古印度法.docx

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1、古印度法一、种姓制度一现代印度：令人费解的“种姓战斗” 1令人费解的“种姓战斗”2023 年 06 月 07 日 07:09华网常言道：“一碰种姓,印度就乱”。近日，印度拉贾斯坦邦的多个城镇爆发了低种姓部落的暴乱，造成 40 多人死亡，近百人受伤。5 月 24 日，数千名瞿折罗族人开头在拉贾斯坦邦多个城镇同时进展游行示威，再次要求当地政府将自己纳入“特别种姓部落”。拉贾斯坦邦政府则断然拒绝了这一要求，游行示威随即演化成暴力骚乱。瞿折罗族人誓死争取的，不是抗议受到的卑视，而是要求降低自己的种姓级层。为什么会消灭这种“不往高处走，甘往低处流”的怪现状？2废除种姓制度曼达尔报告保存法种姓战斗*为了废

2、除种姓卑视，当年圣雄甘地曾主见建立一个“连穷人也成认是自己国家的国家”，“在这个国家里，人们无凹凸贵贱之分，全部人都可以自由接触”。*印度独立后，宪法第 15 条规定：“任何人不得因种姓、宗教、诞生地而受卑视”；第 17 条明文规定废除“不行接触制”。*尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级卑视， 但是种姓制度对今日的印度社会特别是印度农村仍旧保存着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的 4，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。*1990 年，以人民党为主体的全国阵线政府总理维.普.辛格宣布执行曼达尔报告注：曼达尔，1977 年印度人民党执政期间成立的落后种姓调查

3、委员会主席。曼达尔委员会在 1980 年向政府提交曼达尔报告首次建议，在中心政府和公营企业为落后种姓保存 27% 的席位。后曼达尔报告始终被搁置。此消息一宣布，德里大学印度最著名学府之一和比哈尔邦高种姓学生马上反对。他们纷纷上街游行，北方各邦群起照应，掀起反保存法浪潮，最终导致骚乱爆发。骚乱中有 60 多名青年自焚，另有 100 多名未遂。这个被媒体评价为种姓战斗， 这个也直接导致了总理维.普.辛格政府被迫辞职。*“我们猛烈反对，我们认为，录用学生应依据成绩，而不是出身。”二古印度的种姓制度中文“种姓制度”既可以是指印度教经典所表达的“verna”即瓦尔那制度，也被用来指涉实际生活中运作的“J

4、ti”即迦提制度。1. 瓦尔纳制度经典理论上的种姓制度瓦尔那原意是“颜色”或“阶层”， 依据早期婆罗门教经典如摩奴法典等，将全部的种姓划分成四种瓦尔那，并分别以四种颜色代表。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。1婆罗门：最高等的瓦尔那，也是整个阶序的核心，代表示是白色。婆罗门本为祭司，依据摩奴法典规定，可从事教授吠陀经、司祭与承受奉献这三样工作，但在 8 世纪以后祭司渐渐不受重视，干净便取代前者，成为婆罗门最主要的特征。此外，婆罗门享有很多特权，如不行惩罚、不用交税、不行杀害、可领回部份充公遗失物等。刹 ch 帝利：次等的瓦尔那，梵书称其具

5、有与婆罗门共享“管辖一切生物”的权利，代表示是红色。刹帝利是战士和统治者，把握实际的政治与军事权力，但被排解在完整的司祭过程之外，因此不具有宗教上的权力。此外，其负有保护婆罗门之责。吠舍：第三等的瓦尔那，代表示是黄色。吠舍是农人或牧人，任务是生产食物，并供给各种祭品。瞿昙规定吠舍可从事农耕、商业、畜牧与放贷的工作。首陀罗：最低等的瓦尔那，代表示是黑色。首陀罗是没有人身自由的奴仆， 负责供给各种效劳。特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传。二是各等级实行内部同一等级通婚，严格制止低等级之男与高等级之女通婚。三是首陀罗没有参与宗教生活的权利。四是各等级在法律上是不公平的。2. 迦提制度现实生活中的

6、种姓制度如古代世界的其他社会一样，子承父业是印度的传统，从事某项工作的家族将世代从事这样的工作，当家族渐渐增大，他们就成为了一个社会团体，这样的团体在印度语言中被称为迦提Jat或者 Jati，也又翻译为“副种姓、亚种姓”。每个副种姓中的各个家庭都从事一样的工作，相互建立严密的社会联系，形成一个社会共同体。各个副种姓中的成员象四大种姓的成员一样有自己的义务， 必需履行，他们的某些活动也必需得到自己的副种姓团体的同意，比方印度的圣雄甘地，在他想去英国学习法律前，他必需向自己的副 种姓提出申请，恳求批准他离开印度。甘地这个姓氏就显示了他所属副种姓的意义，甘地Gandhi的意思是蔬菜水果商人，或者说菜

