2023年高考作文素材积累：古诗文里百用不厌的388条金句（上）, 让你的作文“文采斐然”.docx

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1、古诗文里百用不厌的388条金句（上），让你的作文“文采斐然”1 .关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经周南关雎）关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。2 .有匪君子，如切如建，如琢如磨。（诗经卫风淇奥）高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。匪君子：有文采的君子。匪通斐，有 文采。切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所谓玉不琢不成器，铁杵 磨成针，百炼成钢，都是通过物质的提炼升华，比如人修身养性的重要。这里的如切如磋，如 琢如磨，是形容那位有文采君子的学问、道德、礼仪、言行举止，是那么深厚、那么高雅，那 么让人心生敬意，就如同

2、切磋琢磨过的玉器。3 .投我以桃李，报之以琼瑶。（诗经卫风沐瓜）他送我鲜美的桃子，我以精美的琼瑶美玉还她.这是一首情人间互相赠答的诗句.琼瑶，在这里指男 主人公美丽的佩玉.他的意义不只是为了还报她鲜美的桃子，而是表示要和她永远的相好。4 .青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音！（诗经郑风子衿）青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？5 .知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。（诗经王风漆离）能够理解我的人，说我是 心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。6 .昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经小雅采薇）回想当初出征时，杨柳 依依随风吹；如今回来

3、路途中，大雪纷纷满天飞。7 .呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（诗经小雅鹿鸣）一群鹿儿呦呦叫，在那 原野吃艾蒿。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。8 .兄弟闻于墙，外御其悔。（诗经小雅棠棣）兄弟在墙内相争吵，但总会共同面对墙外的 欺侮。阅：争吵；墙：门屏。罚不中，则民无所措手足。（论语子路）名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合 理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。 刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。93 .其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）孔子说：自身正了，即使不 发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百

4、姓也不会服从。94 .言必信，行必果。（论语子路）说话一定要守信用；做事一定要果断。95 .君子和而不同，小人同而不和。君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情 都该有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他 人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。96 .欲速则不达，见小利则大事不成。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。97 .夫如是，如远人不服。则修文德以来之；既来之，则安之。（论语季氏）像这样做了， 远方的人还不归服，便修治文教、德政使他们来，已经来了，就使他们安定下来。98 .子张日：何谓五美。子日：君子惠而不费，劳而不怨，

5、欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。（论 语尧日）君子给人以恩惠自己却不需什么耗费;役使老百姓,老百姓却没有怨恨;有欲望却不贪心; 泰然自若却不骄傲;威严却不凶猛。99 .土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（论语泰 伯）土人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道作为自己的 责任，不是很重大吗？直到死去才停止，不是很遥远吗？100 .兴于诗，立于礼，成于乐。（论语泰伯）孔子认为（人的修养）从学诗开始，在学礼中自立，在学乐中实现。101 .礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。（礼记曲礼上）礼节重在相互往来，有往无来，不符合礼节;有

6、来无往，也不符合礼节。102 .是故学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反，知困然后能自强，故日教学相长也。（礼记学记）所以只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识 还理解不清.认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己；知道了自己对有些知识还理解 不通,然后才能自己努力。103 .独学而无友，则孤陋而寡闻。（礼记学记）如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就 必然会导致知识狭隘，见识短浅。104 .玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）一块玉如果不加以雕琢，就不会成为 一件好器物；人如果不学习，就不会通晓一些道理.105虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有

7、至道，弗学，不知其善也。（礼记学记）即使有美 味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。106 .好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（礼记中庸）好学的人，离智者也就不远了； 无论何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了 ；时时刻刻把荣辱二字记在心上的人，离 勇者也就不远了。107 .凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）事先准备就能成功不然就会失败。108 .博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（礼记中庸）要广泛地多方面学习，详 细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。109 .万物并育而不相害，道并行而不相悖。（礼记中庸）万物同时生长而不相

