典籍里的中国观后感6篇.docx

《典籍里的中国观后感6篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《典籍里的中国观后感6篇.docx（50页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 典籍里的中国观后感6篇篇一：典籍里的中国观后感籍里的中国不仅呈现了精彩的舞台演出，更着力于呈现尚书中华夏九州的家国概念，节目将聚焦中华文化历史长河中最具影响力的经典书籍。下面是为大家收集整理的典籍里的中国观后感 ，欢送大家参考！ 典籍里的中国观后感篇一 近日，大型文化节目典籍里的中国开播，首期通过演绎汉代伏生传尚书的感人故事，在古今对话、时空转换中，让尚书这部传统文化经典进入群众视野。节目不仅呈现了精彩的舞台演出，更着力于呈现尚书中华夏九州的家国概念、“民惟邦本”的民本思想。 让尚书的奥义可感可知 “说来不是我舍命护书，是我妻、我子、我全家舍命护书！” 节目中，演员倪大红扮演的“古代护书人”

2、伏生，是叙述书中故事、解读书中思想要义的串联人物，撒贝宁则以“当代读书人”的身份与伏生对谈。他们又共同遇见了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓师的周武王。 选择尚书作为节目的开篇，是由于尚书素有“政书之祖，史书之源”之称，记载了中华民族上古时期从尧、舜、禹到夏、商、周的重要历史。翻开这本书，我们可以追溯到华夏文明的源头。 尚书共五十八篇，根据时间挨次编排分成四局部，虞书夏书商书周书。中国的传统启蒙教材三字经在介绍尚书时用了这样十二个字：“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”。即书的奥义充分地表达在典谟、训诰和誓命当中。这里说的是尚书的六种体例：典、谟、训、诰、誓、命。 典是先王们用来治国

3、的典章制度，如尚书的第一篇叫尧典，记载了尧和舜治理国家的一些事情。谟是记载古时君臣谋划治国方略的言论，如皋陶谟篇就主要记载了舜和大臣们争论国家大计的对话。训即大臣对于君主的劝谏。诰主要是君主对臣民的告示、告诫以及劝勉。誓是在战斗时期的战前君主对将士的发动令或宣战令。命就是君主所公布的正式命令。 荀子劝学中说“书者，政事之纪也”，四库全书总目提要也说“书以道政事，儒者不能异说也”。可见古人认为，尚书所记载的就是上古时期治国理政的大经大法，尚书和蕴含其中的治国抱负，早已成为华夏文明生生不息的力气源泉。 翻开尚书，格言警句俯拾皆是：谈及官吏选用，有“知人则哲，能官人官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟

4、其贤”，要做到知人善任、唯才是举、无偏无党。处理对外关系时，应以“睦乃四邻协和万邦”为最高准则。围绕从政者个人的修身立德，有“与人不求备，检身若不及”，要从自身着眼，时刻自重自省、自警自励；“不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑”，要从细节着眼，从小事做起，做到兢兢业业、慎始慎终。而“满招损，谦受益有容，德乃大克勤于邦，克俭于家”这些出自尚书的名句，其思想内涵更是早已超越为政的范畴，成为全体民众共同遵循的道德标准。 如何把尚书这样的上古典籍变成当代观众可感知且可共情的作品？典籍里的中国戏剧局部成为了节目突出的创新亮点，演员对角色的塑造堪称“出彩”，为提升节目的质感起到了画龙点睛的作用。 中国

5、国家话剧院院长田沁鑫此次担当典籍里的中国艺术总监，她认为：“传承和弘扬中华文化精神，中国国家话剧院责无旁贷！”此番创作始终坚持“守正创新”，在深入传统文化宝库、探得“宝贝”的根底上，以现代人的视角 提取精神内涵，同时将多时空舞台与视觉技术手段结合，让传统题材作品既保有传统的独特韵味，又符合现代人的审美趣味。借助电视节目与戏剧各自独特的表达优势，对蕴含在古籍中的中国才智、中国精神、中国价值，进展了可视化、故事化、直观化的艺术转码，让更多的观众感受到中华文明之光，感动于中国文化的传承力气。 禹定九州 华夏一体 节目中，反复诵读了禹贡开篇的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”几句。演员重现了大禹与先民治

6、水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要争天下安静。 然而正如节目中所介绍的，禹最大的功绩并不仅如此，在治水的同时，他还做了治理、考察、规划等一系列工作。通过这些工作开拓出一大片文明的土地，形成华夏文明的地理世界。在这个世界里，处处都有禹留下的脚印，于是就诞生了“禹迹”这样一个名词，以此指代华夏这片文明地域。 可以说，禹迹是华夏疆域的第一个名称，先秦时期的人们普遍使用这个名称来表示自己所在的位置。例如春秋时期的铜器“秦公簋”上的铭文就写着“鼏宅禹迹”。山东临淄齐国故城出土的“叔夷钟”上亦写有“处禹之堵”，这是齐灵公为封赏大臣叔夷而铸造的铜器。“鼏宅禹迹处禹之堵”这两句话其实意思根

