于丹论语心得体会800字(七篇).docx

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1、 于丹论语心得体会800字(七篇)于丹论语心得体会800字篇一 这是20xx年11月12日的下午，地点是“百家讲坛”的演播室，话题则围围着于丹的“论语心得”绽开。服装未经设计，访谈也很自由。但我看着这一对桃红李白，总不知孔老夫子见了会作何感想，便不怀好意地问：你们美女也喜爱孔子吗?在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的? 谁知于丹并不上当，应声答道：我不主见从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有颜色。 好聪慧的小妮子，好精彩的答复!我也马上回应：那我今日就有点儿像孔子了。我这一身灰，等于没有颜色。不过，灰色也有灰色的好处，那就是和任何颜色都能搭配，比方你们的鲜红和雪白。 观众大

2、笑。 访谈在笑声中完毕，我却有点儿意犹未尽。事实上，我要问的问题是：孔子是不是众人都需要的?假如是，那么，他应当是什么样的? 答案其实就在刚刚的笑谈中：一个大家都需要的孔子应当是灰色的。 我不知道于丹对于“颜色”和“温度”的定义，但任何人都不行能没有颜色。所谓“没有颜色”，无非就是灰色。灰色的颜色感不强，可以视为不是颜色的颜色，但同时又是最具普适性的颜色，由于它可以和全部颜色搭配。所谓“需要一位灰色的孔子”，无非是说，在这个多元的时代，我们需要一位最具普适性的孔子。 实际上，真正宏大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具有普遍的意义，也应当具有普遍的意义。人们喜爱讥讽地说，生命之树常青

3、，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论假如不是灰色的，就没有普适性;而没有普适性，也就没有生命力。从这个意义上讲，我们盼望孔子是灰色的。或者说，我们情愿把他看作是灰色的。 但是，没有人会喜爱只有灰色的世界。灰色也只有在和其他颜色搭配时，才能显示它的普适性，显示它的名贵和纯粹。因此，灰色的孔子又必需链接多彩的世界。这世界布满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正由于有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂;也正由于有了思想的名贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不行耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。 于丹为我们叙述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的

4、，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有颜色，没有性别，没有时间和空间，只有温度。 我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，群众的孔子，人民的孔子，也是永久的孔子。 我们需要这样的孔子。 我们欢送这样的孔子。 于丹论语心得体会800字篇二 于丹论语心得中说，每个人的一生中都会有缺憾和不如意，用不同的态度去看哪些事，就会有不同的结果。那就如印度诗人泰戈尔所说：“假如你由于错过太阳而哭泣，那么你将错过星星了。” 圆满，是可大可小的。假如把圆满放大，你就将失去许多。书中叙述了英国闻名网球明星吉姆吉尔伯特的故事： 这个女孩子

5、小的时候经受过一次意外。有一次，她和妈妈去看牙医，这应是很小的事情，她认为妈妈很快就可以跟她回家了。可她们不知道牙痛是可以引发心脏病的，结果女孩的妈妈死在了手术椅上。 这个阴影在她的心里伴随她成长。在她牙痛时只能做到回避，回避，再回避。多年后，她成了闻名的球星，过着富有的生活，一天她牙病得受不了了，家人就劝她请牙医到家里，“有全部的亲人陪着，你还可怕什么?”于是请了牙医。正值牙医在一旁整理手术器械，做手术预备时，意外发生了：牙医一回头，吉姆吉尔伯特已经死去。 为什么有这种结果?由于在她心里有一层阴影、很多圆满，而她的死正是起源于那一个念头和多份圆满。 圆满会影响你什么?它会影响你的生活，你的欢

