《鱼我所欲也》历年中考文言文阅读试题98篇（含答案与翻译）（截至2021年）.doc

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1、鱼我所欲也历年中考文言文阅读试题汇编（截至2021年）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟

2、于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼我所欲也【乙】孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ 节选自孟子注桑：古代用四匹马拉

3、的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。餍：音yn，饱，满足。4.解释下列句子中加点词的含义。（4分）所识穷乏者得我与 蹴尔而与之万钟于我何加焉 苟为后义而先利5.下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项是（ ）（2分）例句：万乘之国A.子独爱莲之出淤泥而不染 B.小大之狱，虽不能察，必以情C.送杜少府之任蜀州 D.下视其辙，登轼而望之6.将下列句子翻译成现代汉语。（4分）非独贤者有是心也。未有仁而遗其亲者也。7.给下列句子断句。（限5处）（2分）万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家8.结合甲乙选文内容，请简要说明孟子在文中的主张。（3分）【参考答案】4、同“德”

4、，感激；用脚踢；好处； 如果。5、B6、不仅贤人有这种本性。没有讲求仁的人却遗弃自己父母的。7、万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家8、孟子在【甲】文中阐明了舍生取义的观点，在【乙】文阐明了对百姓施行仁政的观点。【参考译文】【乙】孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧。”孟子回答说：“大王，何必说利呢，只要说仁义就行了。大王说怎样使我的国家有利大夫说，怎样使我的封邑有利。一般人士和老百姓说，怎样使我自己有利，结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊。在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千

5、辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢。”（2021湖南邵阳）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫

6、甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自孟子告子上）【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。（选自世说新语德行）注释：值：恰逢，赶上。郡：古代的行政区划，这里指城。

7、19.下列各项加点字的用法和意义都相同的一组是（D ）（3分）A.所欲有甚于生者 皆以美于徐公B.则凡可以得生者何不用也 入则无法家拂士C.败义以求生 可以为师矣D.遂班军而还 康肃笑而遣之20.解释下列加点字的意思。（4分）（1）死亦我所恶 （2）故患有所不辟也（3）荀巨伯远看友人疾 （4）不忍委之21.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（3分）（2）友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”（3分）22.孟子认为在“生”与“义”处于两难选择时，应舍生取义。请简要说说荀巨伯是怎样践行这一主张的？（2分）【参考答案】20.（1）厌恶，讨厌（2）

8、辟（3）到远方（4）丢下，舍弃21.（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。（2）朋友对巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”22.荀巨伯探望重病的朋友，这是“义”。胡贼攻打城池，他的生命遇到危险，不听朋友的劝离，而是选择留下。冒着生命危险也要保护他的病友，这就是舍生取义。不仅救了朋友的性命，更让敌军自惭而退。【参考译文】【乙】荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。朋友对巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯做的事吗？”这时胡贼已经到了，问荀巨伯：“大军到了，整个城都

9、空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？”巨伯说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡贼相互议论说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。（2021四川资阳）鱼我所欲也孟子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟

10、患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（1）下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是 A.得之/则生 B.呼尔/而与之C.行道之人/弗受 D.此之谓失/其本心（2）下列各句中，加粗词解释正确的一项是 A.乡为身死而不受 （乡邻） B.死亦我所

11、恶 （讨厌，憎恨）C.所欲有甚于生者 （在） D.所识穷乏者得我与（获得）（3）下列说法正确的一项是 A.孟子，名轲，春秋时期思想家，孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。B.选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。C.选文段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。D.选文段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。（4）将下列文言语句翻译成现代汉语。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。万钟则

12、不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（5）通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。【参考答案】【解答】（1）本题考查朗读节奏划分。ABC.正确；D.有误，句意为：这就叫做丧失了人所固有的本性。朗读节奏为：此之谓/失其本心。故选：D。（2）本题考查词义的理解。A.有误，句意为：以前有人为了大义宁死也不愿接受。乡：同“向”，先前、从前；B.正确；C.有误，句意为：但我所想要的还有比生命更重要的东西。于：比；D.有误，句意为：所认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激；故选：B。（3）本题考查文学常识及内容的理解。A.有误，孟子是战国时期思想家；B.正确；C.有误，这是从正面举例诠释了“舍生取义

13、”的观点；D.有误，都是指自家方面。故选：B。（4）本题考查文中重点句子的翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。重点字词：非独，不仅；是，这样的；心，思想。句意：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。重点字词：万钟，这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。辩，同“辨”意为辨别。何加，有什么益处。何，介词结构，后置。句意：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！（5）本题考查对文章主题的理解能力。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现