7、本全都，即居住在禹迹的范围之内。 伏生有这样一句台词：“茫茫禹迹，画为九州”。这句话出自左传，从这句话中我们了解禹迹与九州的关系九州是对禹迹的进一步分区。由于禹迹的范围太大了，人们在禹迹里还是分不清东南西北，于是把禹迹分成九个区域 冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。以后再说自己在什么州，就既说明了自己在禹迹里面，也说清了自己的详细方位。 为什么是九州？不妨看“州”这个字。州字在甲骨文里就消失了，字形中自上而下的三条曲线是“川”，表示河流；中间曲线上的小圆圈，意思是水所围绕的一块地方。所以，“州”的本义是指水中的陆地。而治水可以简洁理解为把水排走、开拓出一块块枯燥可居的地块，

8、古人于是把“州”与治水这两件事情放在一起讲，由此传播开大禹治水、划定九州的故事。 九州中的一些名字今日还在被使用，如徐州、扬州、荆州等。虽然今日这些州的范围发生了很大变化，但位置仍旧与古代那些州有着直接的关系。有些州的名称则成为省的简称，如河南简称豫，河北简称冀。 随着历史进展，九州成为华夏文明区域的代名词，其中包含两个最根本的意思。第一是地理范围。九州包括了黄河流域、长江流域的大局部地区，这是华夏文明最核心的地域。其次是完整性。九州组成了一个完整的地域，就是最早被称作禹迹的那个地域。九个州，一个都不能少，少一个，华夏地域就不完整了。这一点深深地铭刻在华夏人的心中。 在节目的演绎中，主持人撒贝

9、宁与伏生这样一番对话，让观众们心潮澎湃： “华夏为何一体？” “自古就是一体。” 中华民族的大地，和中国的文明、思想完全融合在一起。这片大地浸润了漫长的历史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有着历史的意蕴。悠悠千年，无论世事如何变迁、朝代如何更迭，这份对原乡故土的朴实情感始终流淌在炎黄子孙的血脉之中。 民心即天命 “称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓” 伏生讲解的其次个故事来自牧誓，说的是周武王在牧野之战时领着众人念出出征誓词。舞台上，万军之中，周武王振臂一呼，众人齐声响应。在演员们的演绎下，仿佛古战场就消失在我们面前。短短的几句话气概如虹，让人感受到

10、了势不行挡的力气。牧誓不仅描述了武王伐纣的过程，也指明白武王伐纣的缘由，写出了兴亡之道。 典籍里的中国的创新之处，不仅在于戏剧化构造和影视化表达，其更大的创意是在主题立意上的交相辉映。大禹治水安民、武王为民伐纣等多场戏剧，始终围绕“民惟邦本，本固邦宁”这一鲜亮主题绽开。 正如节目嘉宾、中心民族大学历史文化学院教授蒙曼介绍，“民本”这一概念即萌发于尚书。除了节目中提到的五子之歌禹贡牧誓等，在尚书多篇中均可看到，为政者们不仅提出了“民惟邦本”、“民心”为重的思想，并且也在治国理政实践中笃行之。 翻开尚书首篇尧典，文中对尧帝的颂扬是同百姓亲密相连的。如：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓

11、昭明，协和万邦。黎民于变时雍。” 这是说，尧能发扬美德才智，使九族亲切和谐，还能公正地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本义是昏暗中消失一抹亮光，有引导光明之意，这是指百姓们从昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一词，最早消失于尧典，“黎”从“黍”，是一穗聚有许多颗粒的小黄米。黎民指众多人民。“黎民于变 时雍”是说众多人民也随着变得友好和谐了。可见，在尧典里，首领与人民的关系已讲得生动而富有深意。 尚书还记载了尧时期一个特别重要的人物皋陶。皋陶辅佐了尧、舜、禹三代帝王，同尧、舜、禹共同被后人并称为“上古四圣”。在皋陶谟篇中，他向大禹讲了执政九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温

12、，简而廉，刚而塞，强而义。” 通观九德，布满哲思和才智，均能表达出对待人民的态度。皋陶认为，能做到三德，就可以做卿大夫；能做到六德，就可以做诸侯；假如能把九德普遍施行于政治，使有德才的人担当职务，那么各种事情都会胜利。 大禹还曾向皋陶请教：怎样才能使臣子们同心协力？皋陶则告知大禹最高执政者的四项要务：修身律己，教育亲属，知人善任，安民。前三项要务，都是为了安民，也只有做到了前三项，才能真正实现安民。 可以看到，在尚书这一中国现存最古老的文献中，对人民的熟悉就已特别深入且特别才智。 皋陶的思想深远地影响了孔子，孟子等又把孔子的思想继承下来，如孟子直接说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”礼记大学里有

