当下的力量(解读版).docx

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1、当下的力量（解读版）导读人为什么会痛苦？痛苦的根源是什么？怎样才能摆脱内心的痛苦？作者认为：人痛苦的根源是思维和时间，我们受控于思维而不自知, 因为我们无法从身上找出任何一个按钮能立刻停止我们的思维。而思 维创造了小我，小我赖以生存的土壤却是来自外界的身外之物，比如 社会地位、财富、名声等，过去的一切造就了小我，小我意味着对当 下的抗拒、不宽容、冲突、矛盾等消极的一面，这也是小我能存在的 根基。时间分为过去、当下和未来，无论你是沉溺于过去还是幻想一个美好 或者糟糕的未来，都会带来痛苦，只有活在当下才是摆脱痛苦的唯一 途径。当下的力量起源于研讨会、冥想课程和私人咨询会谈中，作者埃 克哈特托利是世

2、界一流的心灵导师，他针对人们提出的问题给予答 复，所以全书采用了问答的形式。他指出，“我们有可能生活在一个 没有痛苦、没有焦虑、没有神经质的状态中”。全书指导人们怎样生的时候就要注意不要被痛苦之身控制。痛苦之身想要在你体内生存，就像其他实体一样，需要食物，而它的 食物就是愤怒、沮丧、怨恨、暴力、感情冲突甚至疾病。当你表现出 这些情绪时，你就被痛苦之身无意识地控制了。一旦被控制，你会更 加痛苦，成为迫害者或者受害者。你可能会说你不要遭受痛苦，但实 际上你的行为和思想都在不断地制造痛苦。痛苦之身其实是我们的小我投射出来的阴影，它很害怕你的意识之 光。它的生存取决于你对它无意识的认同以及无意识的害怕

3、。很多心 灵导师说，所有的痛苦实际上都是一种幻觉，这是真的，但问题是, 单凭这样的信念并不会让你远离痛苦。那么如何让痛苦消失？直接观察你的痛苦之身并认清它。当你观察 它，感受到它在你体内的能量场并关注它时，认同就被打破，一种更 高级的意识状态就产生了，作者称之为“临在”。观察它意味着接纳它 成为当下时刻事实的一部分。当你开始不再认同痛苦之身，而成为它的观察者时,它还会继续挣扎, 双方处于拉锯战，痛苦之身还想再度控制你，这时，它会在你的身体 不同部位制造一些疼痛或不适，但这些痛苦不会持久，只要你保持临 在，集中注意力对痛苦持续地关注。比如，如果愤怒一直左右着你的思维，你不停地想别人对你做的事,

4、或你将要对别人做的事，这时你就无意识地被痛苦之身控制了，愤怒 往往引起身体的不适。或者当你心情不好的时候，你开始有很多消极 想法,你会想你的生活是多么糟糕,这时你的想法就和痛苦之身结合, 无意识地被其控制。这里的“无意识”是指：观察者的完全缺席。持久而有意识的关注切断了痛苦之身和思维之间的桥梁，它会带来转 换，比如我们常说的“化悲痛为力量”，将痛苦转化为意识。总结一下这个过程就是：当你感到痛苦时，将注意力集中在你的内心 感受上，了解到这就是痛苦之身并接受它的存在，别去想它，别让你 的感受变成了大脑和思维，不要去判断或分析它，保持临在，继续观 察你的内在，不但觉知到你情绪上的痛苦，更要觉察那个沉

5、默的观察 者。这就是当下的力量。成为一个临在的观察者，这将是你最强有力 的摆脱痛苦的转化工具。当然，有时你要摆脱痛苦时，会遭遇强烈的内在抗拒，尤其是你从你 的痛苦中创造了一个不幸的自我，并认为这个虚化的自我就是你自 己，害怕失去自我认同的无意识恐惧会强烈抗拒你摆脱痛苦之身。如 果你遇到这种情况，请观察你内心的抗拒，并观察你对痛苦的执着, 一定要非常警觉。请观察你从痛苦中获取的兴奋快感，观察你想谈论它或是琢磨它的冲动。如果你对此有感知的话，这种抗拒就会停止。只有你可以做这种事情，没人可以替代你。对很多女生来说，在经期她们的痛苦之身很容易被激活，但经期也会 成为女性开悟的机会。女性比男性更容易开悟

6、，也是因为从集体和个 人层面来说，女性的痛苦之身更多。不要用痛苦之身来赋予你一个身 份，而是要利用它作为开悟的工具，将它转化为意识。在月经来临之前，会有一些信号，比如突然的愤怒:生气，或是纯生理的症状，这是痛苦之身觉醒的前兆，不管是什么，在你的思维或 者行为被它控制之前去觉察它，将你的注意力集中在它身上，保持临 在的力量。如果你的临在注入任何一种情绪，它将很快平息。如果痛 苦之身是一种纯生理症状,你对它的关注将会阻止它转化成情绪或者 思维。之后，痛苦之身彻底觉醒，你可能会体验到一种剧烈的骚动，甚至会 痛经，你只需要觉察它，别让痛苦之身利用你的思维，并控制你的思 想。通过这种持续的关注和全面的接