6、乐，你的生命! 圆满会带来什么?会带来许多苦痛，许多哀痛。 长时间被困于圆满的人，会对一个人的生命有所损害的。 要做到不圆满，就要用美妙的心灵去面对现实! 于丹论语心得体会800字篇三 听过于丹教师在百家讲坛的一些讲演，简直精彩极了!每一句话都是那么掷地有声，话语中布满着对人生信念的执著，焕发着大方得体、安康豁达的神采。 特地冒雨去买了于丹论语心得，确实是布满才智的一本人生启迪书，看完这本书才不难理解为什么她的这种学者风范不仅影响了国学爱好者，更打动和挽救了很多彷徨于人生坎途中的人们孤寂无助的心灵。 100个人读论语就会有100个孔子，每个人对这本经典著作的理解都不同，下面写一些我的体会。 1

7、，“贫而无谄，富而无骄”;“未若贫而乐，富而好礼者也。”(论语学而第一) 贫困却不向富人谄媚，富有却不恃财而骄。前者是一种两袖清风的高风亮节，后者则是一种虚心慎重的低调作风。在如今这样的社会，能做到这两点的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶渊明式的桃源隐士。 孔子认为做到这种高风亮节是不够的，还要有内心的富足与安闲。清贫却内心布满着盼望，布满着人生的抱负，对生活始终没有失去信念，这是一种何等崇高的境地啊!到达这种境地的缘由是由于他们内心是如天地般宽广，如江海般豁达。 2，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”(论语宪问) 这是于丹教师最喜爱的一句话。“仁者”之所以“不忧”，“智者”之所以“不惑”，“勇

8、者”之所以“不惧”，是由于他们的内心无比强大。禅学中有一句话：“见心见性”，就是说内心有什么，就会看到什么。因此，能够掌控内心，了解心性的人是相当了不起的。 同时，在这里我们还要探讨一下“勇”。 以威猛著称的子路问孔子说：“君子尚勇乎?”(君子应不应当崇尚英勇呢?)，孔子对他说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”(论语阳货) 。意思是说，君子崇尚英勇并没有错，但这种英勇是有约制的，有前提的，这个前提就是“义”。有了义字领先的英勇，才是真正的英勇。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会由于英勇沦为盗贼。 我们想想，小偷劫匪穿门打户，甚至越货杀人，你能说他不英勇吗?但是这种没有

9、道义约束的英勇是世界上最大的灾难。 那么这个“义”、“道义”又是什么呢? 那是一种内心的约制。孔子说，“以约失之者，鲜矣”(论语里仁)。一个人内心有所约制，就会在行为上削减过失。 以上是书中的一段解释，给我留下了非常深刻的印象，苏轼的留侯论中也有一段关于勇者的阐述：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此缺乏为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。” 我对这段话中的“卒然临之而不惊，无故加之而不怒” 非常敬佩。这是一种韩信式的隐忍的态度和精神，年轻人更应以此为戒。 3，宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，

10、其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也，不行陷也;可欺也，不行罔也。” (论语.雍也) 有人问孔子：井里有个贤德的人掉进去了，那么我是不是该也跟着进去?孔子说：“你用脑子想想嘛，那干嘛要这么做呢?为什么仁者在井里你也要跟着毫无原则地就跳到井里去?这是一个君子所为吗?君子或许不能避开许多的损害，他可以被人哄骗了，但是他自己的心不能迷惘。也就是说，人不能被自己哄骗了。不能被自己一时智力上的糊涂，一种冲动之下做出来人生没有效率的傻事。” 弟子宰我的提问在现代看来好像有点可笑，但孔子的答复却也折射出了许多现代社会的现象。一个人并不是全部的事情都去盲目跟从，而应当好好地思索一下，辨别一下，最终做出理

11、性的、正确的推断与决策。 4，子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”(论语里仁) 这里讲的是如何处理人与人的关系，孔子还有一句话使用得更广泛：“过犹不及”。就是说，任何事情都要把握尺度，做过了头和没有做到两者的效果是一样的。对待朋友也是如此，有个豪猪的哲学，说豪猪们相隔太远会觉得严寒，相隔太近又会被刺痛，最终它们找到了最适宜的距离。人也一样，朋友之间应当讲求一种适度。 5，“忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。”(论语颜渊 ) 你看到他有不对的事，你好好地去告知他，把忠告告知他，“不行则止”，他不听你的那就算了，别再说了，再说下去，属于自取其辱。 我认为这是一种关怀朋友的正确态度，信任对方