13、“修身齐家治国平天下”之说，其中也包含着四项，一是修身律己，二是要教育家属子女向自己看齐，做到这两项才有可能去做后两项，即治国并使天下太平。这与皋陶论“修身律己，教育亲属，知人善任，安民”，正是一脉相承，成为后世一代又一代读书人毕生的追求。 自尚书始，在中国悠久的历史长河中，民本思想的传承与进展带来了不能无视的巨大影响和宏大力气。西方有许多城堡，惟中国有万里长城。长城为何 要绵延万里？由于它身后的土地和人民需要它不像西方城堡那样只是为了爱护城堡内贵族的安全，而是要护佑全部百姓，为全部人阻挡战火烽烟。 “读书，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”有册有典，以史鉴今，是中华民族之幸事

14、不忘来时路，方知向何行。 典籍里的中国观后感篇二 小时候写作文，但但凡遇上以“传统文化”为主题，用上的素材无非是春节、元宵、端午、中秋等传统节日，或者是喝雄黄酒、吃月饼、守岁等传统习俗。殊不知，在上下五千年绚烂的中国文化中，还有史书典籍在历史长河里熠熠发光。 走进尚书、论语、史记等史书典籍，作为后来者的我们，可以更深入了解灿烂文化和真实历史。 事实上，想要真正读懂典籍并非易事，而央视一套在大年初一重磅推出的文化类创新节目-“讲好中国故事系列”的最新力作典籍里的中国邀请实力派演员变身典籍名家，用戏剧化的舞台呈现典籍中的故事，之后再穿越时空，和当代主持人古今对话。用“戏剧 影视化”的表现形式，在一

15、字一句的台词对白中，让典籍里的生涩文字变得鲜活滚烫。 典籍里的中国选的第一部典籍是尚书，扛起开播大旗的演员是老戏骨倪大红，要知道，一档听起来严厉仔细的文化类创新节目，开场必需要有两把刷子，拿出看家本事之后才能让观众心服口服。 如此重要的出场挨次，足以看出倪大红教师在业界的实力与位置。 事实上，倪大红确实不负众望，一生读书护书传书的伏生，本就是白发苍苍的近百老人，在倪大红的演绎下，无论是拄拐还是作揖，无论是对话还是独白，形体和语气都恰如其分，直扣观众心扉。 说出来你可能不信，谁能想到一个讲中国古文学的节目，能让观众情不自禁泣不成声呢？ 倪大红没有一句多余的台词，简洁的自言自语足以让人泪奔- “说

16、来不是我舍命护书，是我妻、我子、我全家舍命护书！ 他扮成白发苍苍的老伏生，一辈子都在为尚书奔波，坚决不移地走在传承文化的道路上。当书在乱世之中未能保全时，他自责哽咽，那些恰到好处的眼神和动作，让撒贝宁忍不住落泪。 典籍里的中国，倪大红完善开场，伏生本生的形象跃然于屏幕之上，这得益于他根植于内心的文化修养，以及对传承文化的追求。 是的，这并非是倪大红第一次演绎有深度的角色，早在北平无战事、正阳门下、情满四合院等优秀剧目中，他便通过塑造角色展现出了和时代气息完善融合的文化味道。 过往的角色经典又深入人心，能宁静沉淀文化，也能不动声色将国民度收入囊中，还能扛起央视巨制综艺开播大旗，传承中国文化，以一

17、己之力叙述典籍故事，“偷”走太多观众眼泪。 典籍里的中国观后感篇三 典籍里的中国是中心播送电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，呈现其中蕴含的中国才智、中 国精神和中国价值，叙述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事叙述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，对于高考语文极具指导性。 节目中，演员重现了大禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要天下安静。在尚书禹贡一篇中，我们能够看到一个更为壮阔的大禹分定九州

18、历史：禹敷土，随山刊木，奠高山大川。尚书禹贡作为中国古代地理学的典范之作，他的问世、留存对后世产生了什么影响？ 尚书是怎样一部书？ 尚书，最早书名为书，是一部追述古代事迹. 篇二：典籍里的中国观后感文化节目典籍里的中国观后感 近日，央视大型文化节目典籍里的中国正在热播，该节目聚焦优秀中华文化典籍，叙述论语史记道德经徐霞客游记等一部部优秀典籍和背后的故事，通过时空对话的创新形式，辅以“戏剧影视化”的独特表现方法，带给观众以沉醉式体验，在收获学问的同时产生共情。作为新时代党员干部，应当对历史多一份敬重，在努力学习和传承中华优秀传统文化中，提高文化素养和党性修养，感悟精神力气，讲好中国故事，不断坚决

