杨式太极拳经义.docx

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1、杨式太极拳经八门五步棚南捋西挤东按北采西北例东南肘东北撑西南方位。坎离兑震巽乾坤艮八门。方位八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复 始，随其所行也。总之四正四隅，不可不知矣！夫棚捋挤按是四正之手，采列肘靠是四隅之手。合隅正之手，得 门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。五行进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴，怀藏 八卦，脚踩五行，手步八五，其数十三，出於自然十三势也。名之曰: “八门五步”。八门五步用功法八卦五行，是人生成固有之良。必先明“知觉运动”四字之本由, 知觉运动得之彳爰，而彳爰方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明矣！然用 功之初，要

2、知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得於我也。八五十三势长拳解自己用功，一势一式，用成之彳爰，合之为长，滔滔不断，周而复 始，所以名长拳也，万不得有一定之架子，恐日久人於滑拳也，又恐 入於硬拳也，决不可失其绵软，周身往复精神意气之本，用久自然贯 通，无往不至，何坚不推也！於人对待，四手当先，亦自八门五步而来，站四手，手手碾磨， 进退四手中四手，上下四手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大 展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上成矣。形如搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。静如山岳。动如江河。蓄劲如开弓。发劲如放箭。曲中求直。蓄而后发。力由脊发。步随身换。收即是放。断而复 连。往复须有折叠。进退须有转换。极柔软然后

3、极坚刚。能呼吸然后能灵活。气宜直养而无害。劲以曲蓄而有余。心为令。气为旗。腰为焦。脊为旃。先求开展。后求紧凑。乃可臻于缜密矣。又日：彼不动。己不动。彼微动。己先动。劲似松非松。将展未 展。劲断意不断。又日：先在心。后在身。腹松净，气敛入骨。神舒体静。刻刻在 心。切记一动无有不动。一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神。外示安逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全身意在精神。 不在气，在气则滞。有气者无力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。十三宇用功诀逢手遇棚莫入盘，粘沾不离得着难。闭棚要上采列法，二把得实急无援。按定四正隅方变，触手即占先上先。捋挤二法趁机使，肘靠攻在胸跟前。遇机得势进退走，三

4、前七星顾盼间。周身实力意中定，听探顺化神气关。见实不上得攻手，何日功夫是体全。操练不按体中用，修到终期艺难精。十三字行功诀十三字是“棚，捋，挤，按，采，歹（J,肘，靠，进，退，顾，盼, 定。” 口诀为：棚手两臂要圆撑，动静虚实任意攻。搭手捋开挤掌使，敌欲还着热难逞。按手用着似倾倒，二把采往不放松。来势凶猛列手用，肘靠随时任意行。进退反侧应机走，何怕敌人艺业精。遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。敌人逼近来打我，闪开正中定横中。太极十三字中法，精意揣摩妙更生。太极补泻气力解补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功亏则 补，运动功过则泻，所以，求诸已不易也。补於人者，气过则补之， 力过则泻

5、之，此胜彼败，所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之过上加过, 遇泻为之缓他不及，他必更过，仍加过也。补气泻力於人之法，均为加过於人矣。补气名曰“结气法”，泻 力名曰空力法”。太极尺寸分毫解功夫先炼开展，彳爰炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分、亳。由尺住之功成，而彳爰能寸住，分住，毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣！然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉！故云，对待者，数也。知其数，则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授，而能量之者哉！太极懂劲解自己懂劲，接及神明，为之文成而后采战，身中之阴，七十有二, 无时不然，阳得其阴，水人既济，乾坤交泰，性命葆真矣！於

6、人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著明於不劳, 运动觉知也，功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！太极分文武三成解盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为三乘之修法，乘者成 也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修， 成功一也。文修於内，武修於外，体育内也、武事外也，其修法内外表里， 成功集大成，即上乘也，由体育之文而得武事之武，或由武事之武而 得体育之文，即中乘也，然独知体育，不入武事，而成者，或专武事 不为体育而成者，即小成也。极节拿抓闭尺寸分毫解对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之 手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难！非自尺寸分毫量之不可

7、得 也。节，不量，由按而得膜;拿，不量，由摩而得脉;抓，不量，由推而得筋;拿闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。 此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉太极进退不已功棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。先知四手得来真，采列肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。太极空结挫揉论有挫空、挫结，有揉空、柔结之辨，挫空者，则力隅矣！挫结者, 则气断矣！揉空者，则力分矣！揉结者，则气隅矣！若结柔挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气，力在 气上矣！空挫揉则气盛於力，气过、力不及矣！挫结揉、揉结挫皆气 闭於力矣！挫空揉，揉空挫，皆力凿

