2022-2023学年四川省泸州市泸县四中高一下学期开学检测语文试题（解析版）.docx

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1、U!川省泸州市泸县四中2022-2023学年高一下学期开学检测语文试题学校:姓名：班级：考号：一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不 带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头“、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀 人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些她方，一个人成年时，定要去杀几个人头回来， 才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。 礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是 “合

2、式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规 范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家” 是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的 权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人 服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼 的主动性。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法 所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得 意。道德是社会舆

3、论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是 耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯 所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式 的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法 是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼 的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提, 因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很

4、快的社会，传统的效力是无法保证的。不 在和那些自认为认识“我的人聊的过程中，“我“慢慢知道了那个叫马眼镜的人当时在这 儿当过民办教师，好像还因为拒绝过一个姑娘朦胧的爱情而导致了姑娘的不幸；他还和 眼前的这个叫艾八的人一起打过猎；好像还杀了一个村里叫“阳矮子”的无赖，为此甚至 坐过大牢。故“巨大的我”在这里是指山民群体记忆中的“我”，与真实的“我”形成巨大反 差,使“我”感到惊乱和窒息。而人在遭遇不幸、遇到困难或者内心郁结痛苦的时候，呼喊“妈妈”是一种本能；“妈妈” 这声呼喊，是“我”向生命母体的本能倾诉，更是对“文化母体”的自然回归，与小说标题 遥相呼应。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下

5、面小题。程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。治平、元丰 间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰：“伏见河南府处士程 颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈， 圣世之逸民。望擢以不次，使士类有所矜式。“诏以为西京国子监教授，力辞。寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：“习与智长，化与心成。 今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以熏陶成性。况陛下春秋之富， 虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。愿选名儒入侍劝讲，以备访问，或有小失，随 事献规，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽

6、谏。闻帝在宫中盥而 避蚁，问：“有是乎？ ”日：“然，诚恐伤之尔。“颐日：“推此心以及四海，帝王之 要道也。”神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：“节序变迁，时思方切，乞改贺为愁。”既 除丧，有司请开乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之 也。”皆从之。帝尝以疮疹不御迩英殿累日颐诣宰相问安否且曰上不御殿太后不当独坐 且人主有疾大臣可不知乎。翌日，宰相以下始奏请问疾。颐于书无所不读，其学本于诚，以大学论语孟子中庸为标指，而达 于六经。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五 时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然

7、， 知德者尤尊崇之。平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。（选自宋史列传第一百八十六，有删节）10.下列对文中双划线部分断句的分析，正确的一项是（）A.帝尝以疮疹不御迩英殿/累日颐诣宰相问安否且/日/上不御殿太后不当/独坐/且人主有试卷第10页，共22页疾/大臣可不知乎B.帝尝以疮疹不御迩英殿累日/颐诣宰相问安否/且曰/上不御殿/太后不当独坐/且人主有 疾/大臣可不知乎C.帝尝以疮疹不御迩英殿累日/颐诣宰相问安否/且曰/上不御殿/太后不当/独坐且人主有 疾/大臣可不知乎D.帝尝以疮疹不御迩英殿/累日颐诣宰相问安否/且曰/上不御殿/太后不当独坐/且人主有 疾/大臣可不知乎11.下列

8、对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.阙下，指的是宫阙之下，借指帝王所居的宫廷，本文指代帝王。B.四海，古时一般指东、南、西和北海，后泛指全国各地，现也指世界各地。C.六经，一般是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，即诗经书经（也称 为尚书）礼记周易乐经和吕氏春秋。D.有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，多用来泛称朝廷中的各级官员。12 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.程颐非常好学。他年少开始努力学习，喜好历史，安于贫穷，固守气节，言行一定 要符合忠信的原则。B.程颐深受皇帝赏识。皇帝请他入宫讲学，程颐提出很多有益的建议，并不时规劝君 主，提醒君主把善念

9、推广至全天下。C.程颐重视礼制。宋神宗丧期还没有结束，即便过冬至，程颐也提醒宋哲宗不要庆贺， 使得宋哲宗大为不悦。D.程颐学问深厚且诲人不倦，是当时非常有名气的儒学大家，培养了许多对后世很有 影响的知名学者。13 .程颐在给宋神宗的奏疏中写道：“岁月积久，必能养成圣德。”这句话说明了什么道 理？它与荀子在劝学中所说的哪句话在道理上有相似之处？14 .请把下面的句子翻译成现代汉语。（1）望擢以不次，使士类有所矜式。（2）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼赤壁赋）【答案】10.B 11. C 12. C 13.第一问：人要长期不懈地修身养性，积善改过, 才能养成高尚的德行。第二问：积善成德，而神明

