种树郭橐驼传——柳宗元.docx

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1、种树郭橐驼传唐柳宗元郭橐驼，不知始何名。病搂，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼 驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆 争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥 伺效慕，莫能如也。有间之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡 植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑, 去不ta顾。其前也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其 长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则 不然。根拳而土易，其培之也，若不

2、过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之 太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，己去而便顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇 其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其 实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？ ”间者曰：“以子之道，移之官理，可乎？ ”驼曰：“我知种树而已，官理，非 吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而 呼日：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早续而绪，早织而缕，字而幼孩，遂 而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飨饕以劳吏者，且不得暇，又 何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？ ”问者日：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其

3、事以为官戒。【评析】 极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部赞展规律下的积极的适应自然。他要 求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业 务。把种树的道理从正反两面讲清楚以彳爰，文章自然就过渡到第四段。四、五段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。作者通过对话，运用“养树” 与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善， 文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他 植者”养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加 以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们

4、大声 吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡， 鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最彳灸以“问者”的口吻点出“养人术”三字， 这个“养”字很重要。可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”， 即使人民得到休生养息，在元气大伤彳灸得到喘息恢的机会，也就是彳发来欧阳修 说的“涵煦之深，这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。综观全文，应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其 道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸 清事物赞展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留 在表面上和口头上

5、。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。【辑评】清.朱宗洛古文一隅卷中：尝谓大家之文，多以意胜，而意又要善达。其所 以善达者，非以词纠缠敷衍之谓也，盖一意耳。或借粗以明精，如此文养树云云 是也；或借彼以证此，如以他植者来陪衬是也；或去浅取深，如既然己，及 苟有能反是者与甚者云云是也；或反与正相足，如中间其本欲舒数 句正说，而彳爰又用非有能以反缴是也。至一段中或先用虚提，中用申说，彳爰 用实缴；或两段中一正一反一逆一顺错间相生；或一篇中前虚彳灸实，前宾彳及主， 前提彳灸应。变化伸缩，则题意自达，不犯纠缠敷衍之病矣。处处朴老简峭，在柳 集中应推为第一。该文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽

6、喻性极强的寓言故事。郭橐驼 种树的事迹已不可考，彳友世学者多认为这是设事明理之作。该文针对当时官吏繁 政扰民的现象。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之 居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐栗外，还要承受地方军政长官摊 派下来的各种杂税。据旧唐书食货志记载，各地官僚为巩固自己的地位， 竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，蔚蔬艺果者税之, 死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作该文的社会背景。通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并 由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能好烦其令，批评当时唐朝地方

7、官 吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。【注释】橐（tu6）驼：骆驼。这里指驼背。始：最初。病瘦（而：患了脊背弯曲的病。伏行：脊背突起而弯腰行走。有类：有些像。号之：给他起个外号叫。号，起外号；之，代词，指起外号事。名我固当：这样称呼我确实恰当。名，称呼，名词作动词，意动用法；固，确实; 当，恰当。因：于是，就，副词。舍：舍弃。其名：他原来的名字。谓：称为。云：句末语气词，此处可译“了，长安：今西安市，唐王朝首都。业：以为业，名词作动词。为观游：经营园林游览。为，从事，经营。争迎取养：争着迎接雇用（郭橐驼），取养，雇用。或：或者。移徙：指移植。徙，迁移。硕茂：高大茂盛

8、。早实：早结果实。实，结果实，名词做动词。以：而且，连词，作用同“而工蕃：多。他植者：其他种树的人。窥伺效慕：暗中观察，羡慕效仿。窥伺，偷偷地察看；效慕，仿效。莫：没有谁，代词。如：比得上，动词。有问之：有人问他（种树的经验）。木：树。橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我”。寿且孳（zi）：活得长久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。天：指自然生长规律。致其性：使它按照自己的本性成长。致，使达到。焉尔：罢了，句末语气词连用。凡：凡是，所有，表示概括，副词。植木之性：按树木的本性种植。性，指树木固有的特点。本：树根。欲：要。舒：舒展。培：培土。故：旧。筑：捣土。密：结实。既然：已经这样。己：

9、（做）完了。勿动：不要再动它。勿虑：不要再担心它。去：离开。顾：回头看。其：如果，连词。3?（shi）：栽种。若子：像对待子女一样精心。置：放在一边。若弃：像丢弃了一样不管。则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了。则, 那么，连词；者：助词，无义。不害其长：不妨碍它的生长。而已：罢了，句末语气词连用。硕茂：使动用法，使高大茂盛。不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实（的成熟过程）。早而蕃（伯n）：使动用法，使（结实）早而且多。根拳：树根拳曲。土易：更换新土。若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。焉，句中语气词，无义。苟：如果，连词。反是者：与此相反的人。爱之太恩：爱它太情深

