海南省儋州市洋浦中学2022-2023学年高二下学期3月月考语文试题.docx

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1、海南省洋浦中学高二年级第二学期语文月考试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像 团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去， 愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒 家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会 关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序伦重在分别，在礼记祭统 里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上 下，都是指差等。“不失其伦”是

2、在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。 在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲 疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？在差序格局中，社会关系是逐 渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构 成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（节选自费孝通乡土中国差序格局）材料二：祝福中，鲁镇作为传统文化的象征，体现着乡土社会中差序格局的构成。 我与祥林嫂都是有别于“鲁镇”的外乡人“祝福”的习俗发掘了我与祥林嫂外 乡人身份，见证了乡土社会中“差序格局”的构成。因祥林嫂外乡人的身份，她 的悲哀无法唤起鲁镇民众的同情

3、心，反而成为鲁镇民众把玩、鉴赏的对象。鲁镇 本是我的故乡，我作为新知识分子，早已成为“文化”外乡人，祥林嫂试图借“祝 福”重新介入生活的失败，向我提出“究竟有没有魂灵”的发问。我无法应答， 无法行使启蒙民众的职责，更是彰显着半殖民地语境下知识分子启蒙民众的困境。（摘编自赵瑾怡论祝福差序格局同构与启蒙殖民话语）材料三：微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中 相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集 的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、 学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为

4、 目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求， 其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局” 移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。在费孝通先生的“差序格局理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡 下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大 到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会 因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的、在差序 格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社 交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对

5、固有传统社会 份，在一次模拟联合国大会上发表演讲。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要脱离材料内容及含意，不得抄 袭，不得泄露个人信息，不少于800字。关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的 社交而新组建的圈层、称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。微信社交原生圈层指的是基于血缘、地缘、亲属等传统关系而组建的社会交 往圈子，具有紧密性和稳定性，在微信圈层中，以血缘、地缘抑或是亲属关系成 为原生圈层，每个人微信中都存在着类似“相亲相爱一家人” “XX县老乡 群” “表哥表姐群”等人数不等、大小不一的聊天群，微信中重新建构起一个个 家庭圈子，工作在不同地区的

6、亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平 台，拉近了亲属关系。微信群中的聊天内容无非是家长里短、回忆儿时快乐时光 等内容，尤其是逢年过节或者婚丧嫁娶期间，这些微信群异常活跃。作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多 的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子时，特意突出 伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的 范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间 的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范国大大扩大，“推”的范围 随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。微信拓展圈

7、层 主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系圈层，指的是以外出求学或外出学 习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网，如520舍友群、高一五班同学 群、中文系专业群等。业缘关系圈层，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某 项工作而有了工作交集的群体，如某某项目组、某公司同事群、人力资源互动群 等。趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而建立起的圈层，其目的是 提供联系的便捷、生活空间的扩展、交友范国的扩大，如球类运动群、跑友群、 茶友群等。这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓 展出去，具有很强的伸缩性。（摘编自方楠互联网时代的“新差序格局”）1.下列对材料相关内容的

8、理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.“差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，而乡 土社会道德的意义也建筑在这种以“己”为中心的联系里。B.在祝福中，对于“我”和“祥林嫂”，鲁镇都是一定意义上的外乡，因文 化或地缘的原因，“我”和“祥林嫂”都无法真正接近鲁镇。C.微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与 虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。D.微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭 的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.鬼

9、神作为十伦中的一伦，鲁镇的民众都十分信服。祥林嫂一开始将希望寄托于 参与“祝福”，鲁镇人希望借“祝福”向神灵祈求保佑。B.微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局” 的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。C.红楼梦中攀附贾家的人，在贾家得势时，与贾家攀亲带故，在贾家失势时， 避之如恐不及，这体现了 “差序格局”理论中的伸缩性。D.材料二和材料三都提及了 “差序格局”，但两者的侧重点不一样，前者侧重用 “差序格局”分析文学作品，而后者则用来分析社交软件。3 .下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）A.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而

10、后天下平。（大学）B.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（论语为政）C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（孟子梁惠王上）D.尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。墨子）.请简要分析材料三的论证思路。（4分）4 .在鲁迅的作品故乡中，小时候“我”和闰土一起玩乐，充满了快乐与童真； 成年之后，“我”和闰土渐行渐远。“我”与闰土关系亲近，家里的东西任他挑选 了拿走；而“我”与杨二嫂关系疏远，对她没什么印象，同时也看不惯她偷拿东 西。请结合材料内容分析上述情节。（4分）（二）现代文阅读n （本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6-9题。弃妇【注】石评梅一个清晨，我刚梳头的时候，琨

