入行论释第五品不放逸第五十六.docx

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1、入行论释第五品不放逸第五十六入行论释第五品不放逸第五十六 本文关键词：不放，五品，第五十六，入行论释第入行论释第五品不放逸第五十六 本文简介：入行论释善说海讲记第五品不放逸第五十六（索达吉堪布讲）第五十六节课思索题416、作为大乘修行人，平常是否可以跟别人谈论军事、政治、经济等世间话题？为什么？417、我们为什么不能随意割草挖地？有些人认为就算触犯了，也不过是一个轻罪，应当没有太大的过失。这种想法对吗？为什么？418、假如遇到能让入行论释第五品不放逸第五十六 本文内容：入行论释善说海讲记第五品不放逸第五十六（索达吉堪布讲）第五十六节课思索题416、作为大乘修行人，平常是否可以跟别人谈论军事、政

2、治、经济等世间话题？为什么？417、我们为什么不能随意割草挖地？有些人认为就算触犯了，也不过是一个轻罪，应当没有太大的过失。这种想法对吗？为什么？418、假如遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎么做？这节课的公案对你有何启发？癸二（观后当限制）分三：一、中止非事；二、行持应事；三、修未如是行之对治。子一（中止非事）分三：一、断除贪执散漫；二、断除无义之事；三、断除苦恼引发之事。丑一、断除贪执散漫：无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪著。当介入各种各样的闲言碎语、无稽之谈中，或者观赏丰富多彩的戏剧、电视、电影等节目时，应观之如幻如梦，不要对此耽著不舍。学习大乘佛法的人，首先应

3、学会随顺众生，从有些菩萨的传记中可以看出，他们在度化众生的过程中，通过谈一些军事、科技、政治、经济等世间话题，可以将不信佛的众生引入佛门。在这种状况下，我们作为修行人，不要认为“我肯定要如如不动地闭关，不能跟别人交往”，从而撇开一切外缘，这是不合理的。根据大乘论典所讲，我们做任何一件事情，首先要视察自己的发心对众生有没有利益，假如有利，纵然表面上行为不太如法，讲些无关的语言，有时候也有一些开许（此问题昨天已说明过）。但作为一般的凡夫人，在没有实力的状况下，应尽量断绝各种闲谈以及观看散乱自心的节目、观赏消遣活动等。因为凡夫的心很简单被外境诱惑，一旦生起贪嗔苦恼，自己今生来世的善根会毁坏无余。所以

4、一般来讲，最好不要接触这些外境，假照实在无法避开，也应以正知正念来约束自己，千万不要耽著这些。此处有两方面内容：一是对毫无意义的闲谈，最好不要贪执。关于这方面，我们讲君规教言论时有一个公案：从前有两个魔鬼，一个皈依了三宝，另一个未皈依。一天它俩遇见两位行路的比丘，未皈依者打算夺取他们的性命。皈依者说：“别急，我们先去视察一下，看他们讲不讲佛法，假如他们讲的话，请不要害他们，否则再下手也不迟。”它们便始终跟随其后。那两位比丘很散乱，一路上都是谈论世事，没谈一句佛法，到了分手时才相互祝福：“慎勿放逸！”未皈依者说：“看！他们始终未讲一句佛法，可以害他们了吧？”皈依者说：“不能，他们已经讲了甚深的佛

5、法，只是你不懂而已。”接着皈依者讲解并描述了：何为身不放逸，何为语不放逸，何为意不放逸。未皈依者听它讲得言之有理，生起了极大的信念，并发心皈依三宝。由此公案也可看出，我们平常在交谈过程中，假如始终讲跟佛教无关的话，邪魔鬼神很简单侵害你，但若常常以正知正念来谈论佛法，纵使非人也无法危害。所以，我们平常不要无义闲谈，即使不得已要说一些闲谈，最好也不要耽著它，不要把它执为实有。有些人爱讲一些色情暴力的话题，对这些毫无意义的事情津津乐道，始终也不厌烦。虽然我们作为凡夫人，说话不行能像阿罗汉、菩萨一样，内容全部围围着自己修行或弘法利生，但一般来讲，我们现在已经皈依了佛门，并受了不同层次的戒律，对平常的语