7、受，痛苦就会被转化成意识。摆脱痛苦的途径有两种：一是尽量不要创造更多的时间，或者至少不 要创造除了做必要事情之外的时间;二是摆脱思维的控制，进入当下。停止创造时间就是要进入当下，作者认为当下时刻是你所拥有的一 切，时刻关注当下，只有在必要的时候才回顾过去，展望未来。学会 对当下说“是”，臣服当下。即使当下的情境是痛苦的或者可怕的，接 受它，就像它是你的朋友，而不是抗拒它，这将会给你带来不可思议 的变化。作为旁观者，通过观察你的大脑思维活动你就能摆脱抗拒的模式，还 可以允许当下时刻的存在,这时候你将感受到一种不为外境所困的内 心自由和宁静的状态。三、深深地进入当下那么，怎样才能进入当下呢？时间（

8、过去和未来）是一个幻想，只有当下才是最珍贵的东西，它是 唯一真正存在的东西，永恒不变。任何事物都不能存在于当下时刻之 外，过去的事存在于过去的当下，未来的事存在于未来的当下。比如有人喜欢冒险运动，如爬山、赛车等，因为这些活动能迫使他们 进入当下时刻，在高度紧张的时刻里，他们必须从时间、问题、思维 中解放出来，专注当下的每一秒，如果不注意，有可能面临死亡威胁。 其实，不用依赖如此冒险的活动也能进入当下。有人觉得很难进入当下，总是想象明天或者未来更好或者更坏，其实 这两者都是幻象，多练习自我观察，当你意识到自己没有进入当下的 那一刻，你就意识到了当下。保持观察者的临在，随时观察你的思维、 想法、情

9、绪以及在各种情况下你的反应，同时关注你的注意力是否跑 到过去和未来，不要去判断或分析你所观察到的内容，这样你会感觉 到一些比所有观察对象更有力量的东西：宁静的观察者。作者认为，时间分为钟表时间和心理时间，处理生活中的实际事务利 用的是钟表时间，所谓心理时间，就是认同过去，并且持续地、强迫 性地投射到未来。开悟的人通常会将注意力集中在当下时刻，但他们 仍然会利用钟表时间做必须做的事，只是他们能从心理时间上解放出 来。未开悟的人容易混淆两种时间，比如，你在过去犯了错误并在现在汲 取了教训，这样你利用的是钟表时间。如果你在心理上不断地回忆过 去的错误，进行自我批评或感觉悔恨，这就是心理时间，心理时间

10、始 终与错误的认同有关，不能宽恕意味着心理时间的沉重负担。所有的 消极心态都是由累积的心理时间以及对当下时刻的抗拒所引起的。焦 虑、紧张、不安、压力、烦恼等所有形式的恐惧，都是因为对未来过 于关注而对当下不够关注引起的。愧疚、后悔、悲伤、怨恨、痛苦以 及所有形式的不宽恕都是由于过于关注过去而很少关注当下时刻引起的。作者列了一个简单的标准来判断是否被心理时间控制，即问自己：我 现在正在做的事情当中有喜悦、自在和轻松吗？如果没有，时间就控 制了当下时刻，并且生命会被认为是一个负担或挣扎。如果在你正在 做的事情中没有喜悦、自在和轻松，这并不意味着你需要改变正在做 的事情，而是需要改变你做事的方式。如

11、何做事通常比做什么事更重 要，即关注做事的当下过程而不是集中在结果上，你就不会把未来作 为救赎，成功失败都不会改变你内心的存在状态，真正做到“不以物 喜不以己悲九所以，请充分利用你的感官，定静在原处，仔细观察周围的事物，只 观察不要做任何判断，观察一些光线、形状、颜色、质感等，关注每 个宁静的存在，关注容许事物存在的空间，倾听声音以及背后的宁静, 触摸物体并感受它们的存在，感受你呼吸的节奏和气体的流入流出, 接受万物本然面目，深深地进入当下。作者认为，所有的问题都是思 维的幻象，当你集中在当下时刻的时候，不会有任何问题和痛苦。四、与内在身体联结想要深深地进入当下，就要与自己的内在身体联结。身体

12、可以变成一个进入存在状态的入口。当你能超越名字和身体形式 时，你就可以感受到存在，那个永恒临在的“我是H感觉到以及知道 你已经深深地进入到了这种状态就是开悟，这也就是耶稣说的“使你 获取自由”的真理。作者认为，你可见的、可触摸到的身体不会将你带入存在。你可以以 一个无形的内在身体你内在那个鲜活的临在时刻感受到你 内心的本质。进驻你的内在身体，但只要你的思维占据着你的注意力, 你就会与存在脱离。为了保持存在的意识，你需要从你的思维中找回 意识。一个简单有效的方法是：将你的注意力从思维中直接转移到你 的身体内，这样你就可以感受到那个内在无形的能量场，它就是代表 你肉身生命力的存在。那么，如何进入你