8、於气矣！总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然,无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致於哉!太极力气解气走於膜、胳、筋、脉，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨，形也；有气者，是内壮於筋脉，象也。气血功於内壮，血气功於外壮。要之，明於“气血”二字之功能，口知力气之由来矣!知气力之所以然，自能用力行气之分别。行气於筋脉，用力於皮骨，大不相侔也。太极膜脉筋穴解节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求 之。膜若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主 地。穴若闭之，神昏气暗。抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。太极平准腰顶解顶如准，故

9、云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根 株也。“立如平准”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝，则偏显然矣！有准顶头悬，腰之根下株（尾闾至胸门也）。上下一条线，全凭两手转。变换取分亳，尺寸自己辨。车轮两命门，一素摇又转。心令气旗使，自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则放发去，不必凌霄箭。涵养有多少，一气哈而远。口授须秘傅，开门见中天。极轻重浮沉解双重为病，干於填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与 重不一也。双浮为病。只如漂渺，与轻不例也；双轻不为病，天然清灵，与 浮不等也。半轻半重不为病，偏轻偏重为病，半者半有著落也，所以不为病, 偏者偏无著落也，所以为病，偏无著

10、落必失方圆；半有著落，岂出方 圆？半浮半沉为病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太过也。半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。夫双轻不近於浮，则为轻灵；双沉不近於重，则为离虚，故日“上 手”。轻重半有著落，则为“平手”，除此三者之外，皆为“病手”。盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也，若不穷研 轻重浮沉之手，徒劳掘井，不及泉之叹耳！然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅 出方圆矣，所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也太极圈退圈容易进圈难，不离腰顶彳爰与前。 所难中土不离位，退易进难仔细研。 此为动功非站定，倚身进

11、退并比肩。 能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅，久而久之出天然。太极人盘八字歌八卦正隅人字歌，十三之数不几何。 几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。 不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。 功夫内外均不断，对待数儿岂错他。 对待於人出自然，由兹往复於地天。 但求舍己无深病，上下进退永连绵。太极上下名天地四手上下分天地，采列肘靠由有去。 采天靠地相应求，何患上下不既济。 若使列肘习远离，迷了乾坤遗叹惜。 此说亦明天地盘，进用肘列归人字。太极四隅解四正，即四方也，所谓棚、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方 圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得 轻灵方圆四正之功，始出轻重浮

12、沉之病，则有隅矣！辟如：半重偏重，滞而不正，自然为采、例、肘、靠之隅手，或 双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方 正之手；虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。夫日后功夫能 致上乘者，亦须获采列而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体 而补缺云云。太极体用解理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心身有一定之主宰者，理也；精气神有一定之上宰者，意诚也。诚者，天道，诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自 隐微乎理矣，夫而后言乃武乃文，乃圣乃神则得。若特以武事论之於 心，身用之於劲力，仍归於道之本也,故

13、不得独以末技云尔。劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节 皮毛之外操也，故有硬力，如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气 之内壮也，虽然若是功成彳爰，犹有妙出於硬力者，修身体育之道有然也。太极下乘武事解太极之武事，外操柔软内含坚刚，而求柔软，柔软之於外，久而 久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚 刚，使坚刚尽化无有矣。其功何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲， 而彳奏神而明之，化境极矣。夫四两拨千斤之妙，功不及化境将何以能，是所谓懂粘运，得其 视听轻灵之巧耳。太极血气根本解血为营，气为卫。血流行於

14、肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出於骨、皮、毛之外壮；气血之体用，出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！太极阴阳颠倒解阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、 气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、 理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。盖颠倒之理，“水、火”二字详之则可明，如火炎上，水润下者, 水能使火在下而用水在上，则为颠倒，然非有法治之则不得矣！辟如：水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得人以然

15、之，不但水 不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之 地，不使炎上，炎人无止息，亦不使润下之水，永渗漏，此所为水火 既济之理也，颠倒之理也。若使任其人炎上来润下，必至火水必分为二，则为火水未济也。故云：分而为二，合之为一之理也，故云一而二，二而一，总斯 理为三，天、地、人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离，则可与言人, 能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中 矣！荀能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行, 与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地, 人为一小天地也。夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则

