《鱼我所欲也》比较阅读34篇(历年中考语文文言文阅读试题汇编)(含答案与翻译)(截至2021年).doc
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1、历年中考文言文阅读试题汇编鱼我所欲也比较阅读(截至2021年)【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也。由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受
2、之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 鱼我所欲也【乙】孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利? 节选自孟子注桑:古代用
3、四匹马拉的一辆兵车叫一乘,诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。餍:音yn,饱,满足。4.解释下列句子中加点词的含义。(4分)所识穷乏者得我与 蹴尔而与之万钟于我何加焉 苟为后义而先利5.下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项是( )(2分)例句:万乘之国A.子独爱莲之出淤泥而不染 B.小大之狱,虽不能察,必以情C.送杜少府之任蜀州 D.下视其辙,登轼而望之6.将下列句子翻译成现代汉语。(4分)非独贤者有是心也。未有仁而遗其亲者也。7.给下列句子断句。(限5处)(2分)万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家8.结合甲乙选文内容,请简要说明孟子在文中的主张。(3分)【参考答案】4、
4、同“德”,感激;用脚踢;好处; 如果。5、B6、不仅贤人有这种本性。没有讲求仁的人却遗弃自己父母的。7、万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家8、孟子在【甲】文中阐明了舍生取义的观点,在【乙】文阐明了对百姓施行仁政的观点。【参考译文】【乙】孟子拜见梁惠王。梁惠王说:“老先生,你不远千里而来,一定是有什么对我的国家有利的高见吧。”孟子回答说:“大王,何必说利呢,只要说仁义就行了。大王说怎样使我的国家有利大夫说,怎样使我的封邑有利。一般人士和老百姓说,怎样使我自己有利,结果是上位的人和下位的人互相争夺利益,国家就危险了啊。在一个拥有一万辆兵车的国家里,杀害他国君的人,一定是
5、拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里,杀害他国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆,在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆,他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先,不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的,从来没有讲义的人却不顾君王的。所以,大王只说仁义就行了,为什么一定说利呢。”(2021湖南邵阳)【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人
6、之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。(选自孟子告子上)【乙】荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡。友人语巨伯曰:“吾今死矣,子可去!”巨伯曰:“远来相视,子令吾去,败义以求生,岂荀巨伯所行邪?”贼既至,谓巨伯曰:“大军至,一郡尽空,汝何男子,而敢独止?”巨伯曰:“友人有疾,不忍委之,宁以吾身代友人命。”贼相谓曰:“我辈无义之人,而入有义之国!”遂班军而还,一郡并获全。(选自世说新语德行)注释:值:恰逢,赶上。郡:古代的行政区划,这
7、里指城。19.下列各项加点字的用法和意义都相同的一组是(D )(3分)A.所欲有甚于生者 皆以美于徐公B.则凡可以得生者何不用也 入则无法家拂士C.败义以求生 可以为师矣D.遂班军而还 康肃笑而遣之20.解释下列加点字的意思。(4分)(1)死亦我所恶 (2)故患有所不辟也(3)荀巨伯远看友人疾 (4)不忍委之21.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。(3分)(2)友人语巨伯曰:“吾今死矣,子可去!”(3分)22.孟子认为在“生”与“义”处于两难选择时,应舍生取义。请简要说说荀巨伯是怎样践行这一主张的?(2分)【参考答案】20.(1)厌恶,讨
8、厌(2)辟(3)到远方(4)丢下,舍弃21.(1)不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了。(2)朋友对巨伯说:“我如今就要死去了,你赶紧离开!”22.荀巨伯探望重病的朋友,这是“义”。胡贼攻打城池,他的生命遇到危险,不听朋友的劝离,而是选择留下。冒着生命危险也要保护他的病友,这就是舍生取义。不仅救了朋友的性命,更让敌军自惭而退。【参考译文】【乙】荀巨伯从远方来探望重病的朋友,正好赶上胡贼攻打城池。朋友对巨伯说:“我如今就要死去了,你赶紧离开!”巨伯说:“我从远方来探望你,你却让我离开,为了苟且偷生而毁掉道义,这难道是我荀巨伯做的事吗?”这时胡贼已经到了,问荀巨伯:“大军到了,
9、整个城都空了,你是什么人,竟敢独自留在城中?”巨伯说:“我的朋友身患重病,我不忍心舍弃他,我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡贼相互议论说:“我们这些不懂道义的人,却侵入了这么有仁义的国家!”于是调回外出打仗的军队,使整个城都因此获救。(2021四川资阳)【甲】鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟
10、患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。(节选自鱼我所欲也)【乙】屈原至于江滨,被发行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。”渔父曰:“夫圣人者,不凝滞于物,而能与世推移。举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜,而自令见放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎!”乃作怀沙之赋。于是怀石,遂自投汨罗以死。 (节选
11、自史记屈原列传)【注释】醨:薄酒。察察:洁白的样子。汶汶:浑浊的样子。皓皓:莹洁的样子。温蠖(hu):尘滓重积的样子。(1)解释下列语句中加点的词。故不为苟得也_被发行吟泽畔_所欲有甚于生者_遂自投泪罗以死_(2)用现代汉语翻译下列句子。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。举世皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。(3)请简要说说【甲】段是如何提出论点的。(4)在中华民族历史上,有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则,请你另举出一个事例,并说说你如何理解“舍生取义”。【参考答案】(1)苟且取得,指苟且偷生之意;同“披”,披散;介绍比较的对象,可译为“比”;于是,就。(
12、2)不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了。整个世界都是混浊的,只有我一人清白;众人都沉醉,只有我一人清醒,因此被放逐。(3)“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然、明晓。(意对即可)(4)示例:生命诚然高贵,但是对于人来讲,仁义之所贵更重于生命,君子贤人是能够做到 为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄
13、的诱惑,宁死也拒不降元,这是对生命价值的一种超越,是对人的生命价值的提升和升华,也是中华民族所弘扬的传统美德之一。(另外如:谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例)【参考译文】【乙】屈原走到江边,披散着头发沿着水边边走边吟唱,脸色憔悴,形体和容貌都象干枯的树木一样。一个渔翁看见就问他说:“您不是三闾大夫吗?为什么来到这里?”屈原说:“全世混浊却只有我一人清白,大家都醉了却只有我一人清醒,因此被放逐。”渔翁说:“聪明贤哲的人,不被事物所拘束,而能顺随世俗的变化。全世上都混浊,为什么不顺着潮流推波助澜?众人都醉了,为什么不一同吃那酒糟喝那薄酒?为什么要保持高尚的节操志向,却使自己被放逐呢?”