13、的内在身体呢？作者的方式是：闭上眼睛，如果以后你能轻易地进入体内时就不用闭 眼睛。将你的注意力转向你的身体,从内在感受它,它是活生生的吗？ 在你的手、胳膊、大腿、脚和你的腹部、胸部之中，是否有生命的存 在？你能否感受到那个充满你整个身体的、赋予每个细胞和器官活力 的微妙能量呢？你是否可以在你身体的各个部位同时感受到它是一 个单一的能量场呢？请将你的注意力集中在感受你的内在身体上几分钟，别去思考它，感 受它就可以了。你对它的注意力越集中，你的感觉就会越强烈和清晰。 你会觉得你的每一个细胞都变得更有活力。如果你的视觉比较强的 话，你也许会觉得自己的身体变得光亮。对体内的感受是无形的、无限的和深不可

14、测的。你可以不断地进入更 深。如果在这个阶段你的感受不是很强烈，请关注你能感受到的任何 东西。或许你的手和脚有轻微的酥麻感，这样就够了。这时，请将你 的注意力集中在你的感受上，你身体的生命力正在苏醒。现在，睁开 你的眼睛，在你环顾四周时请将你的注意力集中在你体内的能量场 上，不要与它失去联系。稍后，可以再做几次练习。东西方的很多宗教都通过对身体的否定来努力寻找上帝、寻求拯救和 开悟，比如禁食或者禁欲，事实上，作者认为，没有人曾经通过拒绝 身体、折磨身体或是身体经验来达到开悟。请不要对抗你的身体，因 为这样做就是在对抗你的本质。在你身体下面是无形的内在身体，是 你通往存在、进入非显化生命的大门。

15、通过你的内在身体，你可以与 那个未显化的合一生命紧密相连，无生、无死，永恒存在。作者认为,与你内在身体永远联结的关键就是时时刻刻地去感受 它。你对内在身体投入的意识越多,你内在身体的振动频率就会越高, 这就像打开调光开关并加强电流时，灯会变得更亮一样。在这个高能 量的层次中，消极心态不会影响你。如果你尽可能多地将注意力集中 在身体上，你将会被固定在当下时刻。思维、情绪、恐惧和欲望不能 再控制你。平常生活中，可以多多练习与你的内在身体联结。以后无论做什么事，请将你的注意力放在正在做的事情上，并尽可能 地感受你的内在身体，观察一下这样会如何改变你的意识状况和你做 事的质量。通过这种方式，交通堵塞或

16、者排队时，请感受你的内在身 体，即使等待也会变成一种享受。当你深深扎根于你的体内时，成为你思维的观察者，你会很容易进入 当下时刻，不管外界发生了什么事情，任何事情都不会动摇你。当你 遇到麻烦、失落或被激怒时，请立刻将你的注意力集中在你内在身体 的能量场上，你的意识会从思维中撤离，你会立即变得宁静并进入当 下时刻。任何延误都会让心理条件反射出现，并将你控制，你可能会 像往常一样失去理智地反击或者暴怒。耶稣说“在你进入寺庙之前，请宽恕%同样的，在进入你的内在身体 之前请宽恕。在进入你内在身体时，请将你的注意力放在你内在的情绪上，只是观 察这些情绪，全然地感受它，承认和接受它的现状。全副的注意力意

17、味着接纳。情绪也是有生命的，当你没有将注意力放在它上面的时候，它可能会 在你体内存在几天或几周，甚至引发痛苦。将你的注意力放在你情绪 的感受上，检查内心是否有怨恨，如果有，说明你没有宽恕，一旦你 认识到愤恨除了加强你错误的自我感觉之外别无用处时，你就会自然 地宽恕。如果不宽恕，你唯一的选择就是痛苦和受难，甚至生病。作者认为，多练习对内在身体的觉知有益健康。首先，能大大减缓身体衰老的速度。虽然身体会变老，但内在身体却不会随着时间而变化。如果你今年20岁，你体内的能量和你到了 80岁时的能量一样，它的生命力还是一样旺盛。只要你惯常的状态能从体外和思维中转移到体内并保持临 在，你的身体就会感觉更有活

18、力。当你对无时间性的内在身体的认同多于对外在身体的认同，当存在变 成你正常的意识模式，并且过去和未来不再控制你的注意力时，你就 不会在你的心理和身体细胞上累积更多的时间。作为过去和未来的心 理负担的时间积累会大大地损坏细胞的自我更新能力。所以如果你进 驻自己的内在身体,你的身体就会衰老得更慢些。即使当你真正老了, 你看起来依然很年轻。活在这种轻松的状态中。这种经验来自作者的亲身经历很长时间 的压抑和绝望，如何在他29岁生日后不久的一个晚上突然消失，之 后作者的生活一直处于一种深深的宁静和极乐状态中。对于特别希望 改变内心状态的人来说，它好似一种催化剂。一、你不等于你的大脑作者为了说明自己的角色