19、文化自信，助力实现中华民族宏大复兴。 从尚书中感悟“民本思想”的源起。尚书作为中国现存最早的历史文献汇编，被称为“政书之祖，史书之源”，其中“民为邦本、本固邦宁”便表达了“民本”思想。2023 年 5 月 4 日在北京大学师生座谈会上的讲话中，习近平总书记就把“民惟邦本”列为中华文化的核心理念第一条。 “以人民为中心”是我们党的根本政治立场，是党的事业无论进展到什么历史阶段都必需始终坚持的。党的十八大以来，打赢脱贫攻坚战，历史性地彻底解决肯定贫困、全面深化改革让改革成果惠及全体人民、全面建成小康社会夙愿成真，这些非凡成就的取得，归根结底就是我们党始终以人民的利益作为一切工作的动身点和落脚点。在

20、疫情肆虐的今日，“生命至上”更是每一个共产党人心中共同的信念和选择，广阔党员干部要秉承民本思想，始终将全心全意为人民效劳的宗旨扎根于心，以“不负人民”的使命担当践行入党时的铮铮誓言。 。 从本草纲目中感悟“实事求是”的真谛。本草纲目是“药圣”李时珍历时二十七载，三易其稿完成的中医典籍，被誉为“中国古代的百科全书”。李时珍曰“医者贵在格物”，在撰写本草纲目的过程中始终秉持严谨细致、实事求是的精神。二十余年间不断进山访药，甚至亲自以身试药，终成传世巨著。习近平总书记指出：“调查讨论是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”作为基层党员干部，要充分继承发扬实事求是的工作作风，面对

21、基层纷繁简单的状况，肯定要沉下身、用真情、察真情、听真话、办实事，保持严谨和高度负责的工作态度，实实在在地为人民群众解决问题，才能不负人民群众的期盼。 从徐霞客游记中感悟“灵魂信仰”的力气。徐霞客游记是明代地理学家徐霞客所作散文游记，是系统考察中国地貌地质的开山之作。徐霞客历经 30 年考察，因其为了抱负、不怕磨难的精神受到广泛赞誉，被后人尊为“游圣”。年幼之时，徐霞客便立下“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的志向，患有脚疾，三次遭受强盗、四次绝粮都未能阻挡他前进的脚步，只因他对山川湖海独有的喜爱。习近平总书记称自己是“人民的勤务员”，在不同时间、不同场合也曾屡次强调抱负信念的重要性，面对百姓的疾苦，心

22、中有一股激情、一种想要转变落后面貌的志向，这就是信念。广阔基层党员干部既然选择了为民效劳的道路，面对前进道路上的困难和挫折，也应当像徐霞客为了喜爱的山川河流克制一切困难那样，坚决为民信仰，埋头奉献，敢于吃苦，攻坚克难，不畏道阻且长，交出让党和群众满足的“答卷”。 从天工开物中感悟“抱负传承”的美妙 。天工开物是明代科学家宋应星所著，是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，被誉为“中国 17 世纪的工艺百科全书”。宋应星虽六次科考均未及第，却在一次又一次的科考过程中看遍世间民生百态，得以把握农业、手工业的各种有用技术。“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，宋应星将乃粒作为开

23、篇，珠玉为尾篇，取“贵五谷而贱金玉”之意。透过这一粒种子，也表达了宋应星重视生产，追求百姓衣食富足的美妙愿望。而三百年后的今日，“杂交水稻之父”袁隆平“禾下乘凉梦”继承了宋应星“烝民乃粒，万邦作乂”的人生追求，两者不谋而合。节目中奇妙设计了宋应星和袁隆平跨越三百年的握手信任每个人都为之动容。作为党员干部，应当从中吸取力气，敢于接过历史的接力棒，以“功成不必在我”的胸怀和境地和“功成必定有我”的历史担当，发扬“立刻就办”“真抓实干”的实干拼搏精神，为群众排忧解难，奋力谱写新时代漂亮中国的精彩篇章。 惟殷先人，有册有典，每一部典籍，都分散着前人的心血和才智，既是中华民族的共享记忆，也是我们与历史的