12、也不会由于你的不再劝说而觉得你有失朋友之义。 6，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” (论语.述而) 我们渐渐来看很有意思。多见阙殆，说你多听。你先少说多听，带着耳朵去，先别带着嘴，你多听了，听多了，你心中的疑问就少了。你听听别人的阅历，这就是我们说，一个人身体力行那叫直接阅历，但听别人走的弯路，那是间接阅历。多听点间接阅历，你心里头疑问就越来越少了。你就算是听完了以后，也要慎言其余，你明白了这些，其它的还是少说，尽量少说，则寡尤。 这是我所提倡的一种作风，少说话多做事，做个实干主义者。做事前先思索，思索该不该做，会不会产生什么令人懊悔的结

13、果，这是为人处世非常重要的一点。 7，君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”(论语里仁) 这是一种评价君子与小人的标准，也是众多孔子论君子的理论中我印象最深刻的。 君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了;而小人怀土呢，每天就惦记着衣食居住等物质生活。 君子怀刑，“刑”是制度、法规，君子怀刑就是由于他心中始终有一份法规、法度，不得超越，他敬重这个社会的制度。小人怀惠，这个“惠”就是小恩小惠、小廉价的意思，也就是说小人喜爱钻小空子、占小廉价。 8，君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也

14、;及其使人也,求备焉。”(论语.子路) 一个君子他简单处事，但是你难以取悦他，但他肯定能够做到自己的本分，客观地处理问题;小人就是那些特殊简单快乐，能取悦他，但是你很难处事的人，总是对人求全责怪。这个中间表现的是君子与小人在品德和道德上的巨大差距。 9，益者三友，损者三友;友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便佞，损矣。 所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻。 第一，这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。由于他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你士气;他可以在你迟疑不前的时候给你一种坚决，这是一种好

15、朋友。 其次种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最肤浅的美德之一，我们会发觉，当我们不当心犯了过错或者对他人造成损害的时候，有时候过分的苛责还有一种批判，都不如宽容的力气来得恒久。其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包涵。 第三种叫做友多闻，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接阅历转化成你自己的直接阅历系统。当你在这个社会上感到迟疑彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮忙自己做出选择。所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的阅历里面得到自己的一个借鉴系统。 这就是

16、孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。 同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，这三者损矣。 首先，什么是友偏辟?就是性情急躁的朋友。坏朋友为什么把便辟这种心情急躁作为第一位呢?由于盲目的激情有可能消失永久无法追回的后果，好朋友之间应当以理性为先。 其次种叫做友善柔，就是脾气特殊优柔寡断的朋友。我们发觉，过分优柔寡断其实他在铺张你的生命能源。我们这一生要做的许多事情，不要被过分优柔寡断的朋友干扰了你的思维，这种朋友太多也是一种危害。 第三种，所谓友便佞，是最坏的一种朋友。大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。他们

17、是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会装扮出来一副和善的面孔。由于他内心有所企图所以他对人的热忱比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不当心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。假如你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的力量。 10，“侍于君子有三愆，言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之瞽。”(论语.季氏) 意思是说：和君子相处有三点要留意。第一，话还没说到那儿，你就出来说话了，这叫毛毛躁躁，这是反映一个人的急躁;其次，话题已经说到这了，你要自然而然的往下说，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意犹未尽，

18、不跟大家说心里话，这种朋友让大家心里也会存有隔膜;第三，一个人不看别人的脸色上来就说话，这叫“瞽”(意思是盲人)，你看看别人盼望说什么，你能不能够说出来最适宜的话，你还需要自己有心理预备，你要对对方了解。 11，“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”(论语.季氏) 人在少年的时候是他血气未之时，一个人简单冲动，什么样的想法都不成熟的时候，这个时候戒之在色。那么在这个时候，朋友之间也许往往都是在情感问题上会消失一些一样的或者相左的意见，也就是我们常常看到的大学里面学生出问题，许多都是在恋爱问题上，所以说血气未定的时候要在心里把情感