7、贩。由于副种姓根本都是由职业产生，所以数量繁多，现在在印度有3000 多副种姓。例如在婆罗门中，比较大的贾特副种姓 就包括 Gaur, Konkanash, Sarasvat, 等Iy好er多。三种姓制度的起源1印度教徒的宗教解释第一种解释来自婆罗门教古老的经典梨俱吠陀 Rig Veda，依据吠陀经，四个种姓是婆罗门教三大主神之一的梵天所制造，梵天用嘴制造出了婆罗门Brahmans，用双臂制造出刹帝利Kshatrias，用大腿制造了吠舍Vaishias，用脚制造出首陀罗 Sudras。在四个瓦尔那之外，还有贱民，则被排解在原人的身体之外。贱民达利人在四个瓦尔那外，印度的贱民Dalit，英译 U

8、ntouchable，多由罪犯、战俘或是跨种姓婚姻者及其后裔组成。由于他们的身分世代相传，不能受教育、不行穿鞋、也几乎没有社会地位，只被允许从事格外卑贱的工作，例如清洁秽物或丧葬。由于“贱民”被视为不行接触的人，因此四个瓦尔那的人严禁触遇到其他非贱民的身体，贱民走过的脚印都要清理抚平，甚至连影子都不行以交叠，以免玷2污他人。2历史学家的历史解释印度最初的居民人种主要是来自地中海地区的达罗毗荼人黑色人种。在公元前 1500 年前后，雅利安人白色人种从印度西北部进入了印度次大陆， 在制服过程中，瓦尔那种姓制开头萌芽。西方为何将印度人叫做“打磨过的黑人”？雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士

9、集团，称为Rajayana，后来名称改成了刹帝利，其次个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进展了斗争，结果是我们生疏的，婆罗门成为最终的成功者。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产者，他们就是吠舍，很多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为首陀罗，首陀罗的最初来源不仅包括被制服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而首陀罗则是在农场工作的农民或者在手工作坊进展劳作。印度河文明是达罗毗荼人文明吗？印度的远古文明直到 1922 年才被觉察。由于它的遗址首先在印度哈拉巴地区开掘出来，所以通常称古印度文明为“哈拉巴文明

10、”；又由于它主要集中在印度河流域，所以也称为“印度河文明”。哈拉巴文化以南部的摩亨佐达罗和北部的哈拉巴为中心，它是古代印度青铜时代的文化，代表了一种城市文明。从已经开掘的遗址来看，城市的规划和建筑具有相当高的水平。考古学断定，哈拉巴文化大致消灭在公元前 3000 年到公元前 1750 年，鼎盛时期约为公元前 2300 年到公元前 2023 年。哈拉巴文明之谜印度的早期神话没有这两座古城的记载。哈拉巴文化还制造了自己的文字， 它们主要留存于各种石器、陶器和象牙制的印章上，这些文字符号有象形的，亦有几何图案，至今尚未成功译读。正由于如此，关于哈拉巴文化的来源问题，始终成为考古学家与历史学家争论不休

11、的斯芬克斯之谜：到底是土著文明呢，还是外来文明？哈拉巴连续了几百年之后渐渐衰落,于公元前 18 世纪消亡。它来得突然，去得更突然，以致日后印度文献对它一笔带过。哈拉巴文化衰落之谜，仍有待后人去破解。史前核战二、古印度法的产生与演化古印度法的历史演进过程实行上也就是古印度宗教进展史一吠陀时代1599BC 600BC 吠陀：原意为“学问、学问”，是祭祀用颂歌、经文和咒语的汇编。吠陀本集共四部：梨俱吠陀娑摩吠陀耶柔吠陀阿闼婆吠陀。吠陀布满神话和梦想，其中很多内容涉及人们的行为标准和社会习惯。吠陀是婆罗门教最古老最神圣的法律渊源。二婆罗门教3雅利安人从早期吠陀时代的自然崇拜阶段到后期吠陀时代发生了变化

12、： 一是神的性质和地位的变化，从自然力的化身到社会功能、抽象的性质。消灭了三大神：暴风雨神楼陀罗湿婆；太阳神毗湿奴保护神；原人普鲁沙梵天。二是婆罗门作为祭司阶层消灭。开启了一个以婆罗门祭司为社会核心、以祭祀为生活中心、以吠陀为圣典的时代。婆罗门教的三大纲领是：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。吠陀天启：婆罗门教认为，吠陀是由古代圣人受神的启发而诵出、最终由广博Vysa编集而成的，乃是神圣的学问。所以，吠陀文献只有 “再生族”才有资格阅读，“一生族”无权问津。“天启”Sruti示”。原意为“听”，引申为“神的启两大根本教义是：“梵我如一”和“业力轮回” “梵我如一”其意为：作为外在的、宇宙的终极缘