24、精神接续。当下，饭圈文化、文艺作品良莠不齐、流量明星天价片酬、审片逐步畸形化等乱象正潜移默化地影响着年轻一代世界观、人生观、价值观的塑造。文化自信是更根本、更肤浅、更长久的力气，以典籍里的中国朗读者国家宝藏等一批叫好又叫座的文化节目，应当也应当成为引领时代前行的行业标杆。以史鉴今，才能知道我们从何处来，到何 处去，走稳脚下的每一步路。新时代的年轻人特殊是广阔党员干部更应当在浩如烟海的典籍之中去吸取古人的才智、探寻生命的意义、找到人生的价值，本着“民本”初心，带着坚决“信仰”，牢记“实事求是”，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的恢弘气势，不断坚决文化自信，筑牢信念根基，以

25、砥砺奋进的拼搏姿势奔向下一个百年目标，实现中华民族的宏大复兴。 篇三：典籍里的中国观后感21 典籍里的中国论语观后感 2 篇 典籍里的中国论语观后感： 6 月 10 日晚，中心播送电视总台大型文化节目典籍里的中国摘得“白玉兰”的消息传来，“典迷”一片沸腾。适逢端午假期，典籍里的中国将于 6 月13 日晚八点在央视综合频道播出第五期论语。是的，“典迷”又有过节大餐了! 作为一部记录孔子及其弟子言行的语录文集，论语较为集中地表达了孔子及儒家学派的政治主见、伦理思想、道德观念及教育原则等。尽管是谁至今仍无定论，但我们可以确定的是，论语是孔门师生集体才智的结晶，中国人的仁德才智，两千年的风骨性格，都隐

26、藏在孔子和弟子的对话里。正如梁启超先生所说：“苟无孔子，则中国当非复二千年来之中国。” 一部论语，千古流传;一位教师，万世师表。本期节目将以孔子和弟子之间的故事来叙述论语当中贯穿始终的“仁”的思想，致敬始终在历史的时空中凝视着我们一路前行的那道思想之光。 换个视角读论语 看弟子如何分散在孔子的四周，追求有仁爱精神的抱负世界 孔子一生传道授业，每逢杏坛讲学，四方弟子云集。史记孔子世家记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子的弟子正是孔子思想和学说坚决的追随者、实践者和传播者。 本期典籍里的中国特殊邀来四位读书人，大家在节目中不仅精妙解读了论语的核心思想和后世传播

27、，还特殊从孔子及其弟子关系的角度品读论语，带着大家感受孔子弟子响应教师呼唤，分散在孔子四周，共同追求仁爱抱负世界的生 命历程。 论语现存二十篇，接近一万六千字，孔子的这些言论为从何而来?尼山世界儒学中心副主任、孔子讨论院院长杨朝明介绍道：“孔子家语七十二弟子解里边就记载了孔子晚年的两个弟子，在讲学的过程中，轮番记录。看到这些材料以后，我们恍然大悟，孔子的弟子实际上是各有所记，这就是我们今日看到的论语的来源。” 但凡读过论语，肯定会对“子曰”印象深刻。透过那一个个“子曰”，今人能够感受到 2023 多年前孔子的有教无类、因材施教，以及不同弟子的鲜亮共性：子贡“富而好礼”;颜回“贫而乐道”，“一箪

28、食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”;子路直爽而勇武，尽心尽力地爱护孔子四十多年，以至于孔子曾说“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”能将如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在?论语中记录着颜回对夫子的赞美：“仰之弥高，钻之弥坚。” 论语最核心的思想是“仁”。上海开放大学教授、中国孔子基金会学术委员会委员鲍鹏山提到论语中一个很有意思的现象，许多弟子都问孔子什么是“仁”，孔子根本没有下过一个本体性的定义。子贡问“仁”，孔子就说“己欲立而立人，己欲达而达人”;仲弓问“仁”，孔子说“己所不欲，勿施于人”;樊迟问“仁”，孔子给出了经典答案“爱人” 中国历史讨论院古代史讨论所讨论员、思

29、想史讨论室主任郑任钊表示：“孔子通过教书育人的方式，把仁的思想传了下来，进而又影响了像孟子、朱熹等很多的儒学大家，在仁的根底上，中国人又形成了四海之内皆兄弟老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼这样宽广的情怀。” 中华文明绵延数千年，以“仁爱”为核心的价值体系，成为一代又一代中国人 日用而不觉的思维方式和行为准则，铺染着中国人的生命底色。 “陈蔡绝粮”尽显精神高光 沉醉感受“岁寒松柏”的气节，“一碗薄粥”的真情 典籍里的中国自开播以来，坚持以精深而有价值的思想感染观众，每一期都用一个荡气回肠的历史故事，暖和而富有力气地传递着人世间美妙的情感和名贵的精神。 本期节目，创作团队将不仅从弟子的视角呈