19、，开篇讲了一个乞丐的故事：一个乞丐在路 边坐了三十多年，一天，一个陌生人经过他身边的时候，乞丐说：“给 点儿吧。”陌生人说：“我没有任何东西给你。”然后问：“你坐着的是 什么？ ”乞丐说：“什么都没有，只是一个旧箱子而已，自从我有记忆 以来，就一直坐在它上面。”陌生人让乞丐打开箱子，没想到，箱子 里装满了金子。作者就是这个“陌生人”，而没有找到自己真正财富的人就是“乞丐”, 即使他们有很多物质财富，却内心空虚，四处寻找成就、安全感或爱 情带来的欢乐和满足。但他们不知道自己已经拥有这些东西，而且拥 有比这更珍贵的东西。作者希望帮助这些“乞丐”找到真正的财富 极乐状态。这就需要达到“开悟”的状态。

20、佛陀将“开悟”简单地定义为“受苦的终结”，并不完整。作者认为“开 悟，其实“是一种简单的与存在合一的自然状态。它是一种与不可衡量其次，加强你的免疫系统。你对身体投入越多意识，你的免疫系统就会变得越强，好像每个细胞 都被激活一样。你的身体喜欢你的注意力，它同样也是一个很强的自 我治疗体系，当你不注意你的身体，疾病就会趁虚而入。当你进驻到 自己的身体时，其他疾病就很难入侵。就像对花草或者奶牛放音乐, 有助于花草生长或奶牛产奶一样。不仅你的身体免疫系统会得到加强，你的精神免疫系统也会得到提 升。后者可让你不受负面消极情绪的影响。如果你需要加强你的免疫 系统，作者提出了一个有效的冥想练习方法，尤其是你

21、感觉到快要生 病时特别有效。练习如下：晚上临睡前和早晨起床的时间，请让意识流遍你的全身。确定不会受 到外界的打扰，闭上眼睛，平躺着或者坐在椅子上，不要靠着椅背。首先将你的注意力轮流集中在你身体的不同部位手、脚、胳膊、大腿、腹部、胸、头等。尽可能强烈地感受这些部位内的生命能量。在每个部位停15秒左右时间。接下来，从脚到头，让注意力一次又一次地像波浪一样通过你的身体然后再回来。反复练习几次。然后, 将你的内在身体看成完整的单一能量场，并且感受它。将这种感觉保持几分钟，这时，保持高度的临在，感受身体的每一个细胞。当你发现你难与内在身体连结，总是被外在思维打扰时，你可以先把 你的注意力集中在你的呼吸上

22、。有意识的呼吸，本身就是一种强而有 力的冥想方式，它将会逐渐使你与你的身体相连结。随着气息的出入, 呼吸时感受你腹部轻微的扩张和收缩。如果冥想对你来说容易的话，请你闭上双眼，并想象你被光亮包围或 沉浸于发光的物体之中意识的大海，然后在这光中呼吸。感受发 光的物体遍布你的全身，并使你的身体也变得发亮。将你的注意力集 中在你的感觉上，再可能的话，停止任何有关身体的臆想，所剩下的 就是包容一切的临在感和存在感。然后将注意力更多地投入到这种感 觉上，并与能量场融为一体，不再有观察者和被观察者、内体和外体。通过深深地进入你的身体，你就可以超越你的身体。五、思维逃避当下的策略至此，作者已经很明白地告诉我们

23、，进入当下才能摆脱一切痛苦和问 题，进入一种极乐的生活状态。问题是，当下并不容易进入，因为思 维总是会阻止我们进入当下。虽然我们已经接受了作者的观点：时间是一种幻想，我们要从时间中摆脱出来，进入当下。从时间中解放出来就是：从你在过去中寻找认 同感的心理需要以及在未来寻找满足的心理需要中解放出来。作者认 为，这是一种最为深刻的意识转变。这种转变通常在人们感受到剧烈 的痛苦并且对痛苦臣服时发生，一般不容易达到。开始，你会发现，你会在时间层面和存在两者之间不断地徘徊，当 你意识到自己没有真正地活在当下时，你就成功一半了，这种觉察就 是临在，虽然刚开始只有几秒钟。随着这种当下意识的增强，临在的 时间会

24、增长，你就进入了当下。所以，在你完全进入当下之前，也就 是说在你完全意识到存在时，你会在意识和无意识之间、临在的状态 和思维认同的状态之间徘徊一段时间。每当你丧失当下时刻时，就一 再地回到当下，不断重复，最终，临在会成为你的主要意识状态，你 就真正进入当下了。对大部分人来说，这种临在意识永远不会或只会 在一些极少数的情况下才能被体验到。作者指出了一条从痛苦中解脱出来的明路：变得有意识。这种有意识 就是通过自我观察来养成监控你的思维和情绪状态的习惯。为此，作 者给出了增强有意识的练习方式：经常问自己以下几个问题：“此刻我很自在吗？ ”或者“此刻我内在发 生了什么事？ ”不必急于给出答案，将注意力