14、为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是心）。答案：（1）D（2）B（3）B（4）不仅贤明的人有这种思想，人人都有这种思想，不过是贤明的人能够保有本心不丧失罢了。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！（5）“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”

15、。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）。【点评】“之”的用法：旁人皆为之感怆。（之：代词）吾欲之南海，何如？（之：往，到去）与民同游观之乐。（之：的）予独爱莲之出淤泥而不染。（之：用于主语和谓语之间，取消句子的独立性）久之，目似瞑，意暇甚。（之：补充音节）何陋之有？（之：宾语前置的标志）马之千里者。（之：定语后置的标志）【参考译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不

16、能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，

17、人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。（2021湖南娄底）【甲】鱼，我所欲也，熊

18、掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自鱼我所欲也）【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：

19、“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎！”乃作怀沙之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自史记屈原列传）【注释】醨：薄酒。察察：洁白的样子。汶汶：浑浊的样子。皓皓：莹洁的样子。温蠖（hu）：尘滓重积的样子。（1）解释下列语句中加点的词。故不为苟得也_被发行吟泽畔_所欲有甚于生者_遂自投泪罗以死_（2）用现代汉语翻译下列句子。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

20、举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。（3）请简要说说【甲】段是如何提出论点的。（4）在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。【参考答案】（1）苟且取得，指苟且偷生之意；同“披”，披散；介绍比较的对象，可译为“比”；于是，就。（2）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。（3）“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是

21、因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。（意对即可）（4）示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到 为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。（另外如：谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例）【参考译文】【乙】屈原走到江边，披散着头发沿着水边边走边吟唱，脸色憔悴，形体和容貌都象干枯的树木一样。一个渔翁

22、看见就问他说：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“全世混浊却只有我一人清白，大家都醉了却只有我一人清醒，因此被放逐。”渔翁说：“聪明贤哲的人，不被事物所拘束，而能顺随世俗的变化。全世上都混浊，为什么不顺着潮流推波助澜？众人都醉了，为什么不一同吃那酒糟喝那薄酒？为什么要保持高尚的节操志向，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要用手弹去冠上的灰尘，刚洗过澡的人一定抖掉衣服上的尘土。一个人，谁又能用清净洁白的身体，去受脏物的污染呢？（我）宁愿跳入水中，葬身鱼腹，又怎能用高尚纯结的品德，去蒙受世上的尘垢呢？”于是写下了怀沙赋，便抱着石头，自己跳到汨罗江死了。（2019四川

23、遂宁）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所悉，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟惠者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自鱼我所欲也）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：子子天下，而杀子之身，

24、子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（节选自万事莫责于义）25解释下列句子中加点词。（4分）故患有所不辟也（）如使人之所欲莫甚于生（）不若手足之贵也（）予子冠履 （）26下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（）（2分）A非独贤者有是心也是亦不可以已乎B所欲有甚于生者万事莫贵于义C故不为苟得也必不为。何故？D所识穷乏者得我与呼尔而与之27用现代汉语翻译下列句子。（4分）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。万事莫贵于义也。28两文都很推崇“义”，请选出下列最符合“义”的品质的一组（）（3分）A、鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务

25、者，窥谷忘反。B、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。C、墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。D、鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林。29甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了的观点。（2分【参考答案】25（4分）“辟”同“避”，躲避。（1分）假如，假使（1分）不如，比不上（1分）给（1分）26B（2分）27（4分）不只是贤德的人有这种思想（本性），人人都有这种思想（本性），只不过贤德的人能够不丧失罢了。（2分）一切事物没有比正义更可贵的。（2分）28B（3分）29舍生取义（舍生而取义者也）（1分）万事莫贵于义（1分）（共2分）【参考译文】【乙】墨子说：“一切事物没有

26、比正义更珍贵的了。（如果）现在对别人说：送给你帽子和鞋子，但要砍断你的手和脚，你愿愿意做（这件事）吗？这人肯定不愿意。为什么呢？就是因为帽子和鞋子比不上手足珍贵。又说：给你天下，然后把你杀死，你愿意做（这件事）吗？肯定不愿意。为什么呢？就是因为天下比不上生命珍贵。（可是）为了争论一句话而互相残杀，这就是把正义看得比生命更为珍贵啊！所以说：一切事物没有比正义更珍贵的。”（2018四川广安）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身

