《中国文化经典研读》人教版高中语文选修第四单元《〈人间词话〉十则》同步检测.doc.pdf

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1、中国文化经典研读人教版高中语文选修第四单元 人间词话十则同步检测 一、选择题 1.下列加线词语解释有误的一项是()A.然遽以此意解释诸词 遽：立刻。B.然二者颇难分别 颇：很。C.稼轩之词豪 豪：豪迈。D.持此以衡古今之作者 衡：衡量。2.下列句子中加线词与例句的虚词解释相同的一项是()例：无二人之胸襟而学其词 A.项伯乃夜驰之沛公军 B.吾欲之南海，何如 C.辍耕之垄上 D.东割膏腴之地，北收要害之郡 3.下列句中加线的“为”字的意义不同于其他三项的一项是()A.故不知何者为我，何者为物 B.吾属今为之虏矣 C.中峨冠而多髯者为东坡 D.如今人方为刀俎，我为鱼肉 4.下列加线词的活用不同于其

2、他三项的一项是()A.白鸟悠悠下 B.昨夜西风凋碧树 C.亦必邻于理想故也 D.持此以衡古今之作者 5.下列句子是被动句的一项是()A.采菊东篱下 B.恐为晏、欧诸公所不许也 C.于此二事皆未梦见 D.亦必邻于理想故也 6.下面的诗句属于“有我之境”的一项是()A.明月出天山，苍茫云海间 B.星垂平野阔，月涌大江流 C.明月松间照，清泉石上流 D.片云天共远，永夜月同孤 7.下列对文段内容的理解，不正确的一项是()A.作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高文艺就分成了理想与写实两大派。B.作者借宋词中的语句来谈治学的三境界，这三种境界，

3、三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺乃至人生的规律性问题。C.“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然境地的“无我之境”，就较为难得，但都能给人以美感。后者“此在豪杰之士能自树立耳”。D.王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”则是他的一贯思想，他认为只有“真感情者，谓之有境界”。8.下列语句中加线的词语，古今意思不相同的一项是()A.因大诗人所造之境，必合乎自然 B.所写之境，亦必邻于理想故也 C.故物皆著我之色彩 D.境非独谓景物也 9.下列境界中，是“有我之境”的一项是()A.明月松间照，清泉石上流。B.叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。C.碧玉妆成一

4、树高，万条垂下绿丝绦。D.玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。10.下列诗句中，不属于“乐景写哀情”的一项是()A.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。B.蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。C.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。D.渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。11.下列加线词古今词义相同的一项是()A.此在豪杰之士能自树立耳 B.大家之作 C.无虑百数十家 D.却与小姑别 12.对下列诗句中加线词的理解，不正确的一项是()A.“采菊东篱下，悠然见南山”中“见”字用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山

5、的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。B.“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，用通感的手法，把视觉感受变成听觉感受，逼真地刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情，是“有我之境”。C.“云破月来花弄影”中的“弄”字，细致描绘出微风中、月色下花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及对春色阑珊的惋惜，是“无我之境”。D.“春风又绿江南岸”的“绿”是形容词用作动词，和煦春风吹拂，千里江岸，一片新绿，诗人把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。13.下列语句中加线的词，解释不正确的一项是()A.交施之而交受之 交：交替。B.各加以力而各不

6、任其咎 咎：过错。C.无时而不可坠于吾前坠：降临。D.而惩黛玉之孤僻 惩：恐惧。14.下列语句中加线虚词的意义和用法相同的一项是()A.极其所有之能力以交构之者 各加以力而各不任其咎 B.躬丁其酷，而无不平之可鸣 忌黛玉之才而虞其不便于己 C.其感人贤于前二者远甚 王夫人固亲于薛氏 D.极其所有之能力以交构之者 以其罕见之故 15.下列句子中加线词语的解释，不正确的一项是()A.岂特百倍于台而已哉 岂特：岂止。B.台犹不足恃以长久 恃：依靠。C.退而为之记退：后退。D.方其未筑也 方：当，在。17.沙上并禽池上暝，_。(张先天仙子)18._。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊蝶恋花)19._，为伊消

7、得人憔悴。20.众里寻他千百度，_，那人却在，_。(辛弃疾青玉案)22.阅读下面的文字，翻译划线句子。情采(节选)刘 勰 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也：二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。孝经垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳

8、乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。(节选自文心雕龙情采)【注】论语颜渊：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟(ku)：去了毛的皮革。质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。黼黻(f f)：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。五音：宫、商、角、徴(zh)、羽，指作品的声韵。包括乐府篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和声律篇讲的宫商声韵。比：缀辑。韶(sh o)：舜时的乐名。夏：禹时的乐名。丧言不文：指哀悼父母的话不应有文采。孝经丧亲：“孝子之丧亲也，哭不偯(y)，礼无容，言不文。”五千精妙：即道德经，因它共有五千多字。解析 第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。第(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的道德经 5 000 余字的华美的言辞。下面两个句子该如何准确翻译？（1）圣贤书辞，总称文章，非采而何？（2）老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。（2）孟子提出“不屑之教”，和材料（一）中的孔子的思想是否矛盾，请说明理由。