25、集中导向内在，观察你 的内心所发生的事情:你的大脑在创造什么样的思维？你有何感觉？ 将注意力集中在你的身体上，你有紧张的感觉吗？ 一旦你发现了一些 不安的背景噪声，请观察你以何种方式回避、抗拒或否认生命来否定 当下的？总之，对你的内在状态变化，要像对待外界变化一样感兴趣O 但很多人绝大部分时间是处于普通无意识状态的，普通的无意识状态通常与抗拒当下时刻有关。作者举了几个无意识状态的案例。一是抱怨。抱怨通常是人们对本然不接受的表现，人们可能会抱怨别 人说的话或做的事、自己的生活情境甚至天气。作者认为，当你抱怨 时，你就使自己变成了一个受害者。当你大声说出自己的感受，你就 是在行使自己的力量。所以，

26、遇到不满时，要么离开这种情境，要么 接纳它，其他一切行为都是疯狂的。抗拒当下意味着抗拒此地，如果你发现你的“此时此地”变得无法忍受 并且使你非常不开心，作者给出三种选择：从这种状况中离开，改变 它，或者完全接受它。一旦选择了，就必须接受其带来的后果。没有 借口、没有消极态度、没有精神上的污染，保持你内在空间的清洁。如果你采取任何行动，请放下你消极的情绪，行动总比不行动好，至 少失败了你也会得到教训。如果恐惧阻止你采取行动，承认恐惧、观 察它，运用当下的力量，恐惧不敢与它对抗。如果无法改变你的“此时此地”，作者的建议是放下所有内心的抗拒而 完全接受你的“此时此地”。这叫做“臣服”。臣服不是懦弱，

27、在臣服中 有很大的力量。通过臣服，你将会从内心上摆脱这种情况。二是懒惰。你是否有应该做但现在又没有做的事情呢？如果有，要么 你现在就开始做，要么你就完全接受你此刻的消极、懒惰或被动，享 受你的选择。总之，不管哪种状态，你都没有内在冲突，没有抗拒, 也没有消极负面的心态。三是压力。压力是由于你在“这里”却想至心那里”去，“那里”指未来或 者过去。这是一种让内在分裂的方式。很多人太忙，是因为他把当下 变成达到未来目标的手段。作者认为，你并不需要抗拒当下并且把自 己投射到未来去。当你工作、跑步时，全力去做，享受当下能量的流 动。或者索性丢下工作去公园长凳上坐着，你的思维可能会说：“你 应该去工作，你

28、正在浪费时间。”你只需观察你的思维，并保持微笑。很多人喜欢回忆或者谈论过去，过去你也许取得了伟大成就，或者有 过冒险经历，或者别人对你做了可怕的事情等，你的思维就创造出愧 疚、骄傲、怨恨、遗憾、自怜，这不仅加强了你虚假的自我感觉，还 会加速老化。你并不需要过去，让过去消失吧，只有当它绝对地与现在有关联时才想到它。四是忧虑。作者的观点与中国的“未雨绸缪”“人无远虑必有近忧”的观 点不同，作者认为忧虑无用。忧虑是将自己投射到未来的情境中，并 创造了恐惧，但未来情境压根不存在，这是一种精神上的幻觉。通过 关注你的呼吸，感受空气在你体内流入和流出，感受你内在的能量场, 所有实际生活中而非大脑想象的问题

29、就解决了。如果你总是有“某天, 我会成功”的思维模式，你的当下时刻永远不够好，未来似乎会更好, 但你永远得不到满足。五是等待。生活中，人们会有很多时间处于等待状态，比如排队等车、 等飞机、等人、等下一份更好的工作、等待成功、等待好姻缘、等待 开悟。等待意味着你需要未来，而不是你所拥有的现在，你无意识地 创造了内心的冲突：你不要此时此刻。努力改善你的生活情境并没有 错，但你不能改善你的生命，生命是你内心最深刻的存在。比如很多 人一直等待着富裕，它是不会在未来实现的。只有当你全然地接受当 下的自己所拥有的一切，并心存感激的时候，才是真正的富裕。如果 你对自己拥有的感到不满，即使你成为百万富翁，在内

30、心深处，你仍 然感到不满足。所以，作者说请放弃“等待”的思维，进入当下。当下 若有人说：“对不起，让你久等了。你可以这样回答：“没关系，我 没有在等待,我仅仅是站在这里自得其乐享受我自己内心的喜悦 而已。” 上述是几个普通无意识拒绝当下时刻的习惯性思维,当你意识到自己 处于无意识状态时，进入当下，这是它唯一的克星。至此，作者多次提到“臣服”，这是书中的另外一个关键词。但作者所 说的“臣服”并不是常人所理解的消极意义，意味着失败、放弃、无法 面对挑战、退缩等，而是无条件、无保留地接受当下时刻，放弃对当 下时刻的内心抗拒。为了更好地理解作者所说的，臣服”，作者举了一个例子。当你被陷入 泥淖中时，你