11、妹跑进来递给我一封信，拆开是表哥的信。 瑜妹：你接到这信时，我已离开故乡了，这一次离开，或者永远没有回来的机会。 我对这样的家庭，本没有什么留恋，所不放心的便是茹苦含辛、三十年在我家当 奴隶的母亲。我是踢开牢狱逃逸了的囚犯，母亲呢，终身被铁链系着，不能脱身。她爱我， 而恶环境造成的恶果、人们都归咎到我的身上；当我和这些恶势力宣战后，母亲 为她不孝的儿子流了不少的泪，同时也受了人们不少的笑骂！我更觉着母亲今日所受的痛苦，便是她将来所受的痛苦；我无力拯救母亲现 实的痛苦；我却有力解除她将来的痛苦，因之我才万里外归来，想着解放她同时 也解放我，拯救自己同时也拯救她。如今我失败了，我一切的梦想都粉碎了

12、！我将永远得不到幸福，我将永远得 不到愉快，我将永远做个过渡时代的牺牲者。我命运定了之后，我还踌躇什么呢？ 我只有走向那不知道何处是归宿的地方去。我从前确有一个梦想，这个梦想像一个毒蟒缠绕着我，已经有六年了。我孕 育了六年的梦想，都未曾在任何人面前泄露，我只隐藏着，像隐藏一件珍贵的东 西一样的，我常愿这宝物永远埋葬着，一直到黄土掩覆了我时，这宝物也不要遗 失，也不要显露。这梦想，我不希望它实现，我只希望它永久做我的梦想。我愿 将我的灵魂整个献给它，我愿将我的心血永远为它滴。然而，我不愿它知道我是 谁。我已清楚地认识了自己的命运，我也很安于自己命运而不觉苦痛。但是，这 时确有一个人为了我，为了她

13、自己，受着极冗长的痛苦。是谁呢？便是我名义上 的妻。我的家庭你深知。母亲都是整天被人压制驱使着做奴隶，卅年到我家，未敢 抬起头来说句高声话。祖母脾气又那样暴烈，一有差错，跪在祖宗像前一天不准 起来。母亲这样，我的妻更比不上母亲了，她所受的苦痛，更不堪令人怀想她。 可怜她性情迟钝，忠厚过人；在别人家她可做一个好媳妇，在我家里，她便成了 一个仅能转动的活尸。我早想着解放了她，让她逃出这个毒恶凌人的囚狱，无论到什么地方去，都 比我的家自由幸福多了。我呢，也可随身漂泊，永无牵挂，努力社会事业，以毁 灭这万恶的家庭为志愿；不然将我这残余生命浮荡在深涧高山之上，和飞鸟游云 同样极止无定地飘浮着。决志后，我

14、才归来同家庭提出和我的妻子正式离婚，哪知道他们不明白我是 为她，反而责备我不应半途弃她；更捉风捕影地，猜疑我别有怀抱。他们说我妻 十年在家，并未曾犯七出例条，他们不能向她家提出。加之父亲和她祖父是师生 关系，更不敢起这个意。他们已经决定要她受这痛苦，我所想的计划完全失败了。 不幸的可怜的她，永远地在我名下系缚着，一直到她进了坟墓。这是多么残酷的 事情！我懊丧着，我烦恼着，也一直到我进了坟墓：一切都完了，我还说什么呢？瑜妹！我给你写这封信的动机，便是为了母亲。母亲！我不能不留恋的便是 母亲！我同家庭决裂，母亲的伤痛可想而知，我不孝，不能安慰母亲。瑜妹！我 此后极止何处，我尚不知；何日归来，更无期

15、日。望你常去我家看看我的母亲， 你告诉她，我永远是她的儿子，我永远在天之涯海之角的世界上，默祝她的健康！瑜妹，我家庭此后的情形真不敢想，我希望他们能为了我的走，日后知道懊 悔。我一步一步离故乡远了，我的愁一丝一丝地也长了。再见吧！祝你健福！徽之我读完表哥的信，母亲就带着琨妹去舅舅家了。表哥这样一走，舅母家一定 又闹得不得了，不然不会这样焦急地催母亲去。我同情母亲的苦衷，然而我更悲 伤表嫂的命运。表哥他是男人，不顺意可以抛下家庭跑出去；表嫂呢，她是女人， 她是嫁给表哥的人，如今他不要她了，她怎样生活下去呢？想到这里，我真为这 可怜的女子伤心！我心里常想到可怜的表嫂，环境礼教已承认她是表哥的妻子了