8、妨害；日月 运行四时更替而不相违背。110 .大道之行也，天下为公。（礼记礼运）天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才 能的人选出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛，表达的是一种大同的理想社会。111 .张而不弛,文武弗能也;弛而不张，文武弗为也，一张一弛,文武之道也。（礼记杂记下）只 拉紧弓弦而不放松弓弦，即使是文王和武王也做不到；只放松弓弦而不拉紧，却是文王和武王不 会做的；有时拉紧弓弦有时放松，这才是文王、武王治理民众的办法。112 .大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（礼记大学）大学的道理，在于彰显人人 本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（

9、亲民，新民 也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。113 .民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（礼记大学）老百姓所喜欢的就大力提倡、发扬，老百姓所厌恶的就予以抵制、杜绝，这才是老百姓的父母官应该做的。114 .天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。（周易）天（即自然）的运动刚 强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步。刚毅坚卓，发奋图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。115 .同声相应，同气相求。（周易）同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同 类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。116

10、 .君子藏器于身，待时而动。（周易）君子有卓越的才能或超群的技艺,不到处炫耀。而 是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。117 .穷则变，变则通，通则久。（周易）事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。118.二人同心，其利T金；同心之言，其臭如兰。（周易）两个人同心合意，其锋利程度能把金属切开。这里用的是比喻。在语言上谈的来,说出话来像兰草那样芬芳、高雅，娓娓动听，没有 污秽的语言。比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。119 .海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。（管子形势

11、解）大海不拒绝流向 它的大小河流，所以能够变得广阔无边；高山不拒绝任何泥土石块，所以才能堆积得高耸入云。120 .一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（管子叔修）（做） 一年的打算，没有赶得上种植庄稼的；（做）十年的打算，没有赶得上栽种树木的；（做）一生 的打算，没有比得上培养人才的。121 .仓II实则知礼节，衣食足则知荣辱。（管子牧民）意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食, 才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。122 .老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。（盍子梁惠王上）天下可运于掌：尊敬我 的长辈，并且把这种尊敬的心推及到别的年长者身上；爱护我的小辈，并且把这种爱护的心

12、推及到别的年纪小的人身上，天下就可以掌握在我的手掌里，比喻称王天下的容易。第一个老， 用作动词，指尊敬，侍奉；第二个老，用作名词，指老者；第一个幼，用作动词，指爰 护，抚养；运，转动。123 .乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。（孟子梁惠王下）执政者如果以顺 应民众的快乐为快乐，民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦，民 众也会为执政者的忧苦而忧苦。124 .富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，次之谓大丈夫。（孟子滕文公下）金钱地位不 能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。淫：舌k125 .以不忍人之心,行不忍人之政，治天

13、下可运之掌上，用同情怜悯他人的心,实施同情怜悯他人的 政策，治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。126 .民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子公孙丑下）民众最为重要，社稷的地位其次，国 君最轻。社，土神；稷：谷神。127 .天时不如地利，地利不如人和。（孟子公孙丑下）有利于作战的时令、气候比不上有 利于作战的地形（重要），有利于作战的地形比不上人心所向、上下团结（重要）。129.不以规矩，不能成方128 .得道者多助，失道者寡肋。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。（孟子公孙丑 下）能够施行仁政的君主，帮助他的人就多；不能够施行仁政的君主，帮助他的人就少。帮助 他的人少达到极点，（连）

14、骨肉至亲（也会）背叛他；帮助他的人多达到极点，天下的人都会服 从他。（孟子离娄上）不用圆轨和直角尺就画不出圆形和方形，用来比喻没有规章制度就使人无所遵循，就办不成事情。130 .大人者，不失其赤子之心者也。（孟子离娄下）有品德的人就是拥有如孩童一般的的 善良，待人热忱，怀有远大理想的人。大人，伟大的人。131 .爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（孟子离娄下）爱别人的人，别人也经常爱 他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。恒，经常。132 .人有不为也，而后可以有为。（孟子离娄下）人要有所不为，才能有所为。133 .学问之道无他，求其放心而已矣。（孟子告子上）学问之道没有别的，就是找回来那 丧

15、失了的善心罢了。心，善心。134 .穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子尽心上）不得志时就洁身自好修养个人品德， 得志时就使天下的人都保持善性。穷，身处逆境；达，显达。135 .孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子尽心上）孔子登上鲁国的东山，整个鲁 国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余，表面上指泰山之高，实际指人的眼界.视点要不断 寻求突破，超越自我.用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。136 .仰不愧于天，俯不作于人。（孟子尽心上）仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头 去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。137 .尽信书，则不如无书。（孟子尽心下）读书时应该

