止”是说大道可供人们行走。2 .用行舍藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与 出世、进与退的政治选择与人生看法。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻 的内在冲突，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。3 .割鸡焉用牛刀孔子的原来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治 国的方略呢:我们现在已不能确知孔子究竟是在跟子游开玩笑还是一时失言，

20、 但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。 从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不行，虽然是治理一个 小县城，也应当与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人 学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就简洁听使唤，只要目的能够达 到，用鸡刀牛刀有什么关系呢孔子完全同意子游的看法，所以马上表态修正， 向学生们宣布自己的错误，足见孔子知错就改，从善如流。4 .墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人 们只需在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的 “墙”特别高，假如你找不到门进去，里面的“宗庙之美

21、”“百官之富”你根本 就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮 围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。所谓“深见者深，浅见者浅。对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿 妄加评论，以免贻笑大方。第十三课沂水春风1 .子路、冉有、公西华、曾皙之志与性格子路：有志向，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路是希望受命于危难之 际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充分体现了他的志向远大、信 念十足，有大政治家的气魄。冉有：虚心谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到了老师对子路的 指责，懂得了 “为国以礼”的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还 只能

22、解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想有所作为，又 不愿对自己估计过高。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说 到“如其礼乐，以俟君子”，为避开以君子自居，他先 虚心一番，说“非日能 之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向。曾皙：温文尔雅，谦恭安详。他的志向是礼乐治天下，即实行“仁政”，实 现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达潇洒。2 .吾与点也曾点所憧憬的是一种无忧无虑、逍遥自由的生活，与挚友、学生一起，沐 浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑外。 这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回来，对政治 生

23、厌、志向破灭的孔子来说是一种放松和解脱，但是孔子又是“知其不行而为 之”、坚持志向的人，难以抛弃自己的追求，只能憧憬而已，所以引起了他的赞 许和感叹。其实曾点所憧憬的正是孔子所希望的在礼乐治理下的盛世景象，人民自乐, 安享生活，看似简洁平常，却是尧舜也难以达到的。真正的政治家不追求个人 的物质享受，也不追求个人的丰功伟绩，而是能让百姓安家立业。独赞曾点， 表现了孔子性情中率真、恳切的一面，因为这也是自己穷其一生追求的政治志 向，当然里面也还有一份自己的志向实现不了的喟叹。3 .沂水春风中的孔子形象孔子谆谆教化、启发开导。他能结合自身，拉近与学生距离，表现同等， 消退学生顾虑，引导学生发言言志。

24、对学生回答擅长区分评价，即使对令他不满足的回答，也不干脆指责，而 用神情来表达。确定赞扬也用“喟然叹日”表达，体现出对学生的敬重。第十四课中庸之道1 .中庸之道“中庸之道”强调处事有“度”，过犹不与。“不与”是没有达到“中。其 根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了 “中。其缘由在于太放纵和激进。 两者尽管趋向相反，但都违反事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端 的失中现象。强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义 的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。强调取两用中一一温柔的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷， 人的气质、德行、作风都不偏于

25、任何一方，对立的双方应相互牵制，相互补充, 这样才符合中庸。强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在依据常规不断改变发展的同 时，还可能出现某些意想不到的反常状况。而中庸之道作为一种切合实际的思 想方法，必需与之相适应。所以，当在详细实践中运用“中”这一基本原则时， 还必需依据实际状况而有所变通。2 .和而不同事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫做“和”；掩盖或否定事物 的冲突，只求表面上的整齐一样，谓之“同二君子可以与他四周的人保持和谐 融洽的关系，但他对待任何事物都必需经过自己大脑的独立思索，从来不愿人 云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一样，而 不讲求原

26、则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。 其实，在全部的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区分。3 .“中庸”、“和”的精神实质“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时 要依据道德原则保持中立看法，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这 样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。在今日建设“和谐社会” 进程中，应借鉴孔子的这一理论。“中庸”不是“折中主义”。全面看论语中关于“中庸”、“和”的论述, 可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同看法），反对“同而不和” （表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。孔子“中庸”思想包 含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同。对 人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容， 不应片面理解。孔子鄙视那种善恶不分、模糊苟且、两头讨好，见人说人话， 见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，称之为“乡原”，贬之曰 “乡原，德之贼也”。