30、现孔子的情怀与精神，还将叙述孔子和弟子之间的真挚情感。其中，王绘春扮演孔子，保剑锋扮演子贡，王仁君扮演颜回，高晓攀扮演仲由。 孔子晚年曾如此总结自己的人生历程，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。他三岁丧父，十七岁丧母，为了生活，他在鲁国做过仓库保管员，看管过牛羊，一度做过大官，但是为了抱负又辞了官，五十多岁离开鲁国周游列国，这一周游，就是十四年。 本期节目的戏剧，从子贡慕名而来拜孔夫子为师讲起，再现了孔子带着一众弟子历经磨难的周游之路：孔子到卫国推行仁政德治，未能如愿;过匡地，随时可能被人当成恶人误杀;在宋国大树下习礼，司马桓魋派人砍

31、树欲杀之;满怀盼望去往楚国，等来的却是楚君薨的噩耗孔子四处碰壁，受尽称赞，“累累若丧家之狗”。 值得期盼的是，尽显孔子精神高光的“陈蔡绝粮”，被演员们演绎得荡气回肠。这一大事也是周游列国十四年中最难的一段经受，孔子与众弟子被困于陈蔡之间，绝粮七日。子贡受命于危难，前往楚国求援。他们虽饱经苦难，但一路同行，一路坚决，如“岁寒松柏”身处逆境而依旧直立，哪怕只剩下“一碗薄粥”，仍觉“味道甚美”。正如舞台上撒贝宁所说：“寻找大道的苦，患难真情的甜，都在这一碗薄粥里了!” 晚年弟子众多，本是对孔子的一种安慰，但令他备受打击的是，最爱的两位弟子颜回、仲由先他而去。当舞台呈现这段感人肺腑的生离死别时，看到弟

32、子逐一和孔子告辞，心碎的孔子用抖动的声音召唤着“回啊”“仲由”，众多观众眼泪决堤。拍摄这场戏的时候，当说完“朝闻道，夕死可矣”，扮演孔子的王绘春倒在地上，他已经难以抑制喷薄而出的情感，被拉起来的时候，还始终在擦眼泪。目睹了这一切的撒贝宁说：“那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真实切地感受着孔子的情怀。” 在戏剧的结尾，孔子和弟子们回到了他们年轻的时候，一场“杏坛讲学”穿越时空，于书声琅琅中，澎湃着“我们正年轻”的朝气。 中心民族大学历史文化学院教授蒙曼动容道：“洙泗之间，杏坛之上，讲习不辍，弦歌不辍。我觉得这个是咱们中国文化史上最动人的一幕了!”6 月 13 日晚，就让我们一起回到孔子和弟子

33、“正年轻”的时候，品读论语背后鲜活的情感与精神，学而时习之，不亦说乎? 篇四：典籍里的中国观后感21 典籍里的中国观后感（5 篇） 典籍里的中国观后感 1 尚书被称“政书之祖，史书之源”，诵其以知先贤治政之本，以知朝代兴废之由，以知个人修身之要。当戏幕拉开，伏生带着她向我们走来。 汉文帝听闻山东的伏生可讲学尚书，派晁错前去受教。 来 年已九旬的伏生缓缓抬起头。 他已老了，忆起往事仍泪水纵横，然典籍可传的喜悦与欣慰又使他止哀，说起大禹定九州和牧野誓师的周武王。他眼早已有些花了，可他清楚观察甬道前处是有人挥臂高呼的。 “禹敷土，随山刊木，奠高山大川。” 这景象他梦里应是见过，这话他也不知传授讲学过

34、多少次了。他记得大禹定九州，哪九州也清晰得很。他是山东人，是九州人，是华夏人。华夏，自古就为一体。他听到来自两千多年后的声音这样说，悄悄点了点头。 “称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。” 他险些被声势浩大的军队唬了一跳。周武王挟着天意，在电闪雷鸣中浩荡前进。民惟邦本，本固邦宁，民意不即天意吗?此乃颠扑不破的真理啊。 他还见到了两千多年后的“藏书秘府”，那的小孩和自己幼时衣服不同，话却是一样。 年已九旬的伏生缓缓抬起头，掺杂纠纷浑浊的眼中光明明灭灭。一生的颠沛、一生的苦难、一生的尊崇、一生的护佑在干涩的眼眶里凝化成了苦之又苦的泪，泪 中包裹着楚人一炬留下的焦土，包裹着故宅的残垣，包裹着荒野的遗骸，