31、不会说：“好，我认了，我就让自己陷入泥淖中吧。” 听任事态发展并不是作者所说的“臣服”,这也不需要欺骗自己说:“陷 入泥淖中没有什么不好的。”而是认识到你应该从泥淖中想办法爬出 来。然后，将你的注意力集中在当下时刻，没有任何抗拒和消极情感, 接受当下的现实，然后采取行动，尽最大的努力从泥淖中摆脱出来, 这种行动叫积极的行动。不要对当下时刻贴任何心理标签，不断地臣服于当下，直到你取得理想的结果。臣服是一种纯内心的活动，作者举了一个更形象的例子。在一个浓雾 弥漫的夜晚，你一个人独自走在路上。但是你有一个光亮很强的手电 筒,在浓雾中开辟了一个狭窄而明亮的空间，浓雾就是你的生活情境, 它包含着过去和未

32、来，包括生活中的不开心和痛苦。手电就是你的意识临在，明亮的空间就是你的当下时刻。如果你发现你的生活情境令你不满意或无法忍耐,试着问你自己:“我 可不可以做些事情来改变这种状况，改善它或者离开它呢？ ”如果可 以，你就要采取合适的行动，不是将你的注意力集中在未来一百件事 情上，而是将你的注意力集中在此刻可以做的一件事情上。只有通过臣服，让临在之光照亮你的路，才能打破充满在你生活情境 中的无意识的抗拒。作者认为，臣服与采取行动、寻求变化或达到目标是完全一致的。不 要把臣服与“我不愿再烦恼了”或“我不在乎”这种态度混淆在一起。如 果你仔细观察,就会发现这种态度与消极心态有关,其中隐藏着怨恨, 所以它

33、根本不是臣服而是戴着面具的抗拒。如果你臣服，你就会将注 意力集中在你的内在，并检查那里是否有抗拒存在。如果你没有问题 了，说明你已经臣服了。但如何才能放下抗拒？作者认为，首先承认你的内心有抗拒，观察你 的思维是如何创造抗拒，如何为你的生活状况、你自己或他人贴标签 的。关注思维的过程，感受情绪的能量。通过观察抗拒，你将会明白 它毫无用处。通过将你的注意力集中在当下，无意识的抗拒就会变成 有意识。如果生活中的事情实在让你很不开心，不能臣服，心中总是充满了抗 拒情绪，作者的建议是：立即采取行动说出来或做一些事情来改 变这种状况，或者离开它。如果你不能采取行动，比如你被关在监狱里，那你有两个选择：抗拒

34、 或臣服。被束缚或从外在环境中获得内心的自由，承受痛苦或培养内 心的宁静。作者认为，通过臣服，你与别人的关系将会得到巨大的改变，尤其是 当你与别人发生争论或冲突时。首先观察一下当你被攻击时，你是如 何进行防卫的，或当你攻击别人时，你是如何展开进攻的。观察你对 自己观点和意见的执着，细心感受你好胜心背后的心理情绪能 量，这是一种小我的思维能量。通过承认它、感受它、你将会使自己 变得有意识。当你再次与别人争论时，你将会突然意识到你还有一个选择，并决定放弃你的反应仅看看发生的事。这时你臣服了。放弃反应不是仅指口头上说：“好，你是对的。”脸上却写着：“我才 不屑于你这种幼稚的无意识之举。”这种口是心非

35、的反应，并不是真 正的臣服。作者指的臣服是放下整个争权夺利的心理情绪的内在 能量场。如果你突然感觉到非常轻松、清晰和宁静，那么，这毫无疑 问就是你已经真正地臣服了的信号。中国道家讲求“无为”，作者认为，当你处于强烈的临在状态中时，“无 为”是转化和治疗个人情况的一个强有力的工具。在道教中，“无为” 通常被理解成“无行动的行动，或“无行动地安静地坐着，作者认为, 真正的“无为”意味着内心的不抗拒和高度警惕O如果你得了重病，不要责备生活对你不公平，也不要责备任何人，所 有这些都是抗拒。作者认为，你应该利用它去开悟。利用你生活中任 何“坏”的东西去开悟，让它迫使你进入强烈的当下时刻，并观察所发 生的

36、事情。即便是灾难降临或者某些事情严重出错时疾病,残废, 丧失家园、财富或身份地位，失恋，面临死亡等，你都可以把它作为 开悟的契机。当你面临这些痛苦时，你并不会开心，但是恐惧和痛苦 将会被转化变成一种内心的宁静，这种宁静来自一个深沉的地方 未显化状态。比如，有些谋杀犯在等待死刑的最后几个小时，可能会 体验到这种无自我的状态及其所带来的深沉的喜悦和宁静。他们无路 可逃，被迫臣服。但在某些极端情况下，你可能仍然不能接受当下时刻，不过，你仍然 会有第二次臣服的机会。你的第一个机会是向当下的现实臣服，承认现实不能改变，因为它已 经发生了，如果你一时接受不了现实，仍有抗拒，便错失了第一个臣 的、不可摧毁的

37、事物相联系的状态。几乎矛盾的是，它其实就是你自 己，然而它比你更为伟大”。对本体的觉知的失而复得，并保持这种 觉知状态就是开悟。那么，什么是存在？存在是超越那些受限于生死的各种生命形式而永 在的“一个生命”。不要试着去理解它的含义，只有当你的思维处于静 止时，你才能领会它的含义。你可以在每个当下接触到它。当你的思维处于静止时，当你的注意力 完全集中在当下时刻时，你就会感觉到存在。很多人认为人与动物的最大区别是人有思维，会思考。哲学家笛卡尔 有一句名言“我思故我在”，作者认为笛卡尔犯了一个基本的错误：将 思考视为存在并且认同于思考。作者认为，思维是人们痛苦的根源。很多人都没有意识到自己受控于 思

