2019-语文新一线导学人教先秦诸子选读讲义第二单元七仁义礼智我固有之.docx

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1、七、仁义礼智，我固有之预读先学读文本内容，知文理学基础1y知文明理【释文题】“仁义礼智，我固有之也”出自孟子告子上中“仁义礼智，非由外钱我也，我固有之也，弗思耳 矣” 一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思 考、领悟罢了。为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四 心是仁、义、礼、智的发端。只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、 义、礼、智，即“求则得之,舍则失之”。【明主旨】本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身 固有的恻隐之心、

2、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心” 扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。语言积累1 .词语理解通假字非所以内交于孺子之父母也 *非所以要誉于乡党朋友也若火之始然答案纳“内交”即“结交”同“同“同“徼(ydo)求取燃燃烧(2)一词多义人皆有不忍人之心：忍且相如素贱人，吾羞，不忍为之下：、是可忍，孰不可忍：谓有是四端而自谓不能者：、言非礼义，谓之自暴也：D.孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一，以慢其二”。答案B解析B项“是治理国家的一种手段”在文中没有言及。9.把文中画横线的句

3、子翻译成现代汉语。其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。译文：故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王。译文：答案（1）（只是）他们心里在想：这个君王哪值得同他去谈仁义！那么，（对齐王的）不恭敬没有比这更 大的了。所以汤王对于伊尹，（首先是）向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下。【参考译文】孟子正要去朝见齐王，齐王派人说：“我本该看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我 将临朝听政，不知（您是否肯）让我见见您吗？ ”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二 天，孟子出门到东郭氏家去吊丧，公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？ ”孟子说: “

4、昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？ “齐王派人询问病情，医生也来了。孟仲子应付人说：“昨天 有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没 有？ ”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！ ”孟子 不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关 系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国 人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？（只是）他们心里在想：这个君王哪 值得同他

5、去谈仁义！那么，（对齐王的）不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，不敢在齐 王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：父亲召唤，儿子不能用诺应答，（而要恭敬地用唯应答）；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。您本 准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？ 曾子说过：晋国、楚国的财富，没法比得上，不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位， 我凭借我的道义，我欠缺什么呢？难道这话没有道理而曾子随便说说的吗？这或许是另有一种道理。天 下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里没

6、有比爵位更尊贵的，在乡里没有比年龄更尊贵 的，辅助君王、管理百姓没有比道德更尊贵的。（他）哪能有了其中一种（爵位）而轻视另两种（年龄、道德）呢？ 所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子。要有事情商议，那就（亲自）前去请教。如果他不像 这样（诚心实意）地崇尚道德、喜爱仁义。就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，（首先是）向他学习， 然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，（首先也是）向他学习，然后才把他当 作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下（大的诸侯国）土地相等，德行相似，谁也超不过谁，（之所以 如此）没有别的原因，是因为（君主）喜欢任用听从他们使唤的人做臣，

7、而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤 王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？ ”三、 语言表达10 .用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作全句的开头利叙述的主体，重组下面的句子。可以 改变语序，增删词语，但不要改变原意。孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、 刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。答：答案 中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实生活面前无奈地且战且退 的同时爆发出来的，而孟子也就因此为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。解析 本题属于

8、主体变化类的重组，它要求变化句子的陈述对象。原句子的陈述对象为“孟子”，重组后 的第一个分句必须是“中国知识分子呐喊，其他分句可以灵活安排。11 .下面文段有三处推断存在问题，请参照的方式，说明另外两处问题。成功是由自强不息铸造的奇迹。电影摔跤吧！爸爸中的女主角吉塔最终在摔跤场上的成功，完全 取决于日常大量枯燥的训练。成功就像是一朵小花，需要用你的坚持、你的努力、你的激情等去细心培育。 人生如同一场战斗，只有在战斗中取得胜利、名利双收，才能算是成功的人生。作为学生，在学习的过程 中，只要像吉塔一样付出辛勤的汗水，就也能如她一般，取得最好的成绩。吉塔最终的成功不完全取决于日常大量枯燥的训练。O答

9、案（示例）成功的人生不一定就只是取得胜利、名利双收 只付出辛勤的汗水不一定就能取得最好 的成绩庶民去之，君子存之：道之所存，师之所存也： *存者且偷生，死者长已矣：I而公子亲数存之:听其狱讼，察其辞：欲加之罪，何患无辞：辞，近者奉辞伐罪：*朝辞白帝彩云间：I辞让之心，礼之端也：万物皆备于我矣：养备而动时：备.攻其不备，出其不意：、犹得备晨炊：答案 狠心，残忍/忍受/容忍，忍耐 认为/叫作 保存/存在/生存/看望，慰问 口供/口实/辞令/辞别/推让 具备/完备/防备/准备古今异义恻隐之心，仁之端也古义：今义：（东西的）头。有是四端而自谓不能者，自贼者也古义：今义：偷东西的人。庶民去之，君子存之