35、包裹着先贤字句与华夏人的根与魂，浸润了历史的扉页，经由千朝万代的笔墨重了又重，晕染到了现在，延展到了将来。 去 事实上的伏生并没有见到 2023 多年后的今日，也不知道后来的书经受了什么，他以一生所护的书是否能始终执在后人手里心里。那时的他好像没想那么多，又或许早已打算义无反顾。这个决心沉重，沉重到他的妻与子都被掩埋在重重荒野之下。当他几经辗转流离剖开宅中壁的时候，破裂的是墙壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是经受史淘洗、时代冶炼照旧熠熠生辉绵绵不断的华夏文化。 王鼎钧在碎琉璃中有言：“时代像筛子，筛得每一个人流离失所，筛得少数人出类拔萃。”伏生在被历史洪流冲走时，把书还给了天下，他没

36、有被冲走，他的名字与尚书与世长存。 五千年文化，三千年诗韵，我们的文化从未断流。伏生来去间，尚书也在当今时代破壁而出。 当晁错离开，戏幕落下 他发出一声满意的喟叹，以蹒跚的步伐走回历史。 典籍里的中国观后感 2 面对泛滥不绝的洪水，大禹三过家门而不入，治洪水，定九州，保民主;面对纣王惨无人道的暴政统治，武王拢民心，顺天意，勇敢作战。这些家喻户晓的历史事迹，在尚书中有具体记载。如今,我们捧起尚书，了解其背后的故事，是文明力气的代代传递，更是中华精神的深入学习。读尚书，了解中华文明，了解任何一份文化的传承都来自于世代坚守，来之不易。 典籍经典的流传，源于它本身不朽的价值，无法复制的成就，以及难以超

37、越的奉献。读史书让我们明白我们自己从何而来，为何而来，去向何方;读尚书，也让我们“知先贤治国之本，知朝代兴衰之由，知个人修身之要。”所谓“修身、齐家、治国、平天下”，大的个体由一个个小的个体组成，而本国的民众则也反映出一个国家的影子。尚书中的思想，与我们当今治国理政之路有很多相像之处，不管是“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，还是“敦睦九族，协和万邦”的民族团结，甚至是“克勤于邦，克俭于家”的节省节省，都能为我们当今国家建立所学习。立时代之潮头，通古今之变化。当我们于一轮皓月下品读典籍之雅韵，于一轮青影中品尝典籍之内涵，其自身不朽的文化价值，便不言而喻。 典籍经典的流传，依靠于从古至今代代人的珍

38、视与守护。孔子删述六经，亲自亲自整理编纂尚书内容以便后世解读学习;伏生一生献于尚书，年逾九旬仍传书授学;孔子后人孔安国视尚书如命，用完其力促使尚书的传播。几千年的岁月，几千载的春夏秋冬，多少次的灾难突降，多少次的战火满天，穿越几轮年岁，攻克多少困难，多少人为此坚守付出，尚书这部典籍不减此前风韵，还能款款立于我们眼前。不管是精选书中精华的孔子，还是舍命护尚书的伏生全家;不管是宣扬尚书价值使其广泛流传的孔安国，还是当今仍在讨论尚书的史学专家们，他们懂珍宝，敬文化，珍文明，他们视传承全人类的经典为己任，用一己肩膀支起中华文化国库的一隅天空。 典籍经典的流传，更在于当今人们的学习与确定。典籍里的中国中

39、，当伏生看到,尚书在如今光明的图书馆中展览，听到如今的孩童用稚嫩清亮的声音娴熟的诵读“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，他肯定是震动、感动又无比欣慰的。如今深厚的文化气氛，让典籍于生活中展现自身的才智与价值;如今高科技的产品，让典籍不在一书难求，尚书也可以走进寻常百姓家。青石刻石，青史永 存;文明薪火，筚路蓝缕，代代传承。我们学习文化元典，典籍经典，内化于心，实践于行，连续对此的传承与学习，连续构筑辉煌的华夏文明。 “称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”尚书牧誓中这样描述武王伐纣前的立誓场面。新时代的我们，也应立下传承文化经典，传递文明薪火的誓言。究竟，有典籍才有中国;究竟，典籍经典辈辈读，文明薪

40、火才能代代传。 典籍里的中国观后感 3 “大风泱泱，大潮滂滂，洪水图腾蛟龙，烈火涅磐凤凰。文明圣火，千古未绝者，惟我无双。”中华世纪坛序烫金的字样烙在国人心中。五千年的文明圣火，在历史风雨飘摇中炽燃未熄，正是由于有万千国人用热血传承圣火。勒石刻经，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相传。 五千年过去，中国的圣人贤达们并未湮没在历史长河中。“禹敷土，随山刑木，奠高山大川。”这是尚书中禹禹中的第一句。因商书的流传我们见识到了华夏九州分定，四海会同，茫茫乌云下禹疾走丈量华夏大地的豪情壮志。“称尔干，比尔干，立尔予，矛其誓。”然而，“汉无伏生，尚书不传;传无伏生，亦不知其义。”尚书不易学，伏生读了一辈