38、维，正确利用思维将是一个超强的工具，如果利用不当，危害很大。 可以说，80%90%的思维是无用而且有害的。很多人认为人类的思考很有用，人们利用自己的大脑创造完成了很多 事。在作者眼中，你能解答一个填字游戏或制造一颗原子弹，并不能 说明你利用了大脑，大脑就像狗喜欢啃骨头一样喜欢思考问题，你或 服的机会，因为你没有足够的意识来阻止一些习惯性的和无意识的抗 拒，甚至可能由于你的抗拒，加深了原有的痛苦。你的第二个臣服的机会是：如果你无法接受外在的状况，接受你内心 状况，即允许它的存在，向悲伤、绝望、恐惧、孤独等痛苦臣服，在 不贴任何心理标签的时候去观察它，拥抱它。然后，观察臣服的奇迹 是如何将深深的痛

39、苦转化为深深的宁静的。当你无法脱离痛苦时，你还有另外一个选择：面对它，全面地感受它, 但不要去思考它。如果有需要，你可以将你的痛苦表达出来，将你的 注意力集中在你的感受上，而不是集中在造成这种感觉的人、事情或 情况上。别让你的思维利用你的痛苦去创造一种受害者身份。六、进入未显化状态的大门上文中提到“未显化状态”，这是理解本书的另外一个关键词。能够进 入这种无形的领域就是真正的解放。这是生命因分裂演化而造成多样 性之前的那种无差别状态，作者称之为未显化的状态万物的无形 源头，众生的内在存在。在东方，未显化状态是气的来源，气是你身体内部的能量场。作者认为，气是未显化状态和物质世界之间的桥梁。所以，

40、如果你将注意力 集中在你的体内，你可能会达到这种境界，这个合一的状态。在这里, 物质世界融入了未显化状态，而未显化状态以气的能量流形成了物质 世界。所以，作者建议在日常生活中多练习，将注意力部分放在内在身体上, 特别是当你与人交往或者与大自然接触时，请感受你体内深处的宁 静，将你体内的大门打开。在日常生活中，我们可以保持对未显化状 态的觉知，这是一种无论发生什么都不会消失的宁静。你将成为未显 化和显化、上帝与世界之间的桥梁。这就是所谓的开悟：一种与源头 的联结状态。怎么进入这种未显化状态？作者指出了几个进入的大门：1 .无梦睡眠。当你进入深层的无梦睡眠时，你就进入了这种未显化 的状态。你与源头

41、融为一体，你从这种状态中获取了回到显化世界的 生命能量。但无梦睡眠的状态是你无意识进入的，只有你有意识地进 入未显化状态时，你才能解放出来。2 .当下。当下可被看成是主要的大门。它是其他任何大门，包括内 在身体的关键部分。在当下，如果你不能强烈地感受你的临在，你就 不能进入你的身体。当你通过高度临在时刻的觉知瓦解了心理时间 时，你就直接或者间接地意识到了未显化状态。3 .停止思维活动。这个过程可以通过一个简单的事情开始，比如进 行一次有意识的深呼吸，或是专心欣赏一朵花。有很多种方法可用来 在思维流之间创造间隙，这就是冥想的真谛。思维属于显化状态，持 续不断的思维会将你限制在形式的世界中，阻止你

42、意识到未显化状 态。4 .臣服，即放下对本然（事实）的心理情绪的抗拒，因为内心的抗拒会将你与其他人、你自己、你周围的世界分开。它加强了小我 所赖以生存的孤立感，孤立感越强，越会受限于显化状态，你困在形 式世界的程度越大，你的形式身份越坚固，就难以逾越，大门紧闭了, 切断了你与内在身体的联结。而臣服就是你的形式身份软化了，变得 透明了，未显化状态就会透过你的身体展现。5 .寂静。未显化状态弥漫在整个世界，但掩饰得很完美，所以很多 人都错过了。请仔细倾听远处的狗叫声和汽车开过去的声音，你能感 受到它们之内那个未显化状态的临在吗？请将你的注意力更多地集 中在寂静上而不是声音上。将你的注意力集中在外部

43、的寂静，会创造 内在的寂静思维停止，大门正在打开。每种声音源于寂静，又归 于寂静，寂静是每种声音、每个音符、每句话内在的未显化的部分, 未显化状态是以寂静临在于这个世界的。即使你跟别人谈话的时候,你也可以将注意力集中在词与词之间、句与句之间的间隔上。这样寂 静的范围就会在你体内扩展。寂静在外，定静在内，你已进入了未显 化状态。6 .空间。佛家说“色即是空，空即是色*万物的本质就是空。所以,未显化状态还作为空间存在于整个物质世界中。就像寂静一样，我们也很容易忽视空间，但如果你将注意力集中在空间上，通过觉知你周的空间，你会同时意识到无思维的空间，纯意识的空间未显化状态。这就是为什么对空间的沉思能变