16、加以分析，不能盲目地迷信书本， 不能完全相信它，应当辨证地去看问题。138 .持（主张）之有故（有根据），言之成理。（荀子非十二子）指所持的见解和主张有一定的根据和道理。139 .蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子劝学）蓬草长在麻地里，不用扶 持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就和黑土一样黑了。140 .玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。（荀子劝学）宝玉藏在山中，连山上的草木也显 得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗， 气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。141 .国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。（荀子大

17、略）国家将要兴盛，必然要 尊师重教，国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。142 .流丸止于瓯臾，流言止于智者。（荀子大略）瓯臾：瓦器，一说凹下之地。滚动的球 体掉进凹陷处会停止，谣言传到明白人那里就平息。没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能 再流传了。形容谣言经不起分析。143 .黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。谗人高张，贤士无名。（屈原楚辞卜居）比喻有才德的人被弃 置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。144 .尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明。（屈原楚辞卜居）比喻人都各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处，没有一个人全是优点，也没有人全是缺点。145 .长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈

18、原离骚）（我）揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹， 哀叹人生的航道充满了艰辛。146 .路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚）在追寻真理方面，前方的道路还很漫 长,但我将不屈不挠，不遗余力地去追求和探索。147 .亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原离骚）这些都是我内心之所珍爱，就是让我 九死（或多死）还是不后悔148 .苟（如果）余心其端直兮，虽僻远其何伤？（屈原涉江）只要我的心正直啊，就是被放 逐到偏僻遥远的地方，又有什么妨碍？149 .余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。（屈原涉江）我要毫不动摇地守住正道，宁可毕生 处于黑暗之中。重昏：指处于层层黑暗之中.一说，重，一再，即一再隐于黑暗环境

19、之中.150 .其曲弥高，其和弥寡。（宋玉对楚王问）乐曲格调越难，能跟着唱的人就越少。原比喻知音难觅。现多用于比喻言行卓越不凡、艺术作品等高雅深奥，以至于很少有人能理解或接受。151 .入于泽而问牧童，入于水而问渔师。（吕氏春秋疑似）到了湿地问放牛娃,遇到河水问渔 夫。师于人要师对人,这样才会得到真知。152 .世易时移，变法宣矣。（吕氏春秋慎大览）做事要据情况而论，该变法时就必须变法。153.流水不腐，户枢不批评的就是像刻舟求剑那样懂得变通的人。（吕氏春秋尽数）流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会被 虫蛀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。154 .泰山不让土壤，故能成其大

20、；河海不择细流，故能就其深”。（李斯谏逐客书）泰山不拒绝每块泥土，所以能成就它那样的高大；河海不舍弃细小的水流，所以能成就它那样的深广.原喻要广纳人才,才能成就大业.让：推辞，拒绝；择：选择,引申为舍弃。155 .归真反璞，则终身不辱。（战国策齐策四）归：返回；真：天然，自然。去掉外饰， 还其本质。比喻回复原来的自然状态。156 .诗云：行百里者半于九十。此言末路之难也。（战国策秦策）能走完百里路程的 人，比走完九十里路程的人少一半。157 .毛羽不丰满者，不可以高飞。（战国策秦策）羽毛还没长齐的雏鸟，是飞不高的，形 容人的能力不够，却好高鹫远158人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋

21、异也。（司马迁报任安书）人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻,这是因为他们生存所追求的东西不同啊!159 .夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。（司马迁史记高祖本纪）在军帐之内作出正确的部署，能够决定千里之外战场上的胜利。131 .捐躯赴国难，视死忽如归。为国家解危难奋勇献 身，看死亡就好像回归故里。160 .谚曰：桃李不言，下自成蹊。此言虽小，可以谕大也。（司马迁史记,李将军列传）谚语说：桃树和李树不会说话，但它们底下会自然地形成一条小路。这话虽短小，却可以说明 大道理啊。161 .树欲静而风不止，子欲养而亲不待。（韩婴韩诗外传）树希望静止不摆，风却不停息;子女想赡养父母