10、自得，圣心备焉。14. （1）希望能够越级提升他，使儒士 们有效法的模式、榜样。(2)(我们)任凭小船飘去，越过那茫茫的江面。【解析】10.本题考查学生文言文断句的能力。句子大意是：哲宗皇帝曾经因为疮疹不愈而有好些天不到迩英殿上朝，程颐到宰相那里 问皇帝安否，并说：“皇上不临朝上殿，太后不应当独自坐朝称制。况且皇上有病，大 臣难道可以不知道吗？ ”“累日”是修饰皇帝不到迩英殿的时间，属于后置状语，不能与前面断开，排除AD； “独坐，是“不当，的宾语，应在其后断开；“且”字一般用于下句句首，其前断开，排除C。 故选Bo11 .本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C. “吕氏春秋”应为

11、“春秋。春秋是儒家经典，吕氏春秋是一部反映杂家 思想的典籍。故选C。12 .本题考查学生理解文章内容的能力。C. ”宋哲宗大为不悦”无中生有。原文是“神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：节序变 迁，时思方切，乞改贺为愁。文中并提及“宋哲宗大为不悦”这一内容。故选C。13 .本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。原文是“习与智长，化与心成况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可 不至。愿选名儒入侍劝讲，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。 “选名儒入侍劝讲，以备访问”是从学识修养方面不断完善自己；“或有小失，随事献规” 则说明应当改正小的过错；而“岁月积久”则强调了长时间积

12、累的重要性。总之，这句话 阐述的道理就是：人要长期不懈地修身养性，积善改过，才能养成高尚的德行。此句与劝学中的“积善成德，而神明自得，圣心备焉”意思接近，劝学中这句话的意 思是“积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界 14.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)题得分点有：“不次”，越级，破格；“擢以不次”，状语后置句；“矜式”，示范，效 法。(2)题得分点有：“如”，往、去；“万顷”，江面、江水；“凌万顷之茫然”，定语后置句， “凌茫然之万顷”，越过那茫茫的江面。参考译文：程颐，字正叔。十八岁的时候，上书朝廷，希望皇上诏令罢黜世俗的说教，以王道 作为本心。治

13、平、元丰年间，许多大臣多次推荐他为官，都不肯就任。哲宗初年，司马 光、吕公著一齐上疏阐明他的行为和道义，又说：“我们知道河南府处士程颐，努力学 习，喜好历史，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，行动一定遵守礼制 法规。程颐年龄过了五十，不求做官，是真儒者的高风亮节，圣世社会的隐逸之民。希 望能够越级提升他，使儒士们有效法的模式、榜样。”哲宗诏令他担任西京洛阳国子监 的教授，他力辞不就职。不久，诏令他担任秘书省校书郎，待入朝觐见之后，又提升他为崇政殿说书。于是， 他上疏说：“温习与智长，感化与心成。现在，那些善于教化其子弟的人，也必须延请 著名德高望重的儒士们，使他们与之相处，以熏陶成

14、性，潜移默化。况且陛下正年富力 强，虽睿智圣哲得力于天资聪颖，而教化、修养之道不可不到。希望皇上挑选著名儒士 入侍君侧，劝讲圣贤之道，讲解罢留的标准，随时与儒士探讨，即使有些小的失误，随 事谈出看法，日积月累，坚持久远，就一定能够修养成高尚的圣贤德性。”程颐每次进 讲，态度特别庄严，其中夹有委婉的劝谏。听说皇上在宫中盥洗而避开蚂蚁，就问：“有 这样的事吗？ ”皇上回答说：“是的。我的确害怕伤害了蚂蚁。”程颐说：“把这样的 心思推广于四海万民身上，是作为帝王的要道。”神宗丧期还没有结束，冬至那天，百官上表称贺，程颐说：“季节时序变迁，皇上 思念先帝殷切深厚，希望改朝贺为安慰。”丧期结束以后，有关