44、成一扇大门。如果你有意识地与未显化状态联结，你将会珍惜一切显化和未显化状 态下的每一个生命形式，并认识到每种生命形式最终会消失，世间一 切都不是那么重要，用佛陀的话说就是“你已经到达了彼岸”。用耶稣 的话说就是“你已经征服了世界” O七、开悟的爱情关系自古以来，爱情总是痛并快乐地存在着，爱给予你的欢乐就像痛苦 样多。人们孜孜不倦地追求爱情，却总也捉摸不透爱情到底是什么, 是否有只给人带来幸福而没有痛苦的爱情呢？作者认为,真爱是没有 对立面的，因为它是超越了大脑而产生的，爱是难以持久不变的。而 作者所说的“真爱”就是开悟的爱情关系。作者认为，在你拥有进入当下时刻的意识之前，你所有的人际关系都 会

45、有缺陷并最终失调，尤其是爱情关系。初期可能很美好，比如你坠 入爱河时，但这种表面上的完美会随着争论、冲突、不满和情绪甚至 身体暴力逐渐受挫。不久，大部分的爱情关系就变成了爱恨交织了。 这种在爱恨两极之间的徘徊可能持续几个月或者几年，当恨越来越多 时，离破裂就不远了。于是人们就开始追求下一段爱情，这种浪漫的 爱情关系都不是真爱，终会陷入两极对立。为什么人们会不断追求这种浪漫的爱情关系呢？哪怕最终还是会受 到伤害。作者认为，原因是它似乎可以使人从深层的恐惧、需求、 乏和不圆满的状态中解放出来。这种状态是人类尚未得到拯救、未开 悟的一部分，包括人类生理上和心理上的因素。从生理层面讲，你永远都不是一个

46、整体，因为你要么是男人，要么是回复女人，只是整体中的一部分。所以，人们对整体圆满的渴望 合一状态，就以男女相吸的方式表现出来。造成这种生理渴望的根本 原因是有关心灵方面的：对二元终结的渴望，回到整体圆满的状态。在生理方面，性结合使你最能接近这种状态。但这种性结合带来的欢愉是短暂的，如果你想以此获得满是不可能的。在心理方面，缺乏和不完整的感觉甚至比生理方面还要强烈。只要你认同你的思维，你从你的社会角色、财产、外表、成功与失败等中寻 找你的自我感觉，这种错误的思维引发的自我感小我很脆弱，会 不断地从外界寻找认同，以便让它感觉自己的存在。但是没有任何事 情可以让小我得到永久满足，恐惧感仍会存在。这时

47、，一种特殊的关系爱情出现了，你感觉自己不再孤单。但如 果你在爱情中既体验到了爱,又体验到了其对立面攻击和情感暴 力，你就可能将自我依恋和沉溺上瘾与爱混淆了，你可能只是对伴侣 有依赖或者上瘾。就像药物一样，吃药时兴奋，没药时就变成了会攻 击人的疯子。任何沉溺上瘾都源于你无意识地拒绝去面对和经历痛苦,每一次沉溺 都始于痛苦而又止于痛苦。沉溺于人就像沉溺于酒精和毒品一样，最 终的结果都是空虚痛苦。但害怕痛苦而逃避爱情也不是解决之道，因为三次失败的爱情，比你 独居荒岛闭关苦修三年，更有可能让你开悟。作者认为，我们可以将上瘾的爱情关系转化为真正的爱情关系。方法 是进入当下，加强临在之光，这样就不会被思维

48、和痛苦之身所控制。 作者认为,将你自己看成是思考者之下的存在,心理噪声之下的宁静, 痛苦之下的爱和欢乐，这就是自由、拯救和开悟。为了从痛苦之身中解放出来，你需要将临在带进痛苦之中，从而改变 痛苦。为了从思维中解放出来，你需要变成你思维和行为的沉默的观 察者，尤其是观察你的思维的重复模式和小我所扮演的角色。事实上，你只要接受事实而让批判停止时，你就从你的思维中解放出 来了，所以在爱情中，要接受伴侣的一切，而不是改变他或者批判他。当你的伴侣做出无意识的行为时，请放下你所有的批判。批判不是将 某人的本来面目与其他的无意识行为混淆起来,就是将你自己的无意 识投射在别人身上，并错误地认为这就是他们的本来面目。放下批判 是指,承认无意识行为而不对其做出判断和反应。比如你的伴侣嫉妒、 占有欲强、无理取闹、暴力等时，你能保持觉知，知道这是伴侣的无 意识行为，观察而不做批判，带着觉知就会为爱的存在创造一个明净 的空间，让其他事情和人保持本来面目，如果你这么做，你的伴侣也 无法再无意识地和你相处了。这就是你的爱情关系为你提供的拯救的 机会。如果可以，双方都可以用这种方式交往，学会在不责备对方的情况下 表达你的感受，学会用一种开放的和非防御性的方式倾听伴侣说话, 保