22、，父母却已离去。比喻时间的流逝是不随个人意愿而停止的。多用于感叹人子希 望尽孝双亲时，父母却已经亡故。163.临渊羡鱼，不如退而结网。162 .水至清则无鱼，人至察则无徒。（班固汉书东方朔传）水如果太清就没有鱼了，人如 果太精明就没有伙伴了。（班固汉书董仲舒传）站在水边想得到鱼，不如回家去结 网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。或者比喻只希望得到而不将希望付诸行动。164 .山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。（曹操短歌行）山越高越好，水越深越好，比 喻品行越高尚越好。周公一餐饭要多次吐出口中食物来，马上接待贤能之士，礼贤下士，天下人的心自然会归顺的。165 .老骥伏杨,志在干里；

23、烈士暮年，壮心不已。（曹操步出夏门行）老的千里马虽然伏在 马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。烈 :有胆识的人。166 .静以修身，彳佥以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮诫子书）恬静以修 善自身，俭朴以淳养品德。不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯 注地学习就不能实现远大的目标。167 .夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非之无以成学。（诸葛亮诫子书）学习需要静 下心来，才能需要不断学习，不学习就难以增长才干，不立志就难以学有所成。168 .本是同根生，相煎何太急。（曹植七步诗）本来我们是同一条根上生长出来的

24、，你为什 么要这样紧紧逼迫呢！169.丈夫志!1!海，万里尤比邻。（曹植赠白马王彪）大丈夫应该胸怀广大，万里的距离在眼中看来就像邻居这么近。有抱负的人志在四海，这样，即使相距万里,也能彼此心意相通。170.捐躯赴国难，视死忽如归。（曹植白马篇）为国家解危难奋勇献身，看死亡就好像回归 故里。171.阳春之曲，和（唱和）者必寡（少）i名（很高的名声）之下，其实难副（符合）。晔后汉书黄琼传）（楚辞宋玉答楚王问）楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱下里巴人，国中和 者有数千人。当歌者唱邛日阿（ ）段（xiM ）露”时，国中和者只有数百人

25、。当歌者唱阳春白雪 时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即引商刻羽，杂以流徵的时候， 国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，”是其曲弥高，其和弥寡。、阳春白雪”等歌曲 越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。高雅的歌曲，能跟着一起唱的必定很 少；名声太高的人，他的实际情况往往很难与之相称。172.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（陈寿三国志蜀书先主传）不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。173.读书百遍，其义自见。（三国志魏书十三）三国志魏书：人有从（跟随）学者，遇（指董遇）不肯教，而云：必当先读百遍。言：读书百遍，其义自见。从学者云：苦（为苦恼）渴

26、（迫切地）无日（时间）。遇言：当以三余（指空闲时间）。或（有人）问三余之意。遇言：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。读书上百遍，书意 自然领会。174 .登山则情满于山，观海则意溢于海。（刘勰文心雕龙）站在山头上，情感就好像弥满了LU ；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。观察事物必须全身心地投入，充满热爱，才能有 感而发。175 .操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰文心雕龙）形容掌握很多支乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑之后才懂得如何识别剑器。176 .刑天舞干戚，猛志固常在。（陶渊明读山海经）陶渊明读山海经：精卫衔微（细） 木，将以填沧海。刑天舞干（盾牌）戚（大斧），猛志固

27、（本来）常在。同物（精卫化鸟）既无 虑，化去（刑天异化）不复悔。徒（白白地）设（怀）在昔心（过去的雄心），良辰（实现壮心 的日子）I巨（岂）可待！刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。177 .奇文共欣赏，疑义相与析。（陶渊明移居）遇到非常优秀的文章大家共同阅读思考，品 味出其中的奇妙与含义，遇到不同的观点大家共同讨论分析。178 .盛年（壮年）不重来，一日难再晨。及时（趁时，把握时机）当勉励，岁月不待人。（陶渊明杂诗）青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之 时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。179 .暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。（陶渊明