15、衙署请求举行乐舞、置 办酒宴，程颐又说：“丧期满了应该用吉礼，而且还当根据事情的性质和实际情况举行 乐舞，现今特设宴请，是喜庆的事情。”都据此照办。哲宗皇帝曾经因为疮疹不愈而有 好些天不到迩英殿上朝，程颐到宰相那里问皇帝安否，并说：“皇上不临朝上殿，太后 不应当独自坐朝称制。况且皇上有病，大臣难道可以不知道吗？ 第二天，宰相以下的 官员开始奏请政事，询问皇上病况。程颐对书是无所不读，他的学问是以诚为本，以大学、论语、孟子、中庸 为指导，扩展到六经各书。行动举止，言谈缄默，都以圣人为导师，不达到圣人的 境界不停止追求。张载称赞他们兄弟二人十四五岁的时候，便超然脱俗想效法圣人，故 最终得到了孔子、

16、孟子没有被后人传承的学问，成为各个儒生倡导的楷模。他的话的重 要，就像布帛菽粟等穿的、吃的一样，了解德性的人尤其尊敬、崇尚他。程颐平生从教 始终诲人不倦，所以当时的学者属他的门徒学生的人最多，由于其学术渊源的影响，都 为当时学士名流。四、古代诗歌阅读 阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。听蜀僧潘弹琴李白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。听颖师弹琴（节选）韩愈昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颖师弹，起坐在一

17、旁。推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！注蜀僧溶，蜀地一位名叫潘的僧人。绿绮，琴名。诗中以绿绮形容蜀僧溶的琴很 名贵。流水，这里借用高山流水的典故。颖师，一位善于弹琴的和尚。15 .下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.李诗首联交代蜀僧来自峨眉山，弹奏之琴名贵，寥寥数笔就把这位音乐家的气派写 了出来，从而表现诗人对他的倾慕之情。B.李诗巧用“高山流水”的典故，一方面写出琴声涤荡了诗人的心灵，另一方面也表现 出琴声让诗人与蜀僧互生知音之感。C.韩诗中“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰两句写在众鸟编跄之中一只凤凰忽然出现，这样 以视觉写听觉的手法，增添了琴声的魅力。D.韩诗着重描

18、写琴音的变化，琴声一开始轻柔婉转，接着又高亢不已，随后变为喧闹 之声，又变为低音，最后高到极点。16 .古人摹写音乐，贵在如音在耳。上面两首诗在描写音乐时所用的手法有何相同之处？ 请简要分析。【答案】15. D 16.都运用了比喻的手法，如李诗中“如听万壑松”一句以大自然的 万壑松涛为喻，表现出琴声的清越宏远，韩诗则运用一系列比喻表现琴声的高低变化。都运用了侧面描写，李诗通过描写诗人听琴时的感受，衬托琴师技艺的高超、音乐的 魅力。韩诗“湿衣泪滂滂”“无以冰炭置我肠”等句写诗人听琴后的反应与感受，从侧面表 现出琴声的动人效果，使诗人深陷其中，难以自拔。【解析】15.本题考查学生对诗歌的理解和赏析

19、能力。D.“最后高到极点”错误。从韩诗“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”可以看出，琴声在 最后是往下走，不是“高到极点 故选D。16 .本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。都运用了比喻的手法：听蜀僧溶弹琴颔联写到为我挥手弹奏名曲风入松，仿佛 听到万壑松涛声。将琴声比作大自然的万壑松涛，表现出琴声的清越宏远。听颖师弹 琴（节选）将琴声比作亲昵的小儿女的低语声、勇士赴战场杀敌擒王、浮云、柳絮、 百鸟齐鸣喟啾不已、凤凰引吭长鸣，运用这一系列比喻表现琴声的高低变化。都运用了侧面描写：听蜀僧溶弹琴颈联写到我的心灵像被流水洗涤，余音缭绕和 着秋天的霜钟，通过描写诗人听琴时的感受，衬托琴师技艺的高超、音乐的