19、问题作为大事处理好。 过了这个坎到了中年，及至中年，就是我们说的血气方刚。一个人家庭稳定了，职业稳定了，社会圈层、朋友，包括你的薪酬待遇根本上到了稳定的时候，想的是什么呢，想的是与人争斗而谋求更好的空间。所以孔子的提示就一个字，叫做戒之在斗。人在中年的时候，最大的警界就是不要跟人争斗。这个时候与其与人争斗不如反观要求自己，想一想是不是自己还不够好。 晚年的时候按孔子的说法叫血气既衰，人年老了，从你整个的生命体征，到你的心理状态都已经开头走向了平缓，象罗素所说的那种湍急的河流冲过山峦最终到了入海的时候，表现出来一种平缓和宽阔。在这个时候人还有所戒吗?孔子说还有一个字，叫做戒之在得，就是你的得到，

20、以免患得患失。 12， 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(论语卫灵公) 孔子说：“多责怪自己，少责怪别人，那就可以避开别人的怨恨了。”( 责己从严，责人从宽，就会少招怨恨。) 一个敢于担当责任而又敢于作自我批判的人，将能赢得更多人的拥护与爱戴。相反，一个揽功推过的人，到头来总是一个孤家寡人。 13，“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”(论语尧曰) 意思是说：不懂天命，不行以成为君子;不懂礼义，不能立足于社会;不懂得分辩言语是非，不能了解别人。 这告知我们必需懂得了解社会、了解别人，懂得敬重别人，用内心淡定的力气去应对外界。 于丹论语心得体会800字篇四 论语是

21、一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。我们从小学开头就接触它，无论在古代还是在现在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进展系统的解读和阐释，拉近了我们一般人和圣贤之间的距离。世界上的真理永久是最朴实的，就似乎太阳每天从东边升起，西边落下。就似乎春天永久要播种，秋天要收获一样。论语告知大家的东西永久是最简洁的，只是它把你内心深处的良知给激活了。 于丹教授的论语心得是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终到达的一个境地，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格抱负：既有一片抱负主义的天空，可以自由飞翔，而不妥协于现实世界

22、上许多的规章与障碍;又有脚踏实地的力量，能够在这个大地上去进展他行为的拓展。抱负主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、一般人及现代社会的需要。下面，我从五个方面来谈谈于丹论语心得诠释的“为人处事”： 为人之道。 在物质生活丰富的今日，由于生活节奏快、工作压力大、竞争剧烈等问题，人们显得越来越急躁，精神世界非常空虚，许多人心态不平衡，怨声载道。其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人?于丹论语心得告知我们，要想让自己有限的生命变得有意义，做一个有意

23、义的人，要做到：精神富足、心理安康、积极生活、和他人和谐相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。 处世之道。 在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。于丹论语心得中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如此，在与人相处方面也要如此。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。由于通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。记得顾城写的一首诗

24、远和近：“你一会看我一会看云我觉得你看我时很远看云时很近。”这首诗把人与人之间的关系叙述得特别形象、特别微妙。人与人之间，即便走得再近，也还是会有可能产生距离。如何与人和谐相处，于丹在论语心得中借用论语之语总结了与人相处的几点原则：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。其次、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。从三点原则中我们可以悟出，相处之道确实是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。 交友之道。 在每个人的生命中

25、都会有许多的朋友，但毕竟有几个真正属于自己的朋友呢?毕竟有谁会在自己需要帮忙的时候伸出手来帮一把呢?于丹论语心得中说，对待朋友要有肯定的尺度，要保持肯定的距离，要保存一条界限，这样朋友也才能够交往得长期。可见，通过于丹论语心得，论语告知我们的是一种交友方式：怎样交朋友，交怎样的朋友并要怎样维护友情。 抱负之道。 一个人应当有抱负。中国传统的道德抱负是“修身、齐家、治国、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解为：外在力量完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完善、富足。由于只有内心修为提升了，自身力量提高了才能更好地去处事。通过于丹论语心得，我们知道了这是孔子对人生抱负的