10、.古义：今义：至IJ、往。由仁义行，非行仁义也古义：今义：走；可以；能干。反身而诚，乐莫大焉古义：今义：跟“正”相对。答案 萌芽，发端。残害。丢弃。做，推行。反省。(4)虚词归纳于于是今人乍见孺子将入于井：、非所以内交于孺子之父母也： 是非之心，智之端也：人之有是四端也：(非恶其声而然也：*有是四端而自谓不能者：而，知皆扩而充之矣：反身而诚，乐莫大焉：I强恕而行，求仁莫近焉：然非恶其声而然也：、若火之始然，泉之始达:答案 至U/同，和 正确/这 才/转折连词，去IV顺承连词，不译/表假设/表修饰 这样/同“燃”， 燃烧2 .词类活用 亦在乎熟之而已矣: 答案 形容词的使动用法，使成熟3.特殊句

11、式 (1)无恻隐之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。五谷者，种之美者也。(4)仁，人之安宅也；义，人之正路也。(5)非所以内交于孺子之父母也。非所以要誉于乡党朋友也。答： 答案(1)(4)判断句，(5)(6)介宾短语后置句o4.语句翻译非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也C译文： 仁义礼智，非由外铢我也，我固有之也，弗思耳矣。译文： (3)人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。译文：(4)强恕而行，求仁莫近焉。译文：(5)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！译文：答案(1)这不是因为想耍去和这孩子的父母结交，不是因为想向乡邻朋友博取声誉，也不是因为厌恶那个 小孩子

12、的哭声才这样。(2)仁、义、礼、智并不是从外部给予，自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子则保存了他。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。(5)空着安适的住宅而不居，舍弃正确的道路而不走，可悲啊！II【文本名句】1 .人皆有不忍人之心。2 .恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。3 .恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。4 .反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。5 .自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。6 .仁，人之安宅也；义，人

13、之正路也。【文外名句】.君子不怨天，不尤人。1 .孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。2 .夫子言之，于我心有戚戚焉。文白对译l.eq不足以事父母。”就不足以侍奉父母一(孟子公孙丑上)2 .eq人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞耻憎恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。仁、义、礼、智，并不由外银我也，我固有之也，弗 思 耳是从外部给予，自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢孟子告子上）矣。故曰：“ 求则得之，舍则失之。”了。所以说：“向内心追求就会得到它，不向内心追求就

14、会失去它。”（3 .eq之，君子 存之。舜明于庶物 ，它，君子则保存了他?所以他才成了君子？。舜明白万物之理，洞察于人伦，察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于-（孟子离娄下）由 仁义行，非行仁义也。内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美的然后努力去 推行它。4 .eq沂 焉”这更近的二，（孟子.尽心上）5.eq6.eq6.eq（孟子告子上）（孟子离娄上）读课文题点，析思路明答案精读研析要点突破1 .请归纳课文六则选文的内容梗概，体会编者选编的意图。答：答案 课文六则选文分别出自孟子.公孙丑上孟子告子上孟子离娄下孟子尽心上孟子告子 上孟子离娄上。前两则提出了人人都有怜恤别人、同

15、情别人的心理。第3则指出“人之所以异于禽兽 者”，“由仁义行”。第4则说明要努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。第5则选文中， 孟子用了一个奇妙的比喻来说明仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长熟的五谷一样，没有太大的 意义。第6则说“自暴”和“自弃”都是不可取的。这些语言及论证非常精妙深刻，反映了孟子的行为及理想，表达了孟子追求仁、义、礼、智，倡导人们持 守并践履道义的主张。2 .我们具备了 “仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了 “仁义礼智”这四种品德了？怎样才能达到 “仁义礼智”的境界？答：答案 孟子告诉我们拥有了 “仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了 “仁义礼智”，

16、只是说我们具 备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是课文 中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流 入了凡庸甚至堕入了邪恶。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：要“扩而充之”，要“存之”， 要“求”之，要“反身而诚”“强恕而行”，要“熟之”，要不“自暴自弃”。3 .排比是孟子常用的手法，请举例并说明其表达效果。答:答案 孟子的文章常用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”。所以排比句 法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横抻阖的气势。如

17、“非所以内交于孺子之父母也，非 所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也智之端也” “恻隐之心，人皆有 之是非之心，智也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来 气势盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情。像“无恻 隐之心，非人也”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人 和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。.V 延伸探究孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？ 为什么?答：答案 不矛盾。

18、因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性 逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有多读厚积读优秀作文，积素养提技能实践意义。孟子，我们的文化宝藏鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走进经典，聆听孟子。作为一代儒家宗师的孟子，是一座解读不尽的文 化宝藏，穿越时空，给后人启迪，给后人震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅 怀，在体味博大时礼赞折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个不惧忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦 口婆心。他奔走在游