20、魅力。听 颖师弹琴（节选）中“自闻颖师弹，起坐在一旁。推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚 能，无以冰炭置我肠！”写到：自从颖师开始弹琴，就被其琴声所深深感动，起坐不安。 眼泪扑扑簌簌滴个不止，浸湿了衣襟，只能伸手制止，不愿再听。颖师确实是有才能的 人，可是别再把冰与火填入我肝肠。写诗人听琴后的反应与感受，从侧面表现出琴声的 动人效果，使诗人深陷其中，难以自拔。五、情景默写17 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）诗经氓中写女子为人妇后早晚辛苦劳动的句子是：“，（2）阿房宫赋一文用了大量的比喻句描写阿房宫的宏伟建筑，其中“,? ”两句把桥比作龙。（3）赤壁赋用“, ”表达希望与仙人相交往、与 月亮

21、同在的希冀。【答案】 夙兴夜寐 靡有朝矣 长桥卧波 未云何龙 挟飞仙以遨游 抱明月 而长终【详解】本题考查学生识记名句名篇的能力。易错字：夙、寐、靡、挟、遨、长。六、选择题组阅读下面的文字，完成下面小题。1899年发现的殷墟甲骨文，是近代中国史料“四大发现”之一。殷墟甲骨文内容 丰富，甲骨刻辞大多是占卜的记录，但占卜的范围很广，涉及祭祀、征伐、农业，田猎、 气象、疾病等等，能够在一定程度上反映商代的社会生活。从目前的发掘情况看，甲骨 文不止出现在殷墟，在北京、山西、陕西、山东、湖北，宁夏都发现了 刻有卜辞的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，数量最多。但它不是当时唯一的文字。尚书多 士记载“惟殷先人，有

22、册有典”，甲骨文有“典” “册” “聿（笔）”这样的文字， 说明殷人祖先常规的书写材料是简册，书写工具是毛笔。只是用竹木做成的简册腐烂，似乎无法在北方的地下长期保存，所以至今 没有发现商代的竹简。从出土材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出现的，而商代早期、中 期的青铜器上已有少量铭文。（），甲骨文字体简化较多。对于文字本身来说，汉代学 者总结的“六书”的方法在甲骨文基本都已出现，已经说明它是成熟的文字。文字本质 上是记录语言的，受书写材质和体裁所限，甲骨文不能全面记录当时的语 言现象，但是已经能够反映汉语的基本语法、词汇系统，18 .依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.以及容

23、易尚且然而B.乃至容易仍然虽然C.以及易于仍然然而D.乃至易于尚且虽然19 .下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.由于相较于铸造的青铜器铭文，用刀在龟甲和兽骨上刻字比较困难B.用刀在龟甲和兽骨上刻字比较困难，这是相较于铸造青铜器铭文而言的C.由于用刀在龟甲和兽骨上刻字比较困难，所以相较于f寿造的青铜器饯文D.用刀在龟甲和兽骨上刻字，相较于铸造青铜器铭文而言，比较困难20 .文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.就文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文基本都已出现，已经说明 它是成熟的文字。B.对于文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文中基

24、本都已出现，已经试卷第16页，共22页说明它是成熟的文字。C.对于文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文基本都已出现，说明它 已经是成熟的文字。D.就文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文中基本都已出现，说明它 已经是成熟的文字。【答案】18. B 19. C 20. D【解析】18.本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题解答的关键在 于两点：一是仔细审查该词语的语言环境，二是注意对近义成语的分析辨别。辨析近义 成语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住 相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法

25、。“以及”，连词，表示在时间、范围上的延伸；连接并列的词、词组或短句。“乃至”，连 词。连接并列词语，表示事情所达到的范围，相当于“甚至“。语境中是“宁夏”是相对偏 远的地方，应选“乃至“容易”，发生某种变化的可能性大。“易于”，指可能性很大。语境中说竹简腐烂的可能 性很大，选哪个都可以。“尚且”，副词，表示依旧、仍然。“仍然”，表示情况持续不变或恢复原状。语境是说至 今没有发现商代的竹简，表示情况持续，选“仍然工“虽然”，用在上半句，下半句多用“但是“、可是”、“却”等与它呼应，表示承认前边的 事，但后边的并不因此而不成立。“然而”，从另一方面来说，表示转折关系。语境中后 面有“但是”，可知