6、言还是值得视察，看自己说的话有没有意义，对一些事物是否耽著？有些人一提起自己的怨敌，就怒不行遏，边哭边生极大的嗔恨心；一讲到自己以前感情的经验，又起先生起剧烈的贪心，仿佛回到了过去时间。这种现象对修行人而言是不合理的，你可以谈论，但不要太执著，说话应当留意这一点。其次个问题，当我们观赏种种精彩动人的戏剧时，也要以正知正念摄持相续。作为一个凡夫人，最好不要去那些对护心无利的场所，否则你刚起先的动机比较善妙，但这些外境对凡夫的诱惑极大，可能最终你就没方法限制了。就像有些小孩，最好不要让他出去玩，不然他出去以后，自觉回来的特别少。同样的道理，我们最好不要去那些场合，因为能以正知正念来护持相续的人并不

7、是特殊多。当然，若是最终有者1的话，那就另当别论了。毗奈耶经有这样一个公案：佛陀的两大弟子舍利子和目犍连，生于印度特殊富贵的家庭，在没有出家前，舍利子叫涅甲，目犍连叫邦纳杰。因为他们是最终有者，故对色声香味等世间欲妙没有多大爱好。（我们有时也可以看出，有些居士或者出家人，平常也是对世人比较艳羡的对境无有爱好，而对佛法方面或是对三宝的功德，起特别大的信念，这就是自己即生中可获成就的一种相兆。）二人原来不愿去一些消遣场合散乱，但有一次当地实行了异样隆重的消遣活动，在父母的强迫下，他们不得不硬着头皮去参与。当时，二位尊者无论是人格魅力还是才智等各方面都特别出名，彼此久闻对方大名，特别仰慕，但始终没有

8、见过面。当天恰巧他们坐到一起，舞台上人们尽情表演，各种节目丰富多彩，但他们两位爱好索然，并没有像别人那样兴致勃勃。旁边有些人认为他们特别愚笨，不懂得享受欢乐；有些人认为他们可能精神有问题。表演到了中间，邦纳杰问旁边的涅甲（此处跟广释略有不同）：“今日的节目你看了没有？听了没有？”涅甲回答说：“我看了也听了。”“那你感觉怎么样？”“舞台上的那些人，全部以死人尸体般的姿态在呈现，通过他们的表示，召集着很多接近死亡的众生，除此之外并没有什么精彩之处。”邦纳杰对此特别赞同，便问：“您是不是鼎鼎大名的涅甲？”对方答言：“当地人是这样称呼的。”然后，涅甲问邦纳杰：“你觉得今日表演的节目怎么样？”“我看了也

9、听了，但感觉这里全部的装饰品全部是一种包袱，全部的舞蹈都是虚假的相，全部的歌声是疯狂的呼声，全部的色法全部是无常的，因此我也没有什么爱好。”“啊！您是不是赫赫出名的邦纳杰？”“世间人是这样称呼的。”（他们两个都比较好玩！）从今之后，他们有了共同的语言，后来出家都证得了圣果。所以，我们在万不得已的状况下，假如参与这样的场合，眼前出现各种纷繁芜杂的对境，也不能似乎入迷了一样，起先舍命地贪执。现在有些出家人或在家人，看电视连续剧的时候，整个身心特别投入，不吃不喝地始终盯着。旁观者看到这副模样“噢，不要说他是最终有者，就连修行人也不合格。”他们的心完全被对境的迷幻显现所限制，一点自由也没有，所以我们遇

10、到这些对境时，理应断除贪执。这一点对凡夫人来讲，当然比较困难，但只要懂得入行论的内容，不要只停留在口头上，而应于不同场合中自觉串习，这样一来，当你遇到外境时，才会用得上对治法。就像军人没有上战场时，每天训练制敌之术，一旦遇上了真正的对境，原来那些娴熟的本事就能派上用场，完全可以战胜对方。所以大家听完这部法以后，自相续应当稍有变更，倘如一点变更都没有，还是跟往昔一模一样，那除了有一点闻法功德外，意义也不是特殊大。其实这次宣讲入行论，我每天也可以讲十几个颂词，字面上一过也比较简洁，但我还是想凭自己的才智和阅历对每个问题详具体细地阐述，讲完了之后，希望这次学习的人，也不要为了完成任务随意应付一下，应