26、总结，这也被后人奉为人生抱负的指南。 人生之道。 孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。 论语终极传递的是一种态度，是一种朴实的、暖和的生活态度。品尝人生，修身养性，其目的正是要在开心地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安静。 于丹叙述的论语心得让我重新熟悉了孔子，让我领会到了一

27、种独特的才智，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。 于丹论语心得体会800字篇五 于丹谈论语心得一书讲了：天地人之道;心灵之道;处世之道;君子之道;交友之道;抱负之道;人生之道。虽然社会上褒贬不一，但批判大多是学术上的，我觉得于丹说论语，给我很大启发。他围绕各样的心态问题，结合现实生活讲了许多故事告知我们怎么样才能过上心灵所需要的那种欢乐生活。使我受益菲浅。 一、怎样面对圆满 故事: 一个小女孩曾跟着妈妈去看牙医.妈妈应牙病引发心脏病,竟然死在了牙科的手术椅上.这个阴影在她心中始终存在,她从来不敢去看牙医.后来她成了球星,被牙病熬煎得实在忍受不了,家人请来牙医.正值医生预备手术时,

28、她却死去了。 这个故事给我很大的震撼。我知道了无论是谁总难免有缺憾和不如意,我们无法转变事实,但我们可转变对待这些事实的态度.，人首先要能够正确面对人生的缺憾与苦痛，要在最短的时间内承受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，愁肠百结或泪流满面，这样不能解决任何问题，反而更加重了你的苦痛，严峻影响了你的生活质量，它的后果就犹如诗哲泰戈尔所说：“假如你错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”然后面对苦痛要拿得起，放得下，靠你坚韧的毅力与顽强的心去自救，除了你自己，谁也救不了你!想到自己曾由于喉炎、声带小结、声带息肉、咽炎而苦痛不堪，夜不能寐，结果不仅病情没好转，反而，加重，长期耳鸣。读了这本

29、书，豁然开朗，今后我要1、承受这个事实。2、多喝水禁辛辣。3、改善上课用具，少说话。4、多学习，多动脑，提高自身竞争力。5、每日中午休息，哪怕只15分钟。6、多熬炼。 生活中要多运用90/10法则，即生活中遇到的事自己不能选择，但可以选择面对它的态度。 故事二：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的特别精巧的佛像，每天都有许多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由跟它采自通一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气对佛像提抗议:我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，由于你只经过了四刀就走上了今日的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。 我读后眼前一亮，我们过去总是喜爱与他人相比，

30、为什么你我一起参与工作，你今日如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而无视了他人付出的努力、做出的奉献、肩负的责任、承受的压力。想到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来内心就会平和多了，怨气自然就少了。你有你的欢乐，我有我的快乐，知足常乐!要想到舍得舍得，先舍才会得。 像这样富有这里的故事在于教授的论语心得里比比皆是.，于教授用起来游刃有余.我们读了受益匪浅.只要我们以寻常心善待四周的人或事,善待生活,加强人格修养.这样可以找到孔夫子教给我们的欢乐秘诀.过上抱负的幸福生活。 二、怎样交友 真正的欢乐是心灵的欢乐，来自于心灵的富足，来自于一种教养，来自于对抱负的追

31、求，来自于对将来的向往。也来自于同良师益友间的沟通。人需要朋友。人离不开朋友。 孔子曰：“三友，友直，友谅，友多闻。”就是说为人要真诚，坦荡，刚正不阿。有一种朗朗的人格，为人恳切，诚恳，还要见闻广博。我想这与其说是交友之道，不如说是为人之道。只有做这样的自我才能交到这样的朋友，物以类聚，人以群分。为人不正直，诚恳，对别人无所帮忙，只考虑自己，以自己中心要求别人的甚多。赐予别人的甚少，别人是不愿与你为伍的。更谈不上交到好的朋友。路遥知马力，日久见人心。一时一事可以但决不会长期。要交上好的朋友还要有区分力量，所谓知人者智，知己者明，否则也交不上好的朋友。 孔子曰“佚者三友，友便辟，友善柔，友便佞。

