中华师道之我见一.docx

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1、中华师道之我见中华民族有悠久的教育传统，师道在不断的传承中发展， 逐步积累和丰富了中华民族的师者风范要求。重温师道的含 义，继承和发扬传统师道，从传统中汲取营养，让教师这一 职业在今天依然能够成为学生的榜样，成为文化传承的精神 使者，具有重要意义。老师的朋友圈比较多，所以最近朋友见面的时候，总是 不约而同地谈论老师的话题。对于老师来说，这不是一个创意 主题，韩愈的世界”，宣扬，知识和安抚”早已熟悉，但仔细想，光 更多的知识从老师的工作内容，无论美德，一个人只要有教师 证书，似乎自然有资格做这三件事。当然，只有他自己知道他 在宣扬什么教义，他在教导什么因果报应，他在解决什么疑 问。周礼有言，“德

2、行，内外之称，在心为德，施之为行”。 古人有敬拜“天地君亲师”的排序,也正因如此，过去的孩子 在私塾初次拜见老师的时候才会被要求行“三拜九叩”的大礼， 因为“师”本身就已经是“德”的代名词。一个人的肉体生命是父 母给的，而精神生命则是老师给的。一个人想要求道、得道, 是需要通过教师的引领的。西汉文学家扬雄在法言学行 中说，“师哉，师哉!桐子之命也。务学不如务求师。师者， 人之模范也”。有一种观点认为:作为专业知识技能的掌握和传承者，有一些只要课讲得好，就是一名合格的教师。对此，笔者是不 能认同的。即便是极力倡导师道尊严的古代社会，人们也深 知“经师易得，人师难寻”，毕竟,德行是很难仅仅以外在标

3、 准来衡量和判断的。这也是为什么韩愈会在师说中说“道 之所存，师之所存”的原因。传统中国所说的“学”并不仅仅是知识性学习。与此相应，所说的“师”，也并不仅仅是知识上的教师。学、师，重要是 在道德、人格高度层面上来说的。用朱熹、王阳明的话讲， 就是区分“闻见之知”和“德性之知”，前者对应知识性学习，后 者对应德性。如今，很多人常常将师道尊严简单地理解为社 会要尊重教师，但“道之所存，师之所存”告诉我们，并非因 为我们是教师，社会就应该无条件地给予尊重，重要的是你 的身上有没有“道”。司马光在资治通鉴里讲:才者，德之资也海者，才之帅 也。如果无“道”，那不过就是一个空壳，甚至是一个恶人， 这样的人

4、有什么资格要求别人尊重他？在古代，学生见到老 师，都要执弟子礼，师生关系乃人伦中的一个大项，终生不 变。孔子周游列国，众弟子侍其左右，有的学生甚至追随了 他一生，颜回与他，像儿子对待父亲一样亲近和崇敬;古人为 父母会守孝三年，子贡却足足为他守孝6年。然而，如果今 天有老师想用这样的标准来要求自己的学生，那么首先就应 该自问自己的德行如何，是不是一个担负和传承“道义，的老 师。这种“道”，正是师之道，师之德，师之魂的核心所在。雅思贝尔斯对于教育所下的浪漫定义早已深入人心，他说教育是“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个 灵魂唤醒另一个灵魂”，既然如此，没有灵魂或者灵魂丑恶的 人，他又如何

5、去唤醒别人的灵魂呢？如此说来，一个教师， 怎么能对自己的职业或是这份使命没有敬畏之心呢？教师的 使命是重大的，足以影响一个人的一生。这种敬畏之心，不 仅是对职业的敬畏，对责任的敬畏，更是对生命的敬畏。作为教师，我们应该常常有一种紧迫感:在当下这个知识 爆炸的年代里，我们要用什么保持自己可以不断授业解惑的 能力？更应该时时自问自省，自己是否做到了言行一致，知 行合一？又如何才能不辜负学生的信赖，在上下求索宇宙大道和生命的终极意 义上可以引领自己的学生？老子在道德经中说“不失其所者久，死而不亡者寿”,韩愈在通解中说“以一身立教，而为师于百千万年间，其 身亡而其教存”，先生之风，山高水长，存于天地之间，虽世 事变迁，教育之魂却乃永恒。每一个为人师者，都应该扪心 自问-“德行在我的心灵天平上称重几何？对于这两个字，我 们又真的生起了应有的敬畏之心否？总之，中国传统师道是 人类文明的一份宝贵遗产，在批判继承的基础上，通过创造 性转换，融入当代师道修养之中，对于当代师道培养具有重 要的意义。