11、当为自己和众生的利益好好地思索、好好地修持，这一点特别重要！丑二、断除无义之事：无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。发了大乘菩提心的人，假如在毫无意义的状况下，进行挖地、割草，在地上画画、插桩子，这些行为是不如法的，最好不要做这种散乱之事。假如非要做的话，应忆念大乘经典中“断除一切无利于众生之事”的教言，以惧怕违越佛制戒而堕落恶趣的心态马上予以放弃。当然，在有意义的状况下挖地割草，比如修经堂、造佛塔、建修行茅棚，以及在地面上画坛城、绘佛像等，佛在有关经典中也是开许的。但没有意义的写写画画，在地上东挖一块、西挖一块，这在戒律中不允许。有人可能想：“不能挖地割草，这是比丘守持的戒条（别

12、解脱戒中这些属于堕罪），为什么在大乘佛教中也要遵守这些小乘戒律？”这些虽然在小乘中被严格遮止，但作为大乘菩萨，出家菩萨当然要按别解脱经所制定的去行持，在家菩萨也不能违反如来教言，倘如明白这些道理后还要明知故犯，有意违反佛制戒，那将招致苦痛的果报。涅槃经云：“三世因果，循环不失。”假如轻视如来教言，来世肯定会成熟苦果。以前迦叶佛教法中有位比丘，一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他勃然大怒，无视佛陀的教言（比丘不能砍树）而砍了那棵树，后来转生为一条大龙。释迦牟尼佛在世时，它以转轮王的身相来到佛陀面前，遭到佛陀呵斥，要求它现出原形只见它被头上长的一棵翳罗大树重重压着，树根的部位昆虫充满，感受着巨

13、大苦痛。由此可见，即便违犯了微小学处，也会导致无穷后患。因此大家千万不要轻视如来教言，随随意便去挖地割草，认为“这是出家人的戒律，我是在家人不用守，就算犯了也是一个轻罪，没有多大关系”，这种想法是不合理的。佛陀为什么不让挖地呢？因为这种放逸行为对众生没有丝毫利益，甚至会损害蚯蚓、蚂蚁等小虫的生命。以前梁武帝有一个师父，他修行很好，平常梁武帝对他特别尊敬。有一次梁武帝派人把他请来。请来时，梁武帝正和挚友下棋下得起劲。侍者问他师父请来了怎么办，他没有听见，正好在下棋时说“杀掉”（我没有下过棋，也不是特殊懂，但史料里是这么讲的），侍者就出去把那个师父杀掉了。后来回来禀报时，梁武帝特别懊悔，便问：“他

14、临死时有没有说什么？”“他说前一劫的时候，他是个小沙弥，在挖地时不慎把一条蚯蚓挖成了两段。误杀对误杀，这一辈子受报是应当的！”表面上看来，挖地杀蚯蚓也不是什么特殊大的事情，但因果的确不虚，自己造什么业确定会亲身受报的，一百零一业经中说：众生所造的业，不会成熟于外面的地水火风上，也不会成熟于其他相续中，而是成熟于自己的界蕴处。我们每一个人，小时候或还没有信佛时，有意或无意杀害的众生确定许多，现在若没有励力忏悔，来世要用生命一一偿还，这是没有任何怀疑的。我有时候这样想：学院平常有一些建设，包括我自己为了弘扬入行论而做修建，这个过程中可能杀了许多蚯蚓、蚂蚁之类的小含生，今后果报会怎么样也不好说。你们

15、有时候为了僧众、为了私人，也可能无意或有意中造过一些罪业，假如来世用珍贵的生命偿还，那是相当可怕的。所以不管是外面的听众，还是我们在座的人，无始以来到现在，或者今生到现在，可能杀害过许多众生，为了忏悔这些罪业，现在一起念金刚萨埵心咒：“嗡班杂儿萨埵吽”好！从今以后，希望大家在短暂的人生中，尽量不要有意杀生。做到这一点也不是特殊困难，现在有许多渔夫屠户，看了一些佛经和因果报应录后，放下屠刀，下决心再也不杀生。其实在这个世界中，生存的方式多种多样，不肯定非要靠杀生过活。所以，我很希望全部的听众，包括电视面前的佛友，你们能不能在心中静默发愿：从现在起乃至生生世世，宁舍生命也不有意杀害众生？假如有了这