32、” “便辟”之人特殊会察言观色见风使舵，顺情说好话。毫无正直诚恳之心。没有是非原则他们的原则就是讨你快乐以便获得个人私利。对有用之人百般逢迎，婢颜谄媚，几乎无所不用其极，久而久之使人飘飘然迷失自我。 “善柔”之人生活中更是屡见不鲜。当你的面永久是和颜悦色满面春风、恭维你、奉承你、赞同你、支持你，在背后会传播谣言，恶意诽谤，中伤，甚至咒骂。当面一套背后一套，人前是人别后是鬼。假如我们不加以警觉，有糊涂的熟悉，前车之鉴后车之覆，就简单被其迷惑利用，甚至付出惨痛的代价，那时悔之晚以。对这种我们决不姑息迁就，应当揭开其伪善的面目使其昭示无处容身。 “变佞”之人言过其实，夸张其谈。巧舌如置却不学无术脯内

33、空空。我们能做到对其了解。敬而远之足以。 朋友是人生的财宝。朋友不是为我所用，朋友更不是相互利用。朋友是什么?我理解朋友就是：困难时能给你帮忙，但不求回报。欢乐能与你共享。苦痛时又能与你分担;迟疑时能帮你选择。冲动时又能准时制止;得意时能给你忠告。失意却不会背叛;朋友就是软弱时能给你顽强，委屈时能给你劝慰。苦闷时能为你排解。孤独时能听你倾诉，苦恼时能为你开导，迷惑时能为你教导，失误时又能直言奉劝。人生能有这样的朋友相知相识是一件幸事，会丰富你的人生，使你的人生更有意义，使你得到一种心灵欢乐。 这本书给我的启发还有许多许多，如：一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界;另一个是

34、向内来，无限深刻地去发觉内心。 我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔子能够教给我们的欢乐秘诀，就是如何去找到你内心的安静。 这个世界上最重要的人就是眼下需要你帮忙的人，最重要的事就是立刻去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。 这个世界上全部的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分别为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正胜利的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分别出去，这种分别越早，你就越胜利。 每读一遍，就会有心的感悟，今后在与大家共享! 于丹论语心得体会800字篇六 结合区教育局和学校开展“品读好书共铸师魂”读书征文活动，我利用短暂的寒假认真阅读了于丹教授的论语心得这本

35、书，读后虽不能大彻大悟，但感受颇深，给人一种心灵的触动，心中顿生一份感悟。 大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对论语中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再熟悉，也使孔子的形象在我们的眼中变得清楚、亲切而暖和。对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不行估量的作用。 在其次届上海市十大“平安英雄”颁奖晚会上，当主持人问黄埔区法官徐文娟“为何在信访调解上成绩斐然”时，她说是小学班主任杨教师的一句话鼓舞她努力、英勇、奋进。由此可见，教师的言行可能会影响孩子的一生。下面从两方面谈谈体会

36、： 一、让“欢乐”陪伴我们的教师。 孔子说，“居之无倦，行之以忠，”他主见“不在其位，不谋其政。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这就强调教师要有爱岗敬业的精神和终身学习的理念。作为一名教师，应不断地提高自己的水平，以较高的水平去完成自己的任务，努力教好自己的学生，向他们传授有用的学问，让他们有所进展。还应利用平常的休息时间来不断学习，来适应时代对教师的要求。在工作和学习中，在不断提高自己的业务水平和职业道德水平中，一种修养一种自信让我感受到无比的充实和欢乐。 在今日这么一个竞争剧烈的时代，保持良好的心态显得尤为重要!作为一名教师，只要自己拥有安康的心态，才能培育出拥有安康心态的学生。人