10、。恩，有情义。这里可引巾为”深“的意思。忧之太勤：担心它太过分。甚者：更严重的。甚，严重。爪其肤：掐破树皮。爪，掐，作动词用。以，表目的，连词，用来。验：检验，观察。生枯：活着还是枯死。疏密：指土的松与紧。日以离：一天天地失去。以，连词，连接状语和动词，不译。不我若：不若我，比不上我。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。若，及, 赶得上，动词。之：助词，的。道：指种树的经验。之：代词，指种树之“道工官理：为官治民。理，治理，唐人避高宗李治名讳，改治”为“理，而已：罢了。理：治理百姓。长(zh4ng)人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县 的长官称“长”。烦其令：不断赞

11、号施令。烦，使繁多。若甚怜：好像很爱(百姓)。焉：代词,同“之”。而：但，连词。卒以祸：以祸卒，以祸(民)结束。卒，结束。官命：官府的命令。促尔耕：催促你们耕田。勖(xCi)：勉励。植：栽种。督：督促。获：收割。早缴s台。)而绪：早点缀好你们的丝。堞，煮茧抽丝；而，通“尔”，你们；绪：丝 头。早织而缕：早点纺好你们的线。缕，线。字：养育。遂而鸡豚(Km)：喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长；豚，猪。聚之：召集百姓。聚，使聚集。木：这里指木梆。吾小人：我们小百姓。辍飨(siin)鎏(y6ng)：不吃饭。辍，停止；飨，晚饭；餐，早饭。以：来，连词。劳吏者：慰劳当差的。且：尚且。暇：空暇。何以：以何

12、，靠什么。蕃吾生：繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。安吾性：安定我们的生活。性，生命。病且怠：困苦又疲劳。病，困苦；怠，疲倦。若是：像这样。与吾业者：与我同行业的人，指“他植者”。其：大概，语气词。类:相似。嘻：感叹词，表示高兴。不亦善夫：不是很好吗？夫，句末语气词。养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改民为“人”。传：作传。以为：以（之）为，把它作为。戒：鉴戒。【译文】郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走, 就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说彳爰，说：“这个名字很好啊, 这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。他

13、的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园 林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有 的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种 树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而 且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树 的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土, 它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。 栽种时要像对待子女一样细心，栽好彳爰要像去弃它一

14、样放在一边，那么树木的天 性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不 是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是 有能使它果实结得早乂多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲乂换了生土; 他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过 于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了， 又回头去看看。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇 晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它, 这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如

15、我。我 又能做什么呢？”问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？ ”橐驼说：“我只知道 种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断 地赞号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在 晚上那些小吏跑来大喊：长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们 收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。 一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去 慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以 我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相

16、似 的地方吧？ ”问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事 作传把它作为官吏们的鉴戒。【赏析】该文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治， 顺乎自然的思想为山赞点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理， 说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果， 仍旧民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争” 的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以彳爰，老百姓处于水深火热之中，苦不 堪言。只有休养生息，才能恢ffi元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使 老百姓疲于奔命，或者以行“惠

17、政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又 不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛 苦。文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然彳灸陡然转入“官理”，说出一 番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇 的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾彳爰主，上下相应，事理相生， 彝挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。该文共五段，一、二段介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技 术特长。这二段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。在庄子书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如养生主德充符 中都写到失去单足或双足的人，人

18、间世中则写了一个怪物支离疏；有的则具 有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写 这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。 可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了庄子的观点，连人物形象的刻 画也灵活地吸取了庄子的写作手法。橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位 种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位 自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在庄子的应 帝王和天道中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马， 他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然

19、以橐驼为名是一样的。这种描写 实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西， 并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相 反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。雨果在巴黎圣母院中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形 象对彳菱世影响很大。直到电视剧女奴中的花匠也属于这一类型。其实，这种 把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在中国，可以说从庄子就开 始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把“丑”和“真” （他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。彳爰一小段写郭橐驼

20、种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长 得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。作者在彳交文没有写郭橐驼种树的移栽易 活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善 移树，只有掌握了事物彝展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文 章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即“他植者 虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀 窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。” 可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里, 作者暗示了一个道理，即“无为而

21、治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从 下面两大段完全可以得到证明。第三段是郭橐驼自我介绍种树的经验。前彳灸是正反两面对举，关键在于“顺木之 天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写 法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？ “其本欲舒，其 培欲平，其土欲故，其筑欲密，四个欲字，既概括了树木的本性，也提示了种 树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收 到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则 不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”, 因此必然遭致“

22、木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的 根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不 厘顾。其蔚也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去 以彳爰，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种 完彳爰的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理 想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下, 结果适得其反，“虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀 了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排 比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽日爱 之，其实害之；虽日忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从庄子马 蹄的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄 思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消