16、可言人之良知良能， 若思不失固有，其功用浩然正气，直养无害攸久无疆矣！所谓人身生成一小天地者，天也，性也。地也，命也，人也虚灵 也，神也，若不明之者，焉能配天地为二乎，然非尽性立命，穷神达 化之功，胡为乎来哉。极正功解八字法诀三换二捋一挤按，搭手遇硼莫让先。柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚。避人攻守要采列，力在惊弹走螺旋。逞势进取贴身肘，肩胯膝打靠为先。大小太极解天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极之拳。本有之灵而重修之，良有 以也。人身如机器，久不磨而生锈，生锈而气血滞，多生流弊。故人欲 锻炼身体者，必先练太极最相宜。太极练法，以心行气，不用浊力，纯任自然。筋骨鲜折曲之

17、苦， 皮肤无磋磨之劳。不用力何能有力?盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能人丹 田，为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，意到气至。练 到此地位;其力不可限量矣！此不用浊力，纯以神行，功效著矣!先师云：“极柔软，然彳笈极坚 刚”，盖此意也！顶匾丢抗顶者出头之谓也。匾者不及之谓也。丢者离开之谓也。抗者太过之谓也。太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也。太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展，元为紧凑, 方元规矩之至，其就能出此以外哉。如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生 生不已，欲罢不能矣！太极指掌捶手解自指下之腕上，

18、里者为“掌”，五指之首为之“手”,五指皆为“指”; 五指权里，其背为“捶二如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也；挫、摩, 手也；打，捶也。夫捶有“搬拦”，有“指裆”，有“肘底”,有“撇身”,四捶之外 有“覆捶”。掌有“搂膝”，有“换转”,有“单鞭”，有“通背”，四 掌之外有“串掌”。手有“云手”，有“提手”，有“合手”，有“十字 手”，四手之外有“反手”。指有“屈指”,有“伸指”,有“捏指”， 有“闭指”，四指之外有“量指”，又名“尺寸指”，又名“觅穴指”。然指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名“手指”。 其一、用之为“旋指”、“旋手”；其二、用之为根指“根手”；其三、

19、用之为“弓指”、“弓手”；其四、用之为“中合指”，四手指之外，为 “独指”、“独手”也。食指为“卞指”，为“剑指”，为“佐指”，为 “粘指”。中正为“心指”,为“合指”，为“钩指”，为“抹指”。无 名指为“全指”，为“环指”，为“代指”，为“扣指”。小指为“帮指”, 为“补指”，为“媚指”，为“挂指”。若此之名，知之易而用之难， 得日诀秘法亦不易为也。其次，有“对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指”、 “拗步指”，“弯弓指”、“穿梭指”、“探马手”、“弯弓手”、“抱虎手”、 “玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“叶下捶”、“背反捶”、“势分捶”、 “卷挫捶”。再其次，步随身换，

20、不出五行，则无失错矣！因其粘、连、黏、 随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势出於 自然，又何虑些须之病也！太极字字解挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，开、合、升、 降於己於人，此十二字皆用手也。屈、伸、动、静於己於人，起、落、急、缓於己於人，闪、还、 撩、了於己於人，此十二字於己气也，於人手也。转、换、进、退於己身人步也，顾、盼、前、彳爰於己目也人手也, 即瞻前眇彳奏、左顾右盼也，此八字关乎神矣！断、接、俯、仰此四字关乎意劲也。断接关乎神气也，俯仰关乎 手足也。劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣！手足无著落耳！俯为一叩，仰为一 反而已矣！不使叩反，

21、非断而复接不可。对待之字，以俯仰为重。时刻在心，身、手、足不使断之无接，则不能俯仰也!求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而 未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极於隐显，又何虑 不粘黏连随哉！五字经诀披从侧方入，闪展无全空， 担化对方力，搓磨试其功， 歉含力蓄使，粘沾不离宗， 随进随退走，拘意莫放松， 拿闭敌血脉，扳挽顺势封， 软非用拙力，棚臂要圆撑， 搂进圆活力，摧坚戳敌锋， 掩护敌猛入，撮点致命攻， 坠走牵挽势，继续勿失空， 挤他虚实现，摊开即成功。虚实诀虚虚实实神中会，虚实实虚手行功。 练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。 虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。 虚实自

22、有实虚在，实实虚虚攻不空。阴阳诀太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁? 生克二法随着用，闪进全在动中求。 轻重虚实怎的是？重里现轻勿稍留。粘黏连随粘者，提上拔高之谓也黏者，留恋缱绻之谓也连者，舍己无离之谓也随者，彼走此应之谓也要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫亦甚 细矣。张三丰承留天地即乾坤，伏羲为人祖，画卦道有名，尧舜十六母，微危允厥 中，精一及孔孟，神化性命功，七二乃文武，授之至子来，字著宣平 许，延年药在身，元善从复始，虚灵能德明，理令气形具，万载咏长 春，心兮诚真迹，三教无两家，统言皆太极，浩然塞而冲，方正千年 立，继往圣永锦，开来学常续，水