27、死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行而赐之廪丘，其不知丘也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。（ 节选自吕氏春秋 ）注：廪丘：地名。说，游说。养：供养之地。未之以行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名丘。8下列句子中加点的词解释有误的一项是（ ）CA蹴尔而与之生（用脚踢）B万钟于我何加焉（有什么益处）C孔子见齐景公（召见，接见）D吾闻君子当功以受禄（听说）9下列句子中加点的词意义和用法相同的一项是（ ）DA万钟于我何加焉/受地于先王，

28、愿终守之 B景公致廪丘以为养/固国不以山溪之险C行道之人弗受/辍耕之垄上 D乡为身死而不受/景公未之以行而赐之廪丘10下列关于文章内容的理解，错误的一项是（ ）DA【甲】主要运用了对比论证，强调了人不能失去“本心”。B【乙】可以作为事实论据来论证“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”这一观点。C【乙】文中孔子不肯接受齐景公赏赐给他的供养之地，他认为“无功不受禄”。D【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子，并了解其内心需求的古代开明君主形象。11用现代汉语写出下列句子的意思（6分，每小题3分） （1）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 （2）其不知丘也亦甚矣。 【参考答案】8、C 9、D 10、

29、D11.（1）从前（为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在为了宫室的美丽 接受了（万钟俸禄） （2）他也太不了解我了。【参考译文】【乙】孔子拜见齐景公，景公送给他廪丘作为食邑。孔子谢绝了，不肯接受，出来以后对学生们说：“我听说君子有功因而接受颁布俸禄，现在我劝说景公听从我的主张，景公没有采纳我的主张，却要赏赐给我廪丘，他太不了解我了！”让学生们赶快套好车，告辞以后就走了。（2017湖南永州）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚

30、于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行 道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】卫律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，

31、乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死，匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。(节选自汉书李广苏建传，有删改） 【注】白：禀告，报告。旃：通“毡”，毛织物。北海： 现西伯利亚贝加尔湖一带，当时属匈奴的北境。羝（d)： 公羊。常惠：人名，苏武的随从之一。廪食：公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。 去：即“弆”（j）。收藏。节旄（mo)：节杖上用牦牛尾做的饰物。8.结合语境，下列加点词语解释

32、有误的一项是（ ）A.所识穷乏者得我与 得：感激B.万钟于我何加焉 加：益处C.置大窖中，绝不饮食 食：吃D.杖汉节牧羊 杖：拿着9.下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是A.妻妾之奉/单于愈益欲降之B.此之谓失其本心/别其官属常惠等C.蹴尔而与之/掘野鼠去草实而食之D.是亦不可以已乎/始以强壮出10.下列对甲、乙两文内容的理解与分析，不合文意的一项是（）A.甲文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，事例典型，无可辩驳，有力论证了保持本心的重要性。B.甲文行文流畅、论证严密、引譬设喻、排比铺陈、气势恢宏。乙文是一篇人物传记，通过详细记叙苏武被幽禁时忍受的种种磨难，生动

33、形象地刻画了苏武这一人物。C.甲文用“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”来强调人本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间做出正确的选择：乙文中的苏武堪称孟子眼中的“贤者”。D.甲文首先阐明了“义”重于“生”，在阐述这一层道理时，孟子先从反面论述了“义重于生”，继而再从正面假设，提出质问。乙文中“匈奴以为神”表现了匈奴人对苏武的敬重。11.将下列句子翻译成现代汉语。（每小题2分，共4分）(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (2)使牧羝，羝乳，乃得归。 12.拓展探究。试用甲文作者的观点，结合乙文内容，说说你眼中的苏武(3分） 【参考答案】8、C 9、

34、B 10、D11.(1)不是只有贤人有这种本性，人人都有，贤人能够不丧失罢了。（2分）(2)(匈奴)让（苏武或他）放牧公羊。（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。（羝：公羊；乳：生育；乃：才；得：能够；注意省略成分的补充。2分，根据情况酌情扣分）12.甲文作者提出了“舍生取义”的观点（1分）；乙文通过详细 记叙苏武在匈奴经受种种生活上的磨难，终不投降，表现出苏武是一个坚贞、顽强、心中有“义”的人(2分）。（言之有理即可，共3分）【参考译文】【乙】卫律知道苏武最终不可能因为威胁而投降，就报告了单于。单于越发想使苏武投降，便把他囚禁在大窖里，坚决不给（他）吃的喝的。天降雨雪，苏武就卧在地上，吞