14、屈原说:“我听说,刚洗过头的人一定要用手弹去冠上的灰尘,刚洗过澡的人一定抖掉衣服上的尘土。一个人,谁又能用清净洁白的身体,去受脏物的污染呢?(我)宁愿跳入水中,葬身鱼腹,又怎能用高尚纯结的品德,去蒙受世上的尘垢呢?”于是写下了怀沙赋,便抱着石头,自己跳到汨罗江死了。(2019四川遂宁)【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所悉,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟惠者何不为也?由是
15、则生而有不用也,由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。(节选自鱼我所欲也)【乙】子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰:予子冠履,而断子之手足,子为之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:子子天下,而杀子之身,子为之乎?必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。”(节选自万事莫责于义)25解释下列句子中加点词。(4分)故患有所不辟也()如使人之所欲莫甚于生()不若手足之贵也()予子冠履 ()26下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是()(2分)A非独贤者有是心也是亦不可以已乎B
16、所欲有甚于生者万事莫贵于义C故不为苟得也必不为。何故?D所识穷乏者得我与呼尔而与之27用现代汉语翻译下列句子。(4分)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。万事莫贵于义也。28两文都很推崇“义”,请选出下列最符合“义”的品质的一组()(3分)A、鸢飞戾天者,望峰息心;经纶事务者,窥谷忘反。B、人生自古谁无死?留取丹心照汗青。C、墙角的花,你孤芳自赏时,天地便小了。D、鲁提辖拳打镇关西,鲁智深大闹野猪林。29甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了的观点,乙文用“冠履不若手足之贵”论证了的观点。(2分【参考答案】25(4分)“辟”同“避”,躲避。(1分)假如,假使(1分)不如,比不上(1分)给(1分)2
17、6B(2分)27(4分)不只是贤德的人有这种思想(本性),人人都有这种思想(本性),只不过贤德的人能够不丧失罢了。(2分)一切事物没有比正义更可贵的。(2分)28B(3分)29舍生取义(舍生而取义者也)(1分)万事莫贵于义(1分)(共2分)【参考译文】【乙】墨子说:“一切事物没有比正义更珍贵的了。(如果)现在对别人说:送给你帽子和鞋子,但要砍断你的手和脚,你愿愿意做(这件事)吗?这人肯定不愿意。为什么呢?就是因为帽子和鞋子比不上手足珍贵。又说:给你天下,然后把你杀死,你愿意做(这件事)吗?肯定不愿意。为什么呢?就是因为天下比不上生命珍贵。(可是)为了争论一句话而互相残杀,这就是把正义看得比生命
18、更为珍贵啊!所以说:一切事物没有比正义更珍贵的。”(2018四川广安)【甲】一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受。蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。【乙】孔子见齐景公,景公致廪丘以为养。孔子辞不受,入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说景公,景公未之以行而赐之廪丘,其不知丘也亦甚矣。”令弟子趣驾,辞而行。( 节选自吕氏春秋 )注:廪丘:地名。说,游说。养:供养之地
19、。未之以行:没有采纳我的主张。丘:孔子,名丘。8下列句子中加点的词解释有误的一项是( )CA蹴尔而与之生(用脚踢)B万钟于我何加焉(有什么益处)C孔子见齐景公(召见,接见)D吾闻君子当功以受禄(听说)9下列句子中加点的词意义和用法相同的一项是( )DA万钟于我何加焉/受地于先王,愿终守之 B景公致廪丘以为养/固国不以山溪之险C行道之人弗受/辍耕之垄上 D乡为身死而不受/景公未之以行而赐之廪丘10下列关于文章内容的理解,错误的一项是( )DA【甲】主要运用了对比论证,强调了人不能失去“本心”。B【乙】可以作为事实论据来论证“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”这一观点。C【乙】文中孔子不肯接受
20、齐景公赏赐给他的供养之地,他认为“无功不受禄”。D【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子,并了解其内心需求的古代开明君主形象。11用现代汉语写出下列句子的意思(6分,每小题3分) (1)乡为身死而不受,今为宫室之美为之。 (2)其不知丘也亦甚矣。 【参考答案】8、C 9、D 10、D11.(1)从前(为了大义)宁肯死也不愿接受(一箪食一豆羹),现在为了宫室的美丽 接受了(万钟俸禄) (2)他也太不了解我了。【参考译文】【乙】孔子拜见齐景公,景公送给他廪丘作为食邑。孔子谢绝了,不肯接受,出来以后对学生们说:“我听说君子有功因而接受颁布俸禄,现在我劝说景公听从我的主张,景公没有采纳我的主张,却要赏赐
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