19、说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。“乐以天下，忧以天下” “人皆可以为尧舜” “生 于忧患，死于安乐” “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之” “拔一毛 而利天下，不为也” “行仁政而王天下”20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长 的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的 感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向 背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关系；他向往理想的社会图景，规劝统治者安定人民、善待民生。听： “诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃

20、必及身。” “保民而王，莫之能御也。” “民为贵，社 06/11稷次之，君为轻。” “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子的话精髓而深情。 锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我 们读到岁月的回声。这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然，是 孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲。” “生，亦我所欲也；义，亦 我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” “穷则独善其身，达到兼济天下。”这样的语言烙在 心灵深处，指导着我们的做人原则，影响着我们的做事风格。“富贵

21、不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到 了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子 孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比 喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不能成方圆。” “五 十步笑百步。” “权，然后知轻重；度，然后知长短。”孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说：“老吾老以及人

22、之老，幼吾幼以及人之幼。”这是一个睿智理 性的孟子，他说：“人有不为也，而后可以有为。”这是一个自信的孟子，他说：“尽信书，不如无书。” 这是一个笑傲困难的孟子，他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养 性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警 醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的 孟子，是一笔解读不尽的文化宝藏。忽然想起

23、有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回 归现实，让历史告诉未来。【赏析】作为儒家的经典，孟子是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的 美文，作者从五个颂扬赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅、 语句精美、引用广博、见地深刻。课时对点练一、基础知识1.下列各句中加点词的解释，有误的一项是（）A.人皆有不忍人之心（不能忍受别人） B.今人乍见孺子将入于井（将要掉到井里面） C.我固有之也，弗思耳矣（不用心想） D.反身而诚，乐莫大焉（反省自己） 答案A解析 应为“对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情”。2 .下列句子中，不

24、含通假字的一项是（）A.非所以要誉于乡党朋友也B.人之有是四端也，犹其有四体也C.若火之始然D.非所以内交于孺子之父母也答案B解析 A项“要同徼，求取。C项“然”同“燃”，燃烧。D项“内”同“纳”，结交。3 .下列各句中，“所以”表原因的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也 * B.所以动心忍性，曾益其所不能 C.非所以要誉于乡党朋友也 D.人之所以异于禽兽者几希 答案c解析 A、B、D三项均作“靠、用来、凭借”讲。4.下列句子中，加点词的意义与现代汉语不同的一项是（）A.义,人之正路也 B.人之所以异于禽兽者儿希 C.恻隐之心，人皆有之 D.苟不充之，不足以事父母 答案A解析 “正路”在句

25、中指“正确的道路”，今义指“正常的生活道路或途径”。5.下列各句的句式，不同于其他三项的一项是（）A.无恻隐之心，非人也B.人之所以异于禽兽者几希C.五谷者，种之美者也D.仁义礼智，非由外铢我也，我固有之也答案B解析B项为状语后置句，其他三项均为判断句。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。孟子将朝王孟子将朝王，王使人曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？ ” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可 乎？ ”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？ ”王使人问疾，医来。孟仲子（孟子堂兄弟，跟孟子学习）对 曰：

26、“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？ ”使数人要于路, 曰：“请必无归，而造于朝！“不得已而之景丑氏宿焉。景子日：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬 王也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ 其心日是何足与言仁义 也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道,不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。景子曰：“否， 非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼若不相 似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义， 吾

27、何愫乎哉？夫岂不义而曾子言之，是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡 * 党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，*则就之。其尊德乐道。不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲， 焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹，桓公 之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？ ”（选自孟子）6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今天下地丑德齐莫能相/尚无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/B.今天下地丑德齐莫能相/尚无他好/臣其

28、所教而不好/臣其所受教/C.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/D.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好臣其所教而不好/臣其所受教/ 答案c解析 此题考查断句能力，可以结合句意断句。7.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.堂兄弟指共祖不共父的平辈兄弟互称谓，这是“堂兄弟”本义。又有人说成狭义。过去一大家人都住 在一起，没有分家之前共用一个堂屋，孙子辈的兄弟为区别称呼，把亲兄弟亲姐妹之外的称为堂兄弟堂姐 妹。后泛指五代之内的兄弟。B.乡党指乡里、家乡、乡族朋友。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。C.汤即商汤，河南商丘人，汤是契的第十四代孙，主癸之子，商朝开国君主。D.伊尹中伊是姓，名尹。因其母居伊水之上，故以伊为氏。伊尹为中国商朝初年着名贤相丞相、政治家、 思想家，已知最早的道家人物之一。他也是中华厨祖，中原菜系创始人。答案D解析 伊尹中“尹”不是名，而是官名。8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的寡人之于国也一样，均是以首句做标题。“孟子将朝 王”也是行文的线索。B.在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。C.本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。