28、归园田居其一）远处的 邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。180 .羁（束缚）鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明归园田居其一）笼中鸟常依恋往日山林， 池里鱼向往着从前深渊。181 .悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。（陶渊明归去来兮辞）认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已 觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。182 .木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明归去来兮辞）木欣欣以向荣：草木茂盛。欣欣，向荣，都是草木滋长茂盛的意思。渭渭：水流细微的样子。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动。18

29、3,不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。（陶渊明五柳先生传）戚戚：忧愁的样子。汲汲：极力184.池塘生春草，营求的样子、心情急切的样子。不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。柳变鸣禽。（谢灵运登池上楼）（不知不觉）池塘已经长满了春草，园 中柳条上的鸣禽也变了种类、换了声音。塘：堤岸。185 .丈夫生世会几时，安能踝蹬垂羽翼？（鲍照拟行路难）大丈夫一辈子能有多长时间，怎么能小步走路的失意丧气？186 .余霞散成绮，澄江静如练。（谢眺晚登三山还望京邑）残余的晚霞铺展开来就像彩锦， 澄清的江水平静得如同白练。绮：有花纹的丝织品，锦缎。澄江：清澈的江水。练：洁白的绸子。两句意为：澄清的江水平静得如同一匹白练。18

30、7 .蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍入若耶溪）蝉声高唱，树林却显得格外宁静；鸟鸣声 声，深山里倒比往常更清幽。噪：许多鸟或虫子乱叫。逾：同愈，更加。幽：宁静、幽静。188 .云霞出海曙，梅柳渡江春。（杜审言和晋陵陆丞早春游望）海上云霞灿烂旭日即将东升， 江南梅红柳绿江北却才回春。189 .物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。（王勃滕王阁序）物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰是因为大地有灵气，陈蕃 专为徐孺设下几榻。物华天宝：万物的精华都是天然的宝贝。龙光：宝剑的光芒。牛斗：牛宿和陈蕃：均东汉人，陈为太守，不接）雨后积水已经干涸，冷冽的潭水斗宿

31、二星。人杰地灵：杰出的人物往往生于灵秀之地。徐孺、 宾客，惟徐来特设一榻，徐去则悬之。190 .潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。（王勃滕王阁序9 .高山仰止，景行行止。（诗经小雅车辖）巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。意为品德 崇高的人，就会有人敬仰他。后比喻对有气质、有修养或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。12.出自幽谷，迁于乔木。10 .他山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣）别的山上的石头，可以琢磨玉器。即比喻别 国的贤才可为本国效力，也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。11.战战兢兢，如临深渊，如 履薄冰。（诗经小雅小旻）面对政局我战兢，就像面临深渊，就像脚踏薄冰。诗经小雅伐木）鸟儿出自深谷

32、里，飞往高高大树顶。补：迁于乔木，成语，出自诗经小雅伐木，原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去；比喻地位高了 之后，仍不忘老朋友。13 .靡不有初，鲜克有终。（诗经大雅荡）。万事开头讲得好，很少能有好收场。靡（mi）: 无，没有；（和不构成双重否定）初：开始；鲜：少；克：能，够。刚开始做的时候都能有一 个好的开始，但很少有人能坚持到最后。多用以告诫人们为人要善始至终。14 .言之者无罪，闻之者足以戒。（诗经.大序）指出自已观点和方法的人不应该承担什么责 任，而听的人可以从中吸取有价值的东西。这样才能发挥出群众的智慧。指提意见的人只要是善 意的，即使提的不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方

33、所提的缺点错误，也值得引以 为戒。15 .诗言志，歌咏言，声依永，律和声。（尚书舜典）和声诗是用来表达人的志意的，歌是 延长诗的语言，声音的高低有和长音相配合，律吕用来调和歌声。16功崇惟志，业广惟勤；维克果断，乃罔后艰。（尚书周官）功高是由于有志向，业大是 由于工作勤劳。只有办事果断的人，才没有后来的艰辛。17不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一费。（尚书旅葵）不顾惜小节方面的修养，到 头来会伤害大节，酿成终生的遗憾。18民惟邦本，本固邦宁。（尚书五子之歌）人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安 定。19克勤于邦，克伊于家。（老子）能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。十分清澈。落日的余晖宛