35、食雪团与毡毛，过了好多天也没饿死，匈奴以为他有神灵保佑，就把他流放到北海边上没有人烟的地方，（匈奴） 让（苏武）放牧公羊。（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。（匈奴）把他与属吏常惠等人分开，囚禁在不同的地方。苏武（被流放）到北海边上之后，匈奴不供给他粮食，(他只好）挖掘野鼠所储藏的草籽充饥。拄着汉朝旄节牧羊，时时刻刻把汉朝旄节带在身边，连旄节上的旄尾都脱落了。苏武被扣留在匈奴一共十九年，出使时正当壮年，等到返回时，胡须和头发都白了。（2017四川达州）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之

36、美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自鱼我所欲也）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （选自墨子）【注释】予：给，送。 子：你，代词。 履：鞋子。 一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。 4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（2分）A得之则生

37、（则：就） B乡为身死而不受（乡：通“向”，从前）C今谓人曰（谓：叫） D何故（故：原因，缘故）5下列对选文相关内容的解说，不正确的一项是（2分） A【甲】文选自孟子及其门人所作的儒家经典著作孟子。B【乙】文的墨子是墨家学派的创始人，墨子是墨子对自己言行的辑录。C【甲】文的“箪”是指古代盛饭用的圆竹器；【乙】文的“冠”是指帽子。D【甲】【乙】两文都属于先秦诸子散文，句子长短不一，富于文采和气势。6下列对选文的理解和分析不正确的一项是（2分）A【甲】文中的“本心”即舍生取义之心。B【乙】文主要是围绕“万事莫贵于义”这个观点展开论述。C【甲】【乙】两文“义”的内涵都是指正义，是有利于人民、民族、国

38、家的大义。D【甲】文运用举例、对比的方式说理，通俗易懂；【乙】文则运用比喻进行层层深入的论证，把道理说深说透。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（3分） （2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？（3分） 【参考译文】【乙】墨子说：“一切事物没有比正义更珍贵的了。（如果）现在对别人说：送给你帽子和鞋子，但要砍断你的手和脚，你愿愿意做（这件事）吗？这人肯定不愿意。为什么呢？就是因为帽子和鞋子比不上手足珍贵。又说：给你天下，然后把你杀死，你愿意做（这件事）吗？肯定不愿意。为什么呢？就是因为天下比不上生命珍贵。（可是）为了争论一句话而互相残杀，这就是

39、把正义看得比生命更为珍贵啊！所以说：一切事物没有比正义更珍贵的。”（2016广西来宾）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也、义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】范文正公仲淹悴，依睢阳朱氏家，常与一术者游。会术者病笃，使人呼文正而告曰：

40、“吾善炼水银为自金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：“尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之，今汝成立，当以还汝？”出其方并白佥授之，封识宛然。（选自东轩笔录）【注释】悴：困苦。睢（su）阳：古地名，今河南境内。术者：术士。古代大多指有一定技能的人。病笃：病重。通“纳”，放入。俾（b）：使。宛然：依然如故。9解释加点词的意思。（4分） （1）所恶有甚于死者 （2）如使人之所欲莫甚于生 （3）会术者病笃 （4）今汝成立10将下列句子翻译成现代汉语。（4分） （1）非独贤者有是心也，人

41、皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。11试用【甲】文的主要观点，结合【乙】文内容，简要评价范仲淹。（3分）【参考答案】9.(1)厌恶（2)如果，假使，假如（3)适逢，正赶上（4)长大成人（毎小题1分，共4分）10. (1)不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够不丧失罢了。（2分(2)就把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹怀中。（2分）11.【甲】文的主要的观点是“舍生取义”（1分），【乙】文中范仲淹虽然贫困，面对秘方和白金客毫不动心，多年后将秘方和白金交付死者的儿子，为人正直，守承诺（1分）。范仲淹坚持自己的做人准则，知羞明耻，是心中有“义

42、”的人（1分)。【参考译文】范仲淹年轻时贫穷潦倒，寄居在睢阳一个姓朱的人家，经常与一个术士交游，正赶上那个术士病危了，便请人叫来范仲淹，告诉他：“我善于把水银炼成白金，我的儿子年纪小，不能把这个秘方交托给他，现在我把它交给你。”随即把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹的怀中.范仲淹刚想推辞，那个术士就气绝而死。后来过了十几年，范仲淹当上了谏官，当年那个术士的儿子长大了，范仲淹把他叫来说：“你的父亲会使用神术，当年他过世的时候，因为你年纪还小，所以就让我先保管秘方和一斤白金，现在你已经长大了，应当把这些东西还给你。”于是就拿出那个秘方和白金一起交给术士的儿子，那个密封的标志依旧完好如初。（2016湖南张家界）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚与死者，故患有所不辟也。【乙】孟子对（齐王）曰;“地方百里而可以王。王如施政于民，省刑罚，薄税敛，