37、的一生不行能一帆风顺，难免有缺憾和不如意，或许我们无力转变这个事实，而我们可以转变的是对待这些事情的态度。既然生活中的缺憾不能避开，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就特别重要了，心态不同，或许会带来完全不同的生活质量。比方这几年，我任教三个班级数学，课时少，内容多，要求高，班内差生多，教学任务繁重，每天备课备得头昏眼花;同时又担当班主任和教研组长，每天有一大堆的事务需要处理。 又由于所带的班级学生年龄小，很多事都要教师亲力亲为，手把手教。但是我常常告知自己：每天仔细备课是为了更好地把握教材，更好地教我的学生;一名优秀的班主任应学会遇事冷静、对学生有急躁，有爱心，不能让坏心情始终围绕你，否则会影

38、响工作的心情，效率，甚至一事无成。其实学生都怕教师，特殊是犯错误后，更不敢在教师面前抬起头来，这时教师假如大发雷霆，往往不起作用，假如是平心静气地谈话，在情在理地急躁教育，将会起到意想不到的效果。又如常常听教师说，我们很尽力，也很仔细负责，但一次次的考试成绩却不尽如人意，总感觉自己的付出和回报不成正比。在每一次考试成绩出来后，总有一段时间心情是很郁闷的。读了“论语心得”后，我有种豁然开朗的感觉。我们要明确这个缺憾是我们必需面对的，或许有较长时间的面对，绝不要埋怨学生的懒散，埋怨家长的不协作，埋怨领导的不理解而是要积极思索，班级里尽管有局部差生，但也有较多好学生，说明我们的教学不是完全失败的，对

39、于那局部学困生，只要我们不断反思，努力查找适合他们的教学方法，终有一天他们也会进步的。 正如那句经典的老话：“记住该记住的，遗忘该遗忘的，转变能转变的，承受不能转变的。”在日常的教学中，我们要学会积极地掌握自己的心情，让欢乐成为教师生活的主旋律。 二、用“真爱”对待我们的学生! 儒家理论的核心和最精华的东西之一是“仁”，于丹教师在“天地人之道”中解读了“关爱别人，就是仁”。对于我们教师来说就是要爱学生。那么怎样爱学生呢? 于丹说得好，过分的苛责，不如宽容的力气而恒久。学会了宽容，教师就可以走进学生及家长的内心世界，学生及家长也就会感恩于教师的付出;学会了宽容，我们的内心将会有一种坦荡荡的感受，

40、而不是成天怨天尤人。作为教师的我们，与学生的接触较多，在教学过程中常常会遇到各种各样的学生，这样或者那样的事情，学生在成长的过程中难免会消失一些问题。我们在处理时，多从积极的方面来看问题，要少一些指责和埋怨，要多一些鼓舞和赞扬。只有这样，你才会在学生的心目中留下较好的印象，你的教育教学工作也才能正常地开展。只有这样，教师、学生和家长之间的关系才会和谐与融洽。 论语告知我们：要本着公平和理性的心态去敬重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，朋友之道，亲人之道，皆是如此，略微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。 敬重学生才是真正意义上的爱学生。作为一名教师，在教育教学活动中，从学生的差异动身，因

41、势利导，给学生发言的时机，倾听他们的意见与呼声，赐予他们适度的宽容与谅解，体谅理解他们的难处与苦衷，确定他们的点滴进步，不说任何损害他们自尊的话语等，让每个学生都能看到自己的闪光点，看到自身的价值，鼓起他们自信的风帆，让每个学生都可能到达胜利的此岸。 随着素养教育的深入开展，“以学生为本”的理念已深入人心，而关注学生的主体地位、敬重学生、公平对待学生、关爱学生是师生和谐相处的重要前提。学会宽容与包涵，要以才智去解决，以人格去感化;爱由心生，心中有爱，言行才能有爱!所以教师必需要有一颗宽容、博大的爱心! 论语是传承华夏的五千年精神财宝，是分散在炎黄子孙心中最为神圣的精神圣殿。读于丹论语心得，让我