34、如凝结，傍晚的山色一片幻紫。潦水：雨后的积水。191 .云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹫齐飞，秋水共长天一色。（王勃滕王阁序）正值雨过天睛，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天连成一片。彻：通贯。192.渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（王勃滕王阁序）傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，鸣声到衡阳之浦为止。衡阳：今属湖南省，境内有回雁峰，相传秋雁到此就不再南飞，待春而返。193.关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。（王勃滕王阁序）关山重重难以越过，有谁同情不得志的人？萍水偶尔相逢，大家都是异乡之客。关山：险关和高山。失路：仕途不

35、遇。194.老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。（王勃滕王阁序）境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。20.民不畏死，奈何以死惧之？（老子）老百姓不怕死，为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢？寓意为政者要用合适百姓的方式来治理天下，不能总是以刑法恐吓百姓，而要以真正让百姓爱戴 的方式来治理天下。21天网恢恢，疏而不失（漏）。老子）天网：天道之网；恢恢：宽广的样子。指天道如大网，坏人是逃不过这个网的，作恶必受到惩罚。22 .大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子）最正直的人外表反似委曲随和。真正聪明的 人表面好像笨拙，不自炫耀。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的

36、人发言持重，不露 锋芒。23 .道生一，一生二，二生三，三生万物。（老子）即道，指化生万物的原物质.一生二：意 谓一之中包含有阴阳两个方面.二生三：意谓阴阳两方面相互作用而生第三者.指的就是宇宙由混 沌状态演化为有形、有象的天地万物的发展过程.24祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以 引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得 意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由 苦而甜的道理。25 .天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（老子）合 抱

37、粗的大树是从毫末大的种子长起来的，九层的高台是用土一点点累积起来的，干里长途的路要从 脚下开始一步步走，意思是任何事情都要从一点一滴的小事做起.26 .合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。（老子）天下的难 事，必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手。所以，圣人自始至终不自以为大，而能成 就其伟大的事业。作起，兴起，现在起。27.知人者智，自知者明。胜人者有力，胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（老子）能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人。坚持力行的人有志向。

38、不丧失本分的人就能长久，身虽死而道”犹存的人，才算真正的长寿。自知者明，就是说 能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。死而不亡”并不是在宣传“有 鬼论，不是在宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永 垂千古的，这当然可以算做长寿了。28.为之于未有，治之于未乱。（老子）做事，要在尚未发生以前就着手；治理国政，要在 祸乱没有产生以前，就早做准备。29鸡犬之声相闻，老死不相往来。（老子）每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满 足的世界中，交流或者不交流，来往或者不来往，对他们的生活均没有丝毫影响，每一个人都活 在当下那一刻，享受那一刻，听着窗外的鸡叫

39、声、狗吠声，头顶白云飘飘，身边清风阵阵，唯恐 有任何不速之客打破这一美好时刻。30少则得，多则惑。（老子）单一因而得到，繁多所以迷惑。31大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。（老子）宏大的方正（形象）一般看不出 棱角，铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。，越好的音乐越寂静无声，宏大的气势景象 似乎没有一定之形。32 .信言不美，美言不信。善者不辨，辩者不善。（老子）值得相信的话通常不那么顺耳， 听起来舒服的话不一定值得相信。33 .上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（老子）最高的善像水那样。 水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。34.人

40、法地，地法天，天法道，道法自然。（老子）人类的生活行为的运行是以大地运行的法则为法则。大地运行的法则是以这天的法则为法则。天运行的是以道的法则为法则。道的运行 是以自然而然为法则。35 .吾生也有涯，而知也无涯。（庄子养生主）人生是有限的，但知识是无限的（没有边界 的）。36 .以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（庄子养生主）用很薄的（刀刃）插入有 空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！以无厚而入有间”的含义，颇 有见缝插针的变通之意，用之于生活学习之中，又颇有循序渐进的意味，比如整理一堆琐碎杂乱 的难题，先把那些自己能看懂理顺的东西处理干净，顺势而为，剩下的难题也自