23、火既济焉，顾至戍毕字。口授张三丰老师之言予知三教归一之理，皆性命学也，皆以心为身之主也，保全心身, 永有精气神也，有精气神才能文思安安，武备动动，安安动动乃文乃 武，大而化之者，圣神也，先觉者得其寰中，超乎象外矣，彳笈学者以 效先觉之所知能，其知能虽人固有之知能，然非效之不可得也，夫人 之知能，天然文武，目视耳听，天然文也，手舞足蹈，天然武也，孰 非固有也，明矣。前辈大成文武圣神，授人以体育修身进之不以武事 修身，传之至予，得之手舞足蹈之采战，借其身之阴以补助之阳，身 之阳男也身之阴女也，然皆於身中矣，男之身祗一阳，男全体皆阴， 女以一阳采战全体之阴女，故云一阳复始，斯身之阴女不独七二，以 一

24、姓女配婴儿之名变化千万姓女采战之可也，亦安有男女彳笈天之身以 补之者，所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳采战也，如此者是男子 之身皆属阴而采自身之阴，战己身之女，不如两男之阴阳对待修身速 也，予及此传於武事，然不可以未技视，依然体育之学，修身之道， 性命之功，圣神之境也，令夫两男之对待采战，於己身之采战，其理 不二，己身亦遇对待之数，则为采战也，是为汞铅也，於人对战坎离 之阴阳兑震，阳战阴也，为之四正，乾坤之阴阳良巽阴采阳也，为之 四隅，此人卦也，为之入门，身足位列中土，进步之阳以战之，退步 之阴以采之，左顾之阳以才采之，右盼之阴以战之，此五行也，为之 五步，共为人门五步也，夫如是予授之尔终身用

25、之不能尽者矣，又至 予得武继武，必当以武事传之而修身也，修身入首，无论武事文为， 成功一也，三教三乘之原，不出一太极顾后学以易理格致於身中，留 於彳爰世也可。要知於此四字之病，不明粘黏连随，断不明知觉运动也，初学对 手，不可不知也，更不可不去此病，所难者粘黏连随，而下许顶偏丢 抗，是所不易矣。懂劲先彳爰论夫未懂劲之先，长出顶、偏、丢、抗之病；既懂劲之彳爰，恐出断、 接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出；劲既懂，何以出病乎？缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病；神明及犹 不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能 不出也！胡为“真懂”？因视听无由未得其确也，知瞻眇颜盼

26、之视觉，起 落缓急之听知，闪还撩了之运觉，转换进退之动知，则为真懂劲！则 能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由於懂劲，自得屈伸 动静之妙；有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入 则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而彳奏才为真及神明矣！明 也，岂可日彳菱不慎行坐卧走、饮食溺泅之功！是所为及中成、大成也 哉！对待无病顶匾丢杭，失於对待也，所以为之病者，既失粘黏连随，何以获 知觉运动，既不知己，焉能知人，所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於 人也，要以粘黏连随等待於人也，能如是，不但无对待之病，知觉运 动自然得矣，可以进於懂劲之功矣。对待用功法守中土（俗名站桩）定之方中足有根,定之

27、方中足有根,先明四正进退身。棚捋挤按自四手,须费功夫得其真。身形腰原皆可以，粘黏连随意气均。 运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。 分明火候七十二，天然乃武并乃文。固有分明法盖人降生之初，目能视耳能听，鼻能闻，能食，颜色声音香臭 五味。皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然运 动之良，思及此是人熟无因，人性近习远，失迷固有，要想还我固有, 非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知 觉也。夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知，运极则为动，觉盛则 为知。动知者易，运觉苦难，先求自己知觉运动得之於身，自能知人。 要先求知人，恐失於自己，不可不知此理也，夫而彳爰懂劲然也。

28、口授穴之存亡论穴有存亡之穴，要非日授不可，何也？ 一因其难学，二因其关乎 存亡，三因其人才能传。第一、不授不忠不孝之人；第二、不传根底不好之人；第三、不授心术不正之人；第四、不传卤莽灭裂之人；第五、不传授目中无人之人；第六、不传知礼无恩之人；第七、不授反复无常之人；第八、不传得易失易之人；此须知八不传，匪人更不待言矣！如其可以传，再口授之秘缺，传忠孝，知恩者，心气和平者，守 道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者果其有始有终、不变如 一，方可将全体大用之功，授之於徒也。明矣，於前於彳奏，代代相继，皆如是之所传也。噫，抑亦知武事中乌有匪人哉!乱环诀乱环术法最难通，上下随合妙无穷。 陷敌深入乱环

