导学案之《鱼我所欲也》.docx

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1、孟子二章鱼我所欲也学习目标.了解孟子的道德主张，4页会文章的思想内涵。1 .强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。教学空点：1 .理沃文章层次，古构，把捱其论证方法。2 .体会本文的论述风格和语言料包。教学难点：本文所运用的比喻论证、举例论证、正反对比论证等方法。第一课时初读课文掌握文意一.朗读课文，读沮下列字音.1.不为（）苟得也2.为（）宫室之美为（）之3.使人之所恶（）莫甚于死者4.所识穷乏者得我与（）二.理解课文重点词语的意思.通假字可以辟患而有不为也：不辩礼义而受之：所识穷乏者得我：所识穷乏苫得我与：乡为身死而不受：1 .请给下列加点字注音并解释。不为用得也所恶有甚于死者为

2、宫室之美一箪食蹴尔而与之乞人不屑也2 .翻译下列句子.（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。（4）此之谓失其本心。第二课时品读课文理思路学习目标.反复诵读，疏道文义，理解课文内容。1 .理清文章层次结构，了解本文运用的比喻、举例和正反对比论证的方法。2 . 了解女子“舍生取义”的道律主张。我学重点：1.对语句及中心的理解。2.本文所运用的比喻论证、正及对比论证的方法。 教学难点：理解文中的“义”“本心”的内涵，一.一词多义与：所识穷乏者得我与： 未更有能与其奇者：而：蹴尔而与之：由

3、是则乍而有不用也：则：则凡可以辟患者何不为也：由是则生而有不用也：为：故不为苟得也：乡为身死而不受：由是：由是感激：由是先主遂诣亮：苟：苟富诳，无相忘：之：如使人之所欲莫甚于生：宫室之美：二.结合课文内容，简要回答下列问题（I）提问：把握本文的主旨.献尔而与之：乡为身死而不受： 舍鱼而取熊掌者也： 入则无法家拂士： 万钟则不辩礼义而受之: 为宫室之美：不足为外人道也：由是则生：故不为苟得也： 人皆有之：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？（2）提问：“所欲有其于生者”“所欲”可以指哪些事情？ ”所恶有其于死者”“”可以指哪些事情？（3）提问：“故患有所不辟” “患”指什么？4）提问：“非独贤

4、者有是心“是心”指什么？第三课时深入鉴赏悟内涵作者简介孟子（约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是 儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以孔孟”并称。其言论和行动的记载，保留在孟子 一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋 溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬嗡，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对 后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。题解：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善 心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。

5、本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和 不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不 义的事情来。他对比了两种生死现，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利 忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心一、段落品析（1）课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。（2）课文第二段有什么作用？二、文本探究1、本文的中心论点是什么?怎样提出来的?2,在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？3、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?4、在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?第三课时深入鉴

6、赏悟内涵作者简介孟子（约前372前289）名轲，字子舆，邪（今山东郊县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是 儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。其言论和行动的记载，保留在孟子 一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富独色的散文专集。其文气势充沛，感情洋 滥，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对 后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。题解：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧速之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些善 心”丧失，就在道德方面具备仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，

7、义重于利和 不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不 义的事情来。他对比了两种生死现，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥贲了那些苟且偷生。见利 忘义的人。告诫人们要辩别义和利，不要失去“本心二一、段落品析（1）课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。（2）课文第二段有什么作用？二、文本探究1、本文的中心论点是什么?怎样提出来的?2、在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？3、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?4、在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?送东阳马生序宋濂余幼时即里学。家贫，无从致书以观，每

8、假借壬藏书之家，手自笔录，计日以还。天 大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录空，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余, 余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师 名人与游，尝草百里外，丛乡之 先达执经叩问。先达德隆里尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，与矮原理. 俯身倾耳以请；或遇其叱咄,色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。 故余虽愚，至获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风,大雪深数尺，足肤软裂画不知。 至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌,以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无 鲜肥滋味之享。同舍生魁绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左

9、佩刀，右备容臭， 炸然若神人;余则缉袍敝衣处其间.略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老,未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光,缀公卿之后，日侍坐备顽问,四海亦堡称其氏名，况才之过壬余者乎？今诸生学壬太学，县官旦有毫稍之供，父母岁有裘葛之遗,无冻馁之患 矣；坐大厦之下面诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师,未有 问而不告，求面不得者也；凡所宜有之书，皆集王此，不必若余之手录， 假诸人也后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之里，则心不若余之专 耳，岂他人之过哉？东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子 遏余，撰长书以为贽,辞甚畅

10、达，与之论辩,言和而色夷。自谓少时用心于 学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余 勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者,岂知壬者哉？曹刿论战左传十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人日：“肉食者谋之，又何间，焉？ ”刿 日：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？ ”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必 以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对日： “小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察.必以情。对日：“忠之属也。可 以一战。战则请从。”公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败 绩。公将驰之。刿日：“未可。”下视其辙，登轼而望之，日：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而表，三而弱。彼竭我盈，故 克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”