26、应选“虽然”。故选Bo19 .本题主要考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力，重点考查语 言的连贯能力。此类试题解答时，最重要的方法就是根据上下文意进行推断。命题者在 题干所给文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，选出最恰 当的一项。选项都有一定的干扰性，难度适中。语句衔接补写，主要考虑上下文语境和 语段的中心思想。根据后面的文字“甲骨文字体简化较多”，可以推知括号里是写甲骨文相对于铭文简化的 原因，因此句式选用“由于.所以”更好，且主语应当是“甲骨文，排除BD项； 句子强调的应当是在龟甲兽骨上刻字困难，所以相较于铭文来说，甲骨文的字体简化较 多，A项把“相

27、较于铸造的铭文”放在前面不恰当，排除A项。故选c。20 .本题考查辨析并修改病句的能力。此类试题答题时应先浏览选项，排除有明显错误 标志的句子，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、 残缺等问题，再分析修饰成分。原句语病有：“对于文字本身来说”句式杂糅，应当改成“对于文字本身”或“就文字本身 来说“，排除BC项；“在甲骨文”一句成分残缺，应在后面加上“中。即“在甲骨文中”, 排除AC项；“已经说明它是成熟的文字”中“已经”语序不当，放至它”后面，排除AB 项。故选Do七、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。近期，深圳市春田中学高一学生组织了一次有关“家乡文化生活”的

28、调查研究，小王同学 对家乡15个工业园区“青年打工者的业余时间支配情况”进行了调查统计，下面是依据 调查数据绘制的图表，请阅读图表完成题目。青年打工者业余时间支配情况调查统计表(男500人，女500人)内容年青男打工者比例(%)年青女打工者比例(%)泡网吧39178.230160.2手机聊天31162.239779.4逛街购物17935.817134.2文体活动5811.6479.4进修学习326.4377.421 .请根据图表数据，得出结论，不得出现图表中的数字，不超过80个字22 .请根据上述结论，给打工者所在的企业提出两条合理化建议。【答案】21.大多数青年打工者的业余生活主要是依靠电子

29、产品消遣娱乐（或“泡网 吧和手机聊天”）；其中男性更喜欢泡网吧，女性更喜欢用手机聊天。青年打工者对 参加文体活动和进修学习都不够重视。22.建议：企业可以组织丰富多彩的文体活 动；多举办培训班和学习班；设立图书阅览室等学习场所。【解析】21.本题考查学生图表转化的能力。表格是“青年打工者的业余时间支配情况”的调查统计。从表格看，年青男打工者中，78.2%的人业余时间用于泡网吧；62.2%的人业余时间用于 手机聊天。年青女打工者中，60.2%的人业余时间用于泡网吧；79.4%的人业余时间用于 手机聊天。由此可知：大多数青年打工者的业余生活主要是依靠电子产品消遣娱乐（或 “泡网吧和手机聊天”）；其

30、中男性更喜欢泡网吧，女性更喜欢用手机聊天。业余时间用于文体活动的年青男打工者只有11.6%,年青女打工者9.4%。业余时间用于 进修学习的年青男打工者只有6.4%,年青女打工者只有7.4%。可知青年打工者对参加 文体活动和进修学习都不够重视。22 .本题考查学生图表转化的能力。本题要求给打工者所在的企业提出两条合理化建议。针对大多数青年打工者的业余生活主要是依靠电子产品消遣娱乐的情况，企业可以组织 丰富多彩的文体活动；针对青年打工者对参加文体活动和进修学习都不够重视的情况，企业可以多举办培训班 和学习班；设立图书阅览室等学习场所。八、材料作文23 .阅读下面的材料，根据要求写作。刘向日：“书犹

31、药也，善读之可以医愚、。”欧阳修说：“立身以立学为先，立学以 读书为本。“宋人黄庭坚亦说：“三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎， 向人亦语言无味。”现代有研究表明，爱阅读的人常有判断能力和自控能力，语言丰富、思维缜密；不 阅读的人往往想法简单、语言贫乏，甚至细胞的分裂都比前者要少。青年阅读量的多少， 管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付 新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办 法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这 其实就是法律，也就是所谓“法治”。（摘编自费孝通乡土中

32、国礼治秩序）材料二：客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起 过决定的作用，正如梁漱溟先生在中国文化要义中所说，“旧日中国文明最使人惊 异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提 供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用, 启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。 当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为 自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将 人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想

33、境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教 化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族 博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的 其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬 父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序” 的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易 见的。首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中 国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明 的发展。然而近

34、四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很 重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从 汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前 强化的明清时代。再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种 畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺 失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。（摘编自张璐乡土中国“礼治秩序浅析”）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）已经成为一个