16、什么妻， 便是属于表哥的一样东西了。表哥弃了她让她怎样做人呢？她此后的心将依靠谁？ 十年嫁给表哥，虽然行了结婚礼表哥就跑到上海，不过名义上她总是表哥的妻。 旧式婚姻的遗毒，几乎我们都是身受的。多少男人都是弃了自己家里的妻子，向 外边饿氏鸟似的猎捉女性。自由恋爱的招牌底下，有多少可怜的怨女弃妇（被）践 踏着！同时受骗当妾的女士们也因之增加了不少。我想着怎样才能拯救表嫂呢？ 像他们那样的家庭，幽怨阴森简直是一座坟墓，表嫂的生命也不过如烛在风前那 样悠忽！过了三天，母亲来信了，写得很简单。她报告的消息真惊人！她说表哥走后， 表嫂就回了娘家，回去第二天的早晨，表嫂便服毒死了。舅父呢，不在家；表哥 呢，

17、他杀了一个人却鸿飞渺渺地不知哪里去了。因此舅母才请母亲去商量怎样对 付。看完母亲的信，我不能哭，也不说话，跑到院子里的葡萄架下站着望着晴空 白云、枝头小鸟。想到表哥走了,或者还有回来的一天；表嫂呢，她永远不能归来了！为了她的环境，为了她的命运，我低首默祷她永久地安眠！【注】本文1925年发表于京报副刊妇女周刊，有删改。作者石评梅, 原名汝壁，山西平定县人，中国近现代女作家、革命活动家，“民国四大才女” 之一。5 .下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏正确的一项是（）（3分）A.小说以女性视角展开情节，讲述了一个被抛弃妇女的凄婉的故事。表嫂的悲惨 命运，主要是通过表哥给“我”的信表现出来的。B

18、.表哥在信中说，他的祖母性情暴烈，动辄让他的母亲跪在祖宗像前，由此可见， 在旧式家庭中，“老夫人”享有最高的权力。C.因为徽之表哥提出和表嫂正式离婚，表嫂回家后服毒自尽，这说明徽之表哥是 导致表嫂死亡的重要原因。D. “琨妹”和“母亲”在文中都是次要角色，在文中即入即出，几乎没有起到任 何作用，分析人物时可忽略不计。7 .关于文中表哥书信的部分，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.表哥认为妻子在他的家庭中深受压迫,他同情她的遭遇,不愿意用婚姻捆绑她。8 .表哥曾有一个梦想，就是解放并拯救妻子，同时也拯救自己，但并没有成功。 C.表哥写信除了要让瑜妹替他看望并安慰母亲，也有希望自己能被瑜妹理解

19、的意 思。D.表哥多年来深陷痛苦中，他和表嫂的不幸命运是当时封建礼教下青年男女命运 的缩影。8 .小说结尾画线句子的描写，蕴含了“我”怎样的心情？请结合上下文简要分析。 （6分）.在“接受美学”看来，文学作品的意义既不取决于作者的意图，也不是隐藏在 文本中的，而是在读者的阅读中生成的。读了本篇小说，有的读者认为表嫂服毒 自尽是人物发展的必然结局，而有的读者则不认可这个结局。你是怎样认为的？ 请结合文本，谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一：德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，李路。文学：子

20、游， 子夏。子贡问日：“何如斯可谓之士矣？ ”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君 命，可谓土矣。”（节选自论语先进论语子路）材料二：昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧 也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之日：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也， 丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子 *止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王日：“今万乘之齐，私千乘 之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁,显名也，而伐齐，大利也。义在存 亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王日：“子待吾伐越而还J 子贡日：“不可。君以伐越而还，即齐

21、也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请 东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦， 乃行子贡。子贡东见越王，越王问日：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？ ”子贡 日：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则 伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也，彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋 君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。” 越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与 晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀 夫差而偻其相。故日子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋

22、、霸越，是也。（节选自越绝书越绝内传陈成恒）.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用黑色碳素笔在答题卡相应位置的 答案标号上打“ / （3分）诸旗固有刖的戈目者回尚堂IX聆圆鲁夙父欧同邦亚10 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。B.存，指保存，与短歌行中“枉用相存”的“存”字意思相同。C.僻指地处偏远，与琵琶行中“沼阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。D.卑辞指谦卑的言辞，“卑”与送东阳马生序中“非天质之卑”的“卑”字 意思不相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.齐