42、领会到的是一种才智，是对自己的得失缺憾的正确对待，是一种心态，一种融入到现代社会中的理性道德。也让我品尝了一道丰富的精神美餐，体会生命的意义。 于丹论语心得体会800字篇七 听过于丹教师在百家讲坛的一些讲演，简直精彩极了!每一句话都是那么掷地有声，话语中布满着对人生信念的执著，焕发着大方得体、安康豁达的神采。 特地冒雨去买了于丹论语心得，确实是布满才智的一本人生启迪书，看完这本书才不难理解为什么她的这种学者风范不仅影响了国学爱好者，更打动和挽救了很多彷徨于人生坎途中的人们孤寂无助的心灵。 100个人读论语就会有100个孔子，每个人对这本经典著作的理解都不同，下面写一些我的体会。 1，“贫而无谄

43、，富而无骄”;“未若贫而乐，富而好礼者也。”(论语学而第一) 贫困却不向富人谄媚，富有却不恃财而骄。前者是一种两袖清风的高风亮节，后者则是一种虚心慎重的低调作风。在如今这样的社会，能做到这两点的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶渊明式的桃源隐士。 孔子认为做到这种高风亮节是不够的，还要有内心的富足与安闲。清贫却内心布满着盼望，布满着人生的抱负，对生活始终没有失去信念，这是一种何等崇高的境地啊!到达这种境地的缘由是由于他们内心是如天地般宽广，如江海般豁达。 2，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”(论语宪问) 这是于丹教师最喜爱的一句话。“仁者”之所以“不忧”，“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“

44、不惧”，是由于他们的内心无比强大。禅学中有一句话：“见心见性”，就是说内心有什么，就会看到什么。因此，能够掌控内心，了解心性的人是相当了不起的。 同时，在这里我们还要探讨一下“勇”。 以威猛著称的子路问孔子说：“君子尚勇乎?”(君子应不应当崇尚英勇呢?)，孔子对他说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”(论语阳货) 。意思是说，君子崇尚英勇并没有错，但这种英勇是有约制的，有前提的，这个前提就是“义”。有了义字领先的英勇，才是真正的英勇。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会由于英勇沦为盗贼。 我们想想，小偷劫匪穿门打户，甚至越货杀人，你能说他不英勇吗?但是这种没有道义约束的英

45、勇是世界上最大的灾难。 那么这个“义”、“道义”又是什么呢? 那是一种内心的约制。孔子说，“以约失之者，鲜矣”(论语里仁)。一个人内心有所约制，就会在行为上削减过失。 以上是书中的一段解释，给我留下了非常深刻的印象，苏轼的留侯论中也有一段关于勇者的阐述：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此缺乏为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。” 我对这段话中的“卒然临之而不惊，无故加之而不怒” 非常敬佩。这是一种韩信式的隐忍的态度和精神，年轻人更应以此为戒。 3，宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也?”

46、子曰:“何为其然也?君子可逝也，不行陷也;可欺也，不行罔也。” (论语.雍也) 有人问孔子：井里有个贤德的人掉进去了，那么我是不是该也跟着进去?孔子说：“你用脑子想想嘛，那干嘛要这么做呢?为什么仁者在井里你也要跟着毫无原则地就跳到井里去?这是一个君子所为吗?君子或许不能避开许多的损害，他可以被人哄骗了，但是他自己的心不能迷惘。也就是说，人不能被自己哄骗了。不能被自己一时智力上的糊涂，一种冲动之下做出来人生没有效率的傻事。” 弟子宰我的提问在现代看来好像有点可笑，但孔子的答复却也折射出了许多现代社会的现象。一个人并不是全部的事情都去盲目跟从，而应当好好地思索一下，辨别一下，最终做出理性的、正确的推断与决策。 4，子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”(论语里仁) 这里讲的是如何处理人与人的关系，孔子还有一句话使用得更广泛：“过犹不及”。就是说，任何事情都要把握尺度，做过了头和没有做到两者的效果是一样的。对待朋友也是如此，有个豪猪的哲学，说豪猪们相隔太远会觉得严寒，相隔太近又会被刺痛，最终它们找到了最适宜的距离。人也一样，朋友之间应当讲求一种适度。 5，“忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。”(论语颜渊