35、家庭乃至一个民族、国家用来衡量能否承前启后、继往开来、守正创新的 重要参考。读书是一种爱好，一种品位，更是一种责任。但是，现实生活中，也有一些同学不理解阅读，不愿意阅读。有的说：“我们作业 这么多，阅读太浪费时间。”有的说：“考上理想的大学是硬道理，阅读不是现在该考 虑的事。”有的说：“我们在阅读啊，刷题不也是一种阅读吗？ ”类似的托辞远不止这 些。针对以上材料，你有怎样的建议与看法？请结合自己的体验和思考，写一封关于阅读的 倡议书。要求：结合材料，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭; 不少于800字。【答案】例文：择之思之亦静之，读书梦想不辜负有关“阅读”的倡议书 亲

36、爱的同学们：当今时代，流行书籍的迅速发展使得人们争相追捧，但那些言情，耽美，搞笑娱乐 的流行书真的应该在市场中占那么大的比例吗？还有不少人认为读书浪费时间与精力。 宋人黄庭坚说：“三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。” 可见读书之重要。在此，我倡议：读书吧，择之、思之、静之，为了更好的遇见，为了 美好的梦想。读书须择，择之方可事半功倍。英国哲学家考尔登说：“仅次于选择益友的，就是选择好书。”人择良友而交，亦须 择好书而读。诗词歌赋使人文雅恬淡,戏剧小说使人博识厚重，哲学推理使人沉稳善思， 选择最适合自己的，才更有坚持到底的可能。读书方法亦须选择。华罗庚读书与众不同，

37、他根据书本的名字和简介猜书中的内容，而后阅读。如果内容和自己想象的差不多，就 弃之不读，另择书籍。如此，就可在有限的时间内最高效率地读书。同学们，读书吧, 用心择之，事半功倍。读书须思，思之方能通达透彻。西汉刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚”。善读即为善思。读红楼，思钟鸣鼎食 之家何以落得白茫茫一片真干净；读三国，思风云变幻之世何人可中流击水弄潮云端； 读李白，思其“天生我材必有用，之乐观；读苏轼，思其“也无风雨也无晴”之旷达只 有在读书中思考，才能有所收获，只有在思考中读书，才可心灵通透。同学们，读书吧， 用心思之，通达透彻。读书须静，静之才能修身养性。诸葛亮说：“夫君子之行，静以修身，俭

38、以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远工读 书亦须静。孟母三迁的故事妇孺皆知，孟子的母亲为了让他安静读书，由市场迁到坟地， 再迁到书堂隔壁。最终孟子静下来，每日到书堂听讲，终成为学识渊博的亚圣，这里的 静难道仅指他生活环境的安静吗？我想不是。真正的安静更指心灵上的宁静，若心中宁 静，即使身处闹市，亦可安静读书，如毛主席特意到长沙成章街头的菜市场去看书，以 培养自己看书的静心、恒心。同学们，读书吧，身心静之，修身养性。同学们，书籍是人类进步的阶梯，读书吧，从书中学习做人，从书中感受生活，从 书中了解世界，努力读书，中华少年郎便个个能为国争光。世界之大，唯读书与梦想不 可辜负！倡议人：XX2021

39、年2月12日【详解】本题考查学生的写作能力。【审题】本题属于典型的情境设置类任务驱动型作文，紧密结合社会生活中出现的问题, 联系考生读书阅读的实际情况，针对性强，很有教育意义。试题虽设置了明确的写作任 务，但欲完成此任务，又必须根据以下写作指令来进行：对象指令同学、家长、学 校校长；内容指令结合材料内容中的现象，深入思考；目的指令体现你对读书 阅读的认识和思考，并提出希望和建议，写成一篇倡议书。材料中刘向、欧阳修、黄庭坚这些名人语句可以作为文章的道理或者事实论据来支撑论 点。材料还列举了一些学生对读书阅读的错误认识，考生可以合并归纳，作为反面论点 进行“驳论”，然后引出自己的观点。比如，热爱阅