16、样的决心，以前的杀生罪业也会得以清净，自相续中不会再有这种染污。我想这对每一个人来讲，都是特别重要的！丑三（断除苦恼引发之事）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。寅一、略说：若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，平稳如理行。这个颂词也特殊重要，我觉得入行论的每一个颂词，对大乘修行人来讲都特别宝贵。此颂的意思是，无论身体要移动做事，还是口中要发言讲话，首先必需视察自心的动机是善、是恶，还是无记？对自他有利益还是没有利益？有损害还是没有损害？方方面面视察完以后，作为发了菩提心的平稳者2，绝不能随苦恼所转，务必做到稳重如理地奉行善法。这一点对修行者来讲相当重要。比如我想去旅游朝拜或者出差，身体须要前往

17、那里，在没有去之前，应当好好视察地自己，这次去的动机好不好？去了以后有没有意义？有意义的话，那是自己的利益，还是众生的利益？是善法方面的利益，还是世间方面的利益？现在有些在家人，在学习这部论的过程中，遇到的违缘比较多，常常有单位、家里、亲朋好友的事情，让自己不得不中间离开。但是离开的话，你首先要视察：到那里对自他有没有利益？假如没有利益，完全是一种散乱心、凑喧闹的心，那能不能尽量不要去？同样，你要说话的时候，比如到某地去演讲，发表一些自己的看法，那要先看这话说好还是不说好？说了的话，是为了众生还是为了自己？假如是为了自己，后果是善还是恶？依照龙猛菩萨在宝鬘论里的标准“贪嗔痴所造的业为不善业”，

18、反反复复地视察自心。世间当中，为什么有些人叫智者，有些人叫愚者？因为愚者不会这样视察，做什么事情都盲目而行。而智者随时能以正知正念来视察自己，如此的结果也特别圆满。因此，我们身体无论做什么事，口里无论说什么话，肯定要先视察自己的心，然后再进行操作。以前上师如意宝说过，麦彭仁波切有一位大弟子堪布律登，他一生中修行特别好，每次传讲佛法时，都以“应先观自心，平稳如理行”为开卷语，念完这句后，再让弟子发菩提心。不仅仅是堪布律登，藏传佛教中也有很多高僧大德用这个偈颂作为开篇偈，讲经之初就先念一遍。以前我也许七八岁时，身边有位老出家人，他的言行举止对我佛教方面的修养起到了特别大的作用，当时我自己感觉不到，

19、现在回想起来，在佛法上他的确为我打下了坚实基础。（当然，这也可能跟我前世的习气有肯定关系，我自己感觉，不管是前世中的哪一世，我确定跟佛法结过缘。小时候对杀生等非法行为没有多大爱好，别人做的时候，自己也是特殊胆怯，舍命地想去救。而在善法方面，每每听到佛教念诵的声音、见到一些唐卡，那种高兴心简直用语言无法形容。）当时我很小，还没有读书，平常到山上玩儿时，他就给我们念“应先观自心，平稳如理行”这句话，自己则常常在那里坐禅观修。当时，我们许多的小孩不知道它是什么意思3，但这个词句都会背。现在学习探讨佛法之后，我才发觉小时候的教化对一个人的成长如此重要。现在有些在家居士也有自己的小孩，假如在日常生活中，

20、常常给他灌输慈善爱心方面的佛教学问，从小就告知他有佛菩萨的保佑，考不好就会造罪业，好好祈祷佛菩萨就会得满分、得小红花，不管他平常做什么，常跟诸佛菩萨的加持连在一起，从小就在他脑海中种下这种概念，那长大以后，他再怎么样也不会说佛教是迷信。反之，假如从小就觉得佛菩萨是迷信，到了二三十岁要转过来是特别困难的。我们这里有些高校生、年轻人，以前始终学习唯物主义无神论，后来到了三四十岁遇到一些违缘而皈依佛门，但由于过去的见解根深蒂固，有些习气是很难改过来的。假如从小就会拜佛念佛，现在便不会有这种困惑。我有时候到城市里去，看到有些居士的孩子，就教他们拜佛，那些孩子特殊小，拜佛的样子特别可爱。当然，这不仅是一

