粤教版高中语文高二必修4第四单元第17课师说课时训练.doc.pdf

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1、粤教版高中语文高二必修 4 第四单元第 17 课师说课时训练 一、积累运用 1.下列句子中划线字的解释，不正确的一项是()A.六艺经传皆通习之 通：普遍。B.士大夫之族 ，曰师、曰弟子云者 族：宗族。C.位卑则足羞，官盛则近谀 盛：大、高。D.余嘉其能行古道，作师说以贻之 嘉：赞许。2.下列句子中的“师”字按用法和意思分类，正确的一项是()惑而不从师 吾从而师之 吾师道也 师道之不传也久矣 而耻学于师 则耻师焉 不耻相师 或师焉，或不焉 A.B.C.D.3.下列句子中划线词语的意思，都与现代汉语不同的一组是()古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 非吾所谓传其道解其惑者也 今之

2、众人 ，其下圣人也亦远矣 闻道有先后 ，术业有专攻 小学而大遗，吾未见其明也 师不必贤于弟子 A.B.C.D.4.把下列句子组合成语意连贯的一段文字，排序最恰当的一项是()任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化。包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响。同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会上层往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)。俗文化的有些部分逐渐被雅化。A.B.C.D.6.阅读下面的文字，完成小题。答韦中立论师道书 柳宗元 二十一日，宗元白：辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是

3、也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 师说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出赞许下列句子中的师字按用法和意思分类正确的一项是惑而不从师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣而耻学于师传道受业解惑也吾从而师之非吾所传其道解其惑者也今之众人其下圣人也亦远矣闻道

4、有先后术业有专攻小学而大遗吾往有一种向对方靠拢的本然倾向社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？（1）下列划线词的解释不正确的一项是()A.仆道不笃 笃：深厚 B.如是者数矣 是：这样 C.恒雨少日 恒：经常 D.被南越中数州 被：被动 （2）下列解释中有错误的一项是()

5、A.“假令有取”的“假”与“假舟楫者”中的“假”不同义，前者是“假如”的意思，后者是“借”的意思。B.“指目牵引”中的“目”与“范增数目”中的“目”都是动词，是“递眼色”的意思。C.“又挈挈而东”中的“东”与“项王、项伯东向坐”中的“东”都是名词活用作动词；但意思不同，前者是“向东走”，后者是“向东坐”。D.“谁敢衒怪于群目”中的“衒”是“炫耀”的意思。（3）本文中“吠日”“吠雪”的“犬”，亦即韩愈在师说中所批判的()A.古之学者 赞许下列句子中的师字按用法和意思分类正确的一项是惑而不从师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣而耻学于师传道受业解惑也吾从而师之非吾所传其道解其惑者也今之众人其下圣人

6、也亦远矣闻道有先后术业有专攻小学而大遗吾往有一种向对方靠拢的本然倾向社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响 B.今之众人 C.彼童子之师 D.士大夫之族 （4）柳宗元在这封信中论述的要旨是()A.自己学识浅薄，不敢当老师。B.韩愈抗颜而为师遭到不幸，自己不愿重蹈覆辙。C.批判当时不尚师道的恶劣风气。D.说明岭南下雪，自己病了，不能胜任当老师。赞许下列句子中的师字按用法和意思分类正确的一项是惑而不从师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣而耻学于师传道受业解惑也吾从而师之非吾所传其道解其惑者也今之众人其下圣人也亦远矣闻道有先后术业有专攻小学而大遗吾往有一种向对方靠拢的本然倾向社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响