13、由的梵和作为内在的、人的本质或灵魂的阿特曼在本性上是同一的。阿特曼终究应当从梵得到证悟，但是由于人的无明无知，人对尘世的眷恋，受到业报规律的束缚，因而把梵和我看作了两种不同的东西，假设人能摈弃社会生活，抑制五情六欲，实行达磨法 的规定，那么，他就可以直观阿特曼的睿智本质，亲证梵和我同一，从而获得解脱。“业力轮回” 其主要内容是：每一个人的灵魂在死后可以在另一个躯壳里复活，一个人重转世的形态，首先取决于他本人现在的行为业，即依照人的行为打算那个人将来要成什么样，行善的成善，行恶的成恶。假设崇信神明， 奉行吠陀的规定，死后可以投入“天道”神的地位；次之，可投入“祖道”人的地位，转生为婆罗门、刹帝利

14、、吠舍等；至于不信奉神明，违逆种姓义务的人，则沉沦于“兽道”，即地狱之中，来世变为旃陀罗和动植物等。婆罗门教提出了教徒修行和生活历程的四行期：梵行期。从师学习吠陀， 承受宗教训练，敬事师长，过苦行生活，一般为 12 年；家住期。在家过世俗生活，娶妻生子，经营与婆罗门身份不相违反的社会职业，进展家祭并施舍； 林栖期。家事既毕，本人或携妻隐居丛林，作种种苦行，亲证梵我，严格奉行祭祀的各种规定；遁世期。弃家云游四方，靠承受施舍为生，把苦乐弃之度外， 以期获得最终解脱。在吠陀后期文献中，有的主见把遁世期安排在林栖期之前， 也有人认为在梵行期后即可漫游在外，成为行者、头陀或苦行僧，以后，这种制度也为印度

15、教所袭用。法经和法典吠陀是婆罗门教最古老最神圣的法律渊源。法经公元前 8 世纪至公元前 3 世纪是用以解释并补充吠陀的经典，附属于吠陀，以散文体裁写成。较重要的法经有：乔达摩法经槃达耶那法经阿帕斯檀法经伐悉私陀法经毗湿奴。法典公元前 3 世纪至公元 6 世纪由婆罗门祭司依据吠陀经典和自古以来形成的风俗习惯渐渐改造而成。以摩奴法典为代表性的一系列法典。三佛教兴起的背景：一是列国争霸的时代，四个种姓的社会地位发生变化，提出了转变森严等级制度的要求。二是社会动乱时期消灭了各种思潮，耆那教、佛教等宗教纷纷消灭。4佛教的创始人：释迦牟尼定为国教者：阿育王三藏：律藏经藏论藏佛教的教派极为简单，最彻底中国化

16、的是禅宗。禅宗史上 “渐修派”与“顿悟派”的两首偈 j语：身是菩提树，菩提本无树，心如明镜台，明镜亦非台，时时勤拂拭，佛性常清净，莫使有尘埃。何处有尘埃。慧能638713唐代高僧。此偈见于敦煌写本坛经。关于这首诗的来历，坛经第四节至第八节， 有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“假设悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“假设觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对

17、神秀的无相偈而发。据坛经所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。六祖圆寂于公元 713 年夏天，当时正值南方炎热潮湿天气，他的尸体未经任何防腐处理，始终保存至今，将近 1300 多年的时间里没有腐烂。抗日时期日本军人进驻到南华寺，不信任他的奇特，将六祖的尸身从后面剖开一处，觉察五脏六腑都完好无损，才信任佛法无边，将身体重安好，顶礼而退。现在六祖肉身完好的放在广东历史博物馆。四印度教公元四世纪，婆罗门教复兴、改进为婆罗门教，佛教衰落。古印度法的历史演进过程实行上也就是古印度宗教进展史。三、摩奴法典一来源梵天之子摩奴制定的。二摩奴法典的体系第一

18、章：创世说梵天创世；万物由地水风火空五大元素构成；种族乃梵天所定，婆罗门居首； 法律由诸仙所制，确认种姓制度的合法性；轮回制，法轮常转。其次章：法的定义与根源；再生人的圣礼和宗教义务，梵行期的法法的定义是脱离爱与恨欲望的行为标准；法的根源是全部吠陀；再生人的圣礼与义务。第三章：家居期的法一完毕 9 年戒行后的家居生活；确定种姓内婚制的原则，结婚的要件，制止结婚的情形，八种结婚方式；制止买卖婚姻；家长的义务，祭天、祭祖以及祭祀的规章；第四章：家居期的法二家居期婆罗门所能从事的生计，除农业和商业外，主要应从事对梵天的永常5祭祀、教授吠陀和承受布施；婆罗门的日常生活方式，处世、社会交往规章； 第五章