21、个可爱，可爱的话有些小动物也有，此举对他们一生的作用也是不行估量的。这一点我倒觉得藏族的小孩特殊幸运，他们父母没有一个不信佛的，从小会叫“妈妈”时他们就会念观音心咒了，这样长大以后，不信因果、毁谤三宝的人几乎没有，这的确跟他们的生活环境和教化环境有关。当然，这个话题跟入行论的颂词没有特殊亲密的关系，只不过我想到哪里就说了出来，有时候离题千里，一不当心跑到小孩子的世界中去了。言归正传，我们做任何一件事情，时时刻刻都应当观自己的心，这是入行论从起先到现在寂天菩萨始终提倡的。历史上的许多高僧大德为什么修行如此胜利？缘由就是他们常常审察自己，身口意三门特别清净。无量寿经中说：“善护意业，清净无染。”假

22、如擅长护持自己的心念，所作所为就会清净无染。当然，我们作为一个凡夫俗子，刚起先肯定是有困难的，但若坚持不懈，久而久之就会达到这个目标。另外，在修行的过程中，还应依止一些具有修行境界的心灵导师。世间人称老师为“人类灵魂的工程师”，事实上真正具有法相的善学问，才是名副其实的“人类灵魂的工程师”。依靠他们真实无伪、无我利他的教化，能引导无量众生趋入解脱妙道。现在许多人口口声声说利他，但这些所谓的“利他”，有时候也离不开“自利”的范畴。因此我们肯定要调伏自心，让自我的范围越来越小，利他的范围越来越大。虽然凡夫人起先时所作所为都是以自我为中心，到处维护自己的利益，但只要将菩提心不断推广，这种利他的发心和

23、行为会渐渐扩大的。我们作为大乘行人，应当关切整个世界、关切全部的众生，而不是只关切“我”和“我”的亲朋好友。这一点，不仅要从文字上了知，内心也要这样串习，若能如此，这也不是达不到的境界。寅二、广说：下面广说当我们产生一些恶心时，应当如如不动，“如树平稳住”。以下共有27种：吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树平稳住。什么时候发觉自己生起贪心或嗔心，理应自我警醒：若让贪心爆发造作恶业，后果必定不可思议；若放纵嗔心肆意妄行，结局也是无法想象。因此，言语行为应短暂停止，如树一样安住不动。我们相续中常常会生起苦恼，尤其是贪心和嗔心，是全部苦恼中最严峻、最可怕、人们谈论最多的。1、贪心：凡夫人遇到可

24、爱悦意的对境时，不管是人、财、物哪一种，贪心都会自然生起。假如你随着贪心而去，便会违反佛陀教言，甚至毁坏自己的戒律，最终堕入可怖的恶趣。2、嗔心：假如我们遇到不悦意、不行爱的怨敌或病魔等对境，相续中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘缘起空性或慈善法门的甘露水来熄灭，很简单焚毁我们多生累劫所积累的福德资粮和才智资粮的森林。因此，作为一个修行人，我们务必要视察自相续，一旦生起贪嗔之心，立刻以正知正念来强行压制。以前上师如意宝也讲过：“假如你遇到悦意的对境，产生特殊可怕的贪心，或者遇到不悦意的对境，生起特别猛厉的嗔恨心，在那个时候，你应忆念诸佛菩萨的教言，只要保持非常钟不动不言，就不会有什么不良后