40、读，应掌握和使用适当的阅读策略, 如阅读以教材为基点，由内向外，逐渐扩大阅读范围；热爱阅读和准备高考是互促互进 的关系，而不是简单对立的关系；刷题看似也在阅读，其实和我们提倡的阅读大相径庭； 阅读能让我们明白自己的兴趣所在，便于确定自己真正的理想大学在哪里：读一本好书, 就是和许多高尚的人谈话，从而提升自己，完善自己，为考上理想的高校创造条件，等 等。【立意】1.阅读益智、益德、益人；2全民阅读，让读书成为一种生活常态；3 .读书是一种责任，文化兴则国兴，文化强则民族强；4 .让文化之树常青，从阅读中汲取养分；5 .阅读，幸福生活的精神滋养；6 .读书，是最好的精神名片；7 .让阅读融入民族文

41、化的血脉。【素材】1.西塞罗曾说，没有书籍的屋子就像是没有灵魂的躯体。欧阳修四岁就遭父亲 去世。家境贫寒，她的母亲就用芦苇在地上教他写字。还教给他许多名人名篇，家里无 书可读，就借书来读，夜以继日，废寝忘食，深深融入到书中去，刻苦攻读，最终成为 北宋著名的政治家，文学家，而欧阳修就是被书籍时刻熏陶着，才有了巨大成就，书卷 多情似故人，晨昏忧乐每相亲，遨游书海，修身养性，让书籍成为一种精神食粮。2 .当你心情烦躁，请你静下心来认真读一本好书，让书籍点名你心中的明灯。钢铁是 怎样炼成的中的保尔柯察金尽管在战争中双目失明，四肢瘫痪，却仍然写出一部文 学名著，这就告诉我们，无论生活多么艰辛，乐观走下去

42、，即使不成功，但也不后悔。 这就是从书中可以获得的道理。从高尔基的童年中可以明白不要像丑恶现象屈膝; 从鲁迅的呐喊中可以明白，即使前进道路黑暗，我们也要顽强斗争。3 .作家杨绛把读书比喻为“串门儿”。曾经有位高中毕业生给杨绛写过一封信，信上写了 对杨绛的仰慕，还有自己的人生困惑。杨绛回信中写道：“你的问题在于读书不多，而 想的太多多读书，把读书当做“串门儿”一样。杨绛对于为什么读书也表示：不读书 就不足以了解人生。读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活。杨绛的话，值得我们每一个人深思。读书可以感悟人生，而我们现在的眼界狭窄，认为 阅读很浪费时间，但殊不知现在的阅读是为了以后更好地

43、感悟人生，同学们，读书是一 门感悟人生的艺术，所以去读书吧，为了书好人生之路。A.礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看， 礼的内容是很残酷的。B.礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服鹰；礼是由社会舆论所维持的，不需 要外在的机构来维持。C. 一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主 要依靠“礼”来维持。D.如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学 的发展就不会严重滞后。2 .根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼

44、治秩序 的。B.材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材 料一中的礼可能是残酷的观点矛盾。C.礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在 社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。D.鲁迅先生的小说狂人日记用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压 抑与扭曲。3 .下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。B.封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要 求。C.没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的

45、席子上，就命儿子把席子 换掉。D.过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。4 .材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。5 .在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多 地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在民法典明 确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进 行简析。【答案】1. C 2. B 3. D 4.举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮对比论证。将“礼”与“法律道德进行

46、比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺 于传统的习惯。5.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过 去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活 问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。民法典做出“禁止借婚姻索 取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。【解析】1.本题考查学生理解文章内容的能力。A.曲解文意。“礼的内容是很残酷的”以偏概全。材料一第一段“礼的内容以现代标准去 看，可能是很残酷的只是可能B. “礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一第四段“道德是社会舆论所维持的”

47、。 D.选项说法过于绝对。材料二第二段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖 传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原 因之一。没有这个原因，并不一定没有这个结果。故选C。2.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B. “这与材料一中的礼可能是残酷的观点矛盾”表述错误。从材料一第一段“礼的内容以 现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题”可知，这两种观点不 矛盾。故选B。3 .本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.材料一主要讲“礼”的作用，“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆 遇行人过斑马线时停车礼让属于“法，不属于礼”，不能用来支撑材料一观点。 故选Do4 .本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第一段中“比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才 能完成为成年礼而举行的仪式“，通过举出缅甸的一些地方风俗论证了“礼也可以杀人, 可以很野蛮”的观点，同时，举出“我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼” 例子，这里都是运用了举例论证的方法