29、内，四两千斤着法成。 手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。 欲知环中法何在？发落点对即成功。全体大用诀大极拳法妙无穷, 斜走单鞭胸膛占, 海底捞月亮翅变, 搂膝拗步斜中找, 贴身靠近横肘上, 进步搬拦肋下使,棚捋挤按雀尾生。 回身提手把着封。 挑打软肋不容情。 手弹琵琶穿化精。 护中反打又称雄。 如封似闭护正中。十宇手法变不尽，抱虎归山采列成。 肘底看捶护中手，退行三把倒转肱。 坠身退走扳挽劲，斜飞着法用不空。 海底针要躬身就，扇通臂上托架功。 撇身锤打闪化式，横身前进着法成。 腕中反有闭拿法，云手二进臂上攻。 高探马上拦手剌，左右分脚手要封。 转身蹬胸腹上占，进步栽锤迎面冲。 反身白蛇吐信变，采

30、住敌手取双瞳。 右蹬脚上软肋端，左右披身伏虎精。 上打正胸肋下用，双风贯耳看法灵。 左蹬脚踢右蹬式，回身蹬胸膝骨迎。 野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。 摇化单臂托手上，左右用法一般同。 单鞭下式顺锋入，金鸡独立占上风。 提膝上打致命处，下伤二足难留情。 十字腿法软骨断，指裆捶下靠为锋。 上步七星架手式，退步跨虎闪正中。 转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。 加封似闭顾盼定，太极合手式完成。 全体大用意为主，体松气固神要凝。人身太极解人之周身，心为一身之主宰，主宰“太极”也，二目为日月，即 “两仪”也，头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为“三才”也, 四肢“四象”也。肾水，心火，肝木，肺金，脾土，

31、皆属阴，膀光水，小肠火，胆 木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也，颅丁火。地合承浆水，左耳 金，右耳木，两命门也，兹为外也。神出於心，目眼为心之苗，精出於肾，脑肾为精之本，气出於肺, 胆气为肺之原，视恩明心动，神流也，听思聪脑动肾，滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及 言语声音，木毫，火焦，金润，土翁，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆 气之往来，肺之门户，肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言 口，目、臭、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此内也，手足肩膝 肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也，喜、怒、忧、思、悲、 恐、惊、内七情也，七情皆以心

32、为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐 肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。夫离：南正、午、火、心经；坎：北正、子、水、肾经；震：东正、卯、木、肝经；兑：西正、酉、金、肺经；乾：西北隅、金、大肠化水；坤：西南隅、土、脾化土；巽：东南隅、胆、木化土；艮：东北隅、胃、土化火；此内八卦也，外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一左三右 七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九， 此九宫也。内九官亦如此。表里者：乙肝左肋，化金通肺，甲瞻化土通脾，丁心化木中胆通 肝，丙小肠化水通肾，巳脾化土通胃，戊胃化火通心，彳爰背前胸，山 泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通

33、心， 壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也，十二地支亦如此之内外也。明斯理则可与言修身之道矣身形腰顶身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫。腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。十八在诀搠在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻; 采在十指，列在两肱，肘在屈使，靠在肩胸。 进在云手，退在转肱，顾在三前，盼在七星, 定在有隙，中在得横。滞在双重，通在单轻。 虚在当守，实在必冲。十三势歌十三总势莫轻视。 变转虚实须留意。 静中触动动犹静。 势势存心揆用意。 刻刻留意在腰间。 尾闾中正神贯顶。仔细留心向推求。入门引路须口授。若言体用何为准。详推用意终何在。歌兮歌兮百四十。若不向此推求去。命意源头在腰隙。气遍身躯不少滞。因敌变化示神奇。得来不觉费功夫。腹内松静气腾然。满身轻利顶头悬。屈伸开合听自由。功夫无息法自修。意气君来骨肉臣。益寿延年不老春。字字真切意无遗。枉费功夫贻叹息。十三势行功心解以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。以气运身。务令顺遂。乃 能便利从心。精神能提得起。则无迟重之虞。所谓顶头悬也。意气须换得灵。乃有圆活之趣。所谓变转虚实也。发劲须沉着松净。专注一方。立身须中正安舒。支撑八面。行气如九曲珠。无往不利。（气遍身躯之谓）运劲如百炼钢。无坚不摧。