25、果发生。”比如说，你特殊贪执财物，想去偷别人的财产，当生起这种念头时，短暂把它缓一下“我短暂不能偷，要偷的话，对我的来世今世都不利”，过一会儿，贪心就可能削减许多。同样，假如你遇到一些挚友，平常关系不错，但今日有些语言没有沟通好，两人相互争吵不息，此时若不压制自己的嗔心，两人吵起来、打起来，或许一方就会自杀。其实，世人发生一些大事，有时候缘由特别简洁，不管是贪嗔还是其他苦恼所引发，非常钟之间就可能出现可怕的后果。所以，当我们产生猛烈的苦恼时，肯定要想到诸佛菩萨的教言，短暂安住下来。有些人在特别激烈的吵架时，突然什么话都不说了，始终坐在那里，再过十几分钟，就渐渐复原原来的状态了。可见，苦恼就像夏

26、天的狂风暴雨一样，隧然出现时风云变色，但过一会儿就万里无云了。故而我们产生严峻的苦恼时，务必要忍得了一时，这样才不会有大的过失。德育古鉴中有一个“不行不行”的故事：有位陈医生医术高超，且有高尚的医德。张先生家里一贫如洗，可却患了特别可怕的富贵病，幸经陈医生悉心诊治，才得以痊愈。陈医生未收分文诊金，还帮助了不少药资，张先生一家感恩不尽。某日，陈医生到远地去出诊，回家途中天色已晚，便在张先生家中借宿。当晚，张先生的妻子跑进房来，在陈医生面前现出不太如法的行为，始终引诱他。深夜见此花容月貌的少妇，陈医生也不禁心神荡漾，刚要堕落之时，猛然想起古德戒淫文中的教言，告诫人不能失去良知，便大呼“不行”。哪知

27、张妇不愿罢休，上前拥抱，陈医生又大呼：“不行！不行！”用劲把她推开，这样始终挣扎到天明，他始终保持着清白，没有被淫行染污。几年后，陈医生的儿子参与考试，考官批阅其文章，觉得并不满足，打算不予录用。空中突然出现“不行”的声音，考官便把文章再看一下，仍觉得不过关，确定不予录用。虚空中又喊道：“不行！不行！”再把文章取出重阅，发觉尚有可取之处，于是陈医生的儿子便榜上出名了。这是一个特别简洁的公案，陈医生不邪淫的功德应当说是现世现报，即生中他儿子依靠这种阴德考上了“高校”，他自己也在一触即发之际，忆起古德的教言而未失去良知，一生中清清白白，没有染上邪淫的罪业。所以，当我们生起可怕的贪心时，肯定要学会克

28、制。关于嗔恨心方面，以前我在旅途脚印中也讲过：有个人花五一百零一两黄金买了一句教言：“缓一缓，再生气。想一想，再行动。”他觉得特殊不值得，光这么一句话就花那么多钱，心里直喊冤枉，懊悔不迭。当天深夜他回到家里，见妻子跟另一个人睡在一起，于是火冒三丈，马上抽出宝剑打算杀人，突然，他想起了那一句话，就停下来细致察看，才发觉那人竟然是自己的母亲。原来，当天妻子生病了，母亲是特意来照料她的。此人方才醒悟过来：这句话的确是真正的才智，五一百零一两黄金岂能与妻子和母亲的性命相比！现在世间上有些人，两个人先是吵架，后来打架，最终无法对治嗔心而杀了对方，从今自己一辈子都懊悔，而且二人生生世世都结上仇怨，冤冤相报

29、特别可怕。所以作为修行人，假如生起猛厉的苦恼，应让这种心情略微缓和一下，像树一样不动安住。树扎根于大地，无论狂风暴雨、自然灾难，都是静静地矗立，不会有猛烈变动。真正的修行人也应如是，任凭苦恼违缘的冲击，决不屈就而造作恶业，短暂不言不行让心先安住下来，这是特别好的一个教言。在座不管是出家人、在家人，平常修行方面的违缘比较多，不如法的苦恼也常常出现，在这种状况下，最好不要一时冲动，令自己做出不智之举。假如非要做这些，三思以后再做不迟，否则事情一旦无可挽回，再懊悔也来不及了，心中将恒久留下无法愈合的伤痕！1最终有者：这一生即可获得解脱的人。2平稳者：指菩萨，因为菩萨的心不随外境而转，故得此名。经观庄重论中也说，平稳者是菩萨的异名。3首先观自己的心，平稳者如理而行。第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页