19、：家居期的法三再生族的各种净法以及犯戒时所受惩罚的规定；妇女不得享有自主地位；妇女的义务是料理家务，侍候丈夫、老人和孩子；妇女要保持贤妇的节操，要逆来顺受，守节居贞，渴望着一夫之妻的无上功德始终到死。第六章：林居期的法，遁世期的法。林居期的法，即当人垂老后进住森林以遁世消退罪垢而获得最高的归趣，所就尊奉的生活行为标准；遁世期的法；解脱之道；第七章：国王的法一国王产生；国王权力的行使要依法；国王的品德、行为；国王的统治机构如何组成用什么样的人来统治；国王要制定的军事、行政、税务法律；国王的例行公事第八章：国王的法二司法制度；诉讼程序；国王制定的 18 项法律；对吠舍、首陀罗的治理与统治的法。第九

20、章：国王的法三夫妇法；分家法；赌斗法；刑罚施行的基于原则；国家安全法；四种姓关系法第十章：杂种姓论杂种姓，纯种姓和杂种姓的来源地位职业居住区以及种姓地位的转变；四种姓的职业；财产来源和生计；首陀罗的宗教地位。第十一章：赎罪法婆罗门进展祭司的责任和特权；罪的分类；各种罪专用的赎罪法；修赎罪苦行的原则，各种赎罪苦行的共同规章和特别规章以及苦行的法力；隐秘罪过的赎罪法第十二章：行为的果报转世与解脱三根本制度1全部权一个婆罗门 A 将其奴隶首陀罗 B 的 100 文银钱据为己有。依据摩奴法典， A 是否侵害了 B 的财产权？为什么？“婆罗门贫困时，可完全问心无愧地将其奴隶首陀罗的财产据为己有，而国王不

21、应加以惩罚；由于奴隶没有任何属于自己的东西，他不占有仆人不能夺取的任何全部物” 摩奴法典第八卷 法官的义务 民法和刑法 第 417 条。2. 债法一个放贷者面对四个借贷者 A 、B 、C 、D ，A 是婆罗门、B 刹帝利、C 吠舍、D 首陀罗。依据摩奴法典，答复以下问题：（1） 这个放贷者应当怎样收取法定利息？为什么？（2） 假设这个放贷者是吠舍种姓，且A 、B 、C 、D 四人都不能到期还本付息，这个放贷者应当怎么办？为什么？3. 婚姻家庭法（1） 列举摩奴法典中八种婚姻方式？6（2） 婆罗门 A 男是否可以买首陀罗 B 女成婚？为什么？（3） 刹帝利 A 男是否可以与首陀罗 B 女成婚？为

22、什么？（4） 婆罗门A 女是否可以与首陀罗 B 男成婚？假设他们生下孩子 C ，属于什么种姓？为什么？案例分析：一个婆罗门男子先后取了四个妻子，她们分别是刹帝利A 、吠舍A 、婆罗门C 、首陀罗种姓D ，并分别生下四个儿子 a、b、c、d，一个未婚女儿e。依据摩奴法典，答复以下问题：（1） 婆罗门男子取四个妻子是否合法？（2） 四个妻子的尊卑如何确定？（3） 假设这个婆罗门男子有 10000 文银钱的家产，他死后诸子女如何继承？（4） 接着，四个妻子死了，她们的财产应如何继承？4. 刑法（1） 吠舍 A 用脚踢了婆罗门 B ，依据摩奴法典，应当如何惩罚？（2） 婆罗门 A 有意杀害了吠舍 B

23、，依据摩奴法典，应当如何惩罚？（3） 首陀罗 D 假设用下流话污辱刹帝利 C ，依据摩奴法典，应当如何惩罚？ “出身低贱的人无论用哪个肢体打击出身贵重的人，这一肌体应被切断。这是摩奴的命令。摩奴法典第八卷 法官的义务 民法和刑法 第 279 条5. 诉讼制度莫哈塔摩达国有四个婆罗门，乞讨获得 100 文银钱。因缺乏400 文，便留下一个年轻的婆罗门看管这 100 文银钱，其他三人连续乞讨。年轻的婆罗门起了贪心，伙同四个猎蜂人，让后者作伪证，伪称银钱被狗叼走。经镇里头人裁决，年轻的婆罗门平分三位年长的婆罗门后来又乞得的 300 文银钱。三位年长的婆罗门不服，以致上诉到国王，国王也认可了上述裁决。后来在一位年青智者的审问下，猎蜂人对于所谓狗的颜色和逃跑方向等的答复不一。最终，只好归还他们私吞的银钱。7