41、然就不是问题了。37 .用志不分，乃凝于神。（庄子达生）解释：志：心思；分：分散。运用心志不分散，就 是高度凝聚精神。38 .君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子外篇山木）君子之间的交情，并不因利益驱 使，小人之间的交往，却多因利益驱使，利益过后，人与人若过眼云烟。君子之间，不因无利益 不互相关心，小人之间，却多因利益关系而互相勾结。39凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。（庄子吗并拇）有个多事之人看到郊外一群 群野鸭子和白鹤在水里啄食嬉戏。他发现鹤腿长，野鸭的腿很短。于是就故作姿态，把野鸭的腿 接长，鹤腿截短，结果搞得它们都不能走路了。比喻强做违反自然规律的事。40判天地之美，析万物之

42、理，察古人之全。（庄子天下篇）明白天地之美，理解万物之理, 全面了解古人。41人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（庄子知北游）人生在世，就像白色骏马在细 小的缝隙前跑过一样，人生忽然就过去了。42 .夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。（左传庄公十年）作战是靠勇气的。第一 次击鼓能振作士兵们的勇气，第二次击鼓可以使士兵们的勇气低落，第三次击鼓士兵们的勇气就 消失了。43 .辅车相依，唇亡齿寒。（左传僖公五年）辅车相依，唇亡齿寒。意思：辅车相依：辅： 颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。比喻两者关系密切，互相依存。唇亡齿寒：嘴唇没有了 , 牙齿就会感到寒冷。比喻利害密要相关。意义：指命运

43、紧密相关联。44 .皮之不存，毛将焉附。（左传僖公十四年）意思是皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻 事物失去了借以生存的基础，就不能存在。45 .居安思危，思则有备，有备无患。（左传襄公十一年）处在安乐的环境中，要想到可能 有的危险。意思是事先有准备，就可以避免祸患。46 .言之无文，行而不远。（左传襄公二十五年）形容语言没有记载，就不能流传很远。47 .外举不避仇，内举不失亲。（左传襄公二十一年）举:推荐;弃:丢弃;失:失掉;亲:亲属。推 荐人才，即使是仇人也不遗弃，即使是自己的亲属也不遗漏。形容办事公正。48 .人谁无过，过而能改，善莫大焉。（左传宣公二年）谁能不犯错误呢？犯了错误而能改正,

44、 没有比这更好的事情了。举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。指推 举人才时，秉持公正无私之心，不掺杂个人好恶。49 .防民之口，甚于防川。（国语周语上）防：阻止；甚：超过。意思是堵住人们的口，比 堵塞河流的后患更为严重。河流被堵塞而决口，伤害的人一定多。百姓也如同河流。因此，治水 的人要疏通河道，让水畅流；治民的人应开导他们，让他们畅所欲言。50 .从善如登，从恶如崩。（国语周语下）顺从学习好的就像攀登高山一样困难，学习坏的 就像山崩一样容易。比喻学好很难，学坏极容易。51与朋友交，言而有信。同朋友交往时说话要讲诚信。52 “不患人之不己知，患不知人也。”（论语学而）不要

45、担心别人不了解自己，要担心自 己不了解别人。53 .子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言,就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语学 而）孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎,到有道 的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。54 .子日：“巧言令色，鲜矣仁。（论语学而）孔子说花言巧语，装出和颜悦色的样子，这 种人的仁心就很少了。55 .“不患人之不己知，患其不能也。（论语宪问）不要愁别人不知我，只愁我自己无能。 其，代指自己。56 .道不同，不相为谋。（论语卫灵公）走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见 或志趣不同的人就无法共事。57 .君子固

46、穷，小人穷斯滥矣。（论语卫灵公）孔子说：君子虽然穷困，但还是坚持着； 小人一遇穷困就无所不为了。58 .志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语卫灵公）孔子说：志士仁人，没有 贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。59 .工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具 锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。60 .人无远虑，必有近忧。（论语卫灵公）人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。61 .过而不改，是谓过矣。（论语卫灵公）孔子说：有过错却不加以改正，这才是真正的 过错，意指劝导人改过。62 .当仁，不让于师。（论语卫灵公）孔子说：面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”63 .君子求诸己，小人求诸人.（论语卫灵公）有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因， 而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。64.躬自厚而薄则于人，则远怨矣。（论语卫灵公）多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。65 .君子不以言