41、子;尚书不易懂，伏生讲了一辈子;等了一辈子，守了一辈子，最终等到有朝一日尚书流芳百世。 那灼灼目光中，有对君王“民惟邦本，本固邦宁”的殷切期望，有对爱子以命护书、妻忍饿受冻誓死护书的愧怍担心，有尚书得以流传推广、生生不息的感谢涕零。惟殷先人，今有尚书，懂其“人心向背”为先贤治政之本，知其“业广惟勤”乃个人修身之要，识“楚人一炬，可怜焦土”是朝代兴废之由。 时间之舟桨橹轻摇，揆诸当下，传承千年的中华文明精神仍熠熠生辉，大放异彩。我们曾经引以为傲的汉字却在国门轰开后被视为落后根源，有人叫喊“文字不灭则中国新文化无望”，我文明古国的根基顿遭猛烈撼动，岌岌可危。这时候，周 有光先生站了出来，以身为汉字

42、正名，他的“汉语拼音方案”使古老文字重现光荣;叶嘉莹大师毅然回到祖国大陆，培育出大批中国传统文化和古典文学的人才，续易安香火，继静安绝学，为传播中国文化做出了重要奉献。如今经典咏流传让传统文化重新盛大登场，典籍里的中国以穿越千年的跨时空对话将典籍“活”了起来;中国诗词大会点燃了全民对诗词的喜爱，更痴醉于“闲看花开花落，漫随云卷云舒”的沉着淡定。 睹乔木而思故家，考文献而爱旧邦。翻开典籍，对话先贤，知道我们的生命缘起何处，知道我们的脚步迈向何方。典籍文献记载着中华民族过往的辉煌，铭刻着先民的制造，连续着民族精神的血脉，不仅要庋藏在庙堂上书库中，更要让它们走近每个一般人，使其承载的优秀传统文化渗透

43、到人们的日常生活，融入人们的精神基因。 石风化而碎，谓之破;韦就刃而不折，谓之韧。中华文明既经风霜五千载，未曾被岁月湮灭。故中华文明者，韦也，非石也。它是日月星辰，挥洒光线而不与荧光争辉，它亦是坚实铁胚，经过烈火铁锤锻造，誓死不屈。 惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相传的中华文化基因，且看文化之丝松软且坚实，曾经飘摇的中华文化因中国文明的韧性而重获新生。惟殷先人，惟殷先人心中中华文明的韧性，支撑这座华夏大厦矗立不倒，赓续中华文化精神连续至今，在将来强盛路上乘风破浪，世代守护，薪火相传，生生不息。 典籍里的中国观后感 4 有什么是你拼尽一生所守护的?俗话说，唯有诗和远方不行辜负。那么对于伏生

44、而言，则唯有书与讲书不行辜负。战火的响声，沉没了他的叹息;兵车卷起的灰尘，掩盖了他护书的身影。岂不叹，楚人一炬成焦土;岂不恨，战斗纷乱扰安静;岂不幸，伏生留书传千古。他若偻之背影饱含了月岁的沉淀,所讲之尚书 实现了千年的穿越。伏生一家，视书如命，拼尽一生，才得弦歇不掇，薪火相传。伏生守护尚书一生，守护着珍贵华夏文明，照亮过去，更照亮将来。当今日的我们安享繁华与和平常，边疆的石头与棍棒无情地夺走四位戍边英雄的生命。“诚既勇兮又以武，终刚毅而不行凌，在雪山书写下自己一生所守护的，用行动义不容辞守边防。“清亮的爱，只为中国”，陈红军、肖思远、陈祥榕、王焯冉烈士将鲜血挥洒边疆，卫国土不失半寸，既是使命

45、在侧，责任在身，更是生死攸关之际为所守之中国，献上自己的一生。英雄们爱国守边，献诞生命，才得国土安静，主权完整，人民生活康乐。又有什么是你终其一生所追求的?古时为了钱、权、名、利战戈不断，今时为了房子车子票子迷失了方向。毕竟什么才该是这生吾之所求?又毕竟是什么支撑着信念去守护所谓的心灵至高地?你心灵至高地，住着什么?可能对于如我们一般的学生，早已被社会范式填满了名牌大学，可终点又何尝在此，这不过是起点而已。所要追求的，不应只是眼前的苟且。我们很难平衡所求，就像伏生也会盼望与妻儿共读尚书，陈红军烈士也想多陪陪妻子和未诞生的孩子，诗和远方也是美妙的象征。可最终，他们选择他们所守候和追求的，还是这些让我们永久牢记的万死以赴。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”就像很多留名青史的英雄，是社会的榜样，也是每个人优先具备的精神，刻在民族心、民族魂里。 究竟追求何