23、国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去 攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。B.子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐 越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。C.子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐 晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。D.吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。 越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。（4分）（2）

24、彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。（4分）.鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子贡先后请求出使，孔子只同 意子贡出使，这是什么原因？ （3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15T7题。元丰行示德逢王安石四山脩脩映赤日，田背雄如龟兆出。湖阴先生坐草室，看踏沟车望秋实。雷蟠电掣云滔滔，夜半载雨输亭皋。旱禾秀发埋牛尻，豆死更苏肥荚毛。倒持龙骨挂屋敖，买酒浇客追前劳。三年五谷贱如水，今见西成复如此。元丰圣人与天通，千秋万岁与此同。先生在野故不穷，击壤至老歌元丰。【注】元丰，宋神宗年号。德逢，杨骥，字德逢，号湖阴先生，是王安石退居 金陵时期的邻居。

25、当时王安石所制定的新法在宋神宗的支持下已推行多年，取得 了显著的成绩，但变法遭到了一些抵制和反对，王安石被迫退到金陵半山堂闲居。 脩，此处形容草木枯萎。元丰圣人，这里指宋神宗。击壤，相传尧时，有 老人击壤而歌。壤，一种木制戏具。14 .下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）（3分）A.一、二句写出了四周山岭枯萎的草木映着火红的太阳、田地干裂的景象。B. “雷蟠”从听觉上写雷声，“电掣”“云滔滔”从视觉上写电光和乌云。C.七、八句实写“旱禾”得雨而长得繁茂；豆苗复苏，长出了饱满的豆荚。D.最后两句化用典故，说杨骥虽然在野却不困窘，到老都会击壤歌颂宋神宗。16 .这首诗表达了哪些思想情感？请

26、简要概括。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）燕歌行中揭露汉军中将军和士兵苦乐不均、生死迥异的地位和待遇的诗 句是：“, （2）锦瑟中两句“, ”借用庄子和望帝的典故， 表达对过去事物和美好情感的怀恋之情。书愤中，陆游把自己早年形象和晚年形象作对比，早年是“”， 而到了晚年却“，表明自己想杀敌报国却屡次遭受排挤打击的悲 愤。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I （本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成18-20题。中国的四大名绣早已名扬海内外，精致、雅洁、诗情画意。苗绣则不然，它 神秘的气息，朴拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一

27、下子扩充了我们的审美视野。苗绣的身份很特殊。苗族没有自己的文字，文明传承不能通过书写来完成， 因此，这份责任只能落在口传文化和各种形象记载上。苗绣 ，承担起这份 重要的使命，着一根小小绣花针的绣娘们就是重要的传承人。苗绣，它既是苗家 山乡村寨的女人们几乎天天要做的女红，是生活中普普通通的实用品，又是重要 的艺术品。绣娘们的一双巧手既绣出了苗家人平凡的世俗生活，也绣出了苗家人 对生命的热爱，对未知世界的想象和对未来的渴望，苗绣把苗族人的物质世界和 精神世界展示得绮丽多姿，五光十色。苗绣是苗族人的文化读本。从启蒙开始，苗族人就可以从苗绣里学习生活常 识，认识草木动物，学习纺线耕田，了解节日习俗包括

28、对神话、对宇宙天体 的解读，林林总总，。乍一看这本“书”，罗列的事物真不少，率性随意， 缺乏归纳，但如果仔细阅读你便会发现，它所表现的内容也都是经过了严格选择 的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个个 生动鲜活的苗绣故事中。苗绣一直无声无息，深藏不露，20世纪后半叶才逐渐被发现。有趣的是， 它被发现的时间与读图时代几乎同步，显然苗绣本身的艺术特质和读图时代的美 学趣味 。神秘的气，鸳 独特的想象，呆萌的造型饱满的情感让我们惊叹 相见恨晚。17 .请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删 词语，不得改

29、变原意。（3分）18 .文中画波浪线的句子使用了排比和拟人的修辞手法，请结合材料简要分析其 表达效果。（5分）（二）语言文字运用II （本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成21-22题。人类在漫长的进化历史中，经历过无数次瘟疫、战争以及自然灾害，人类之 所以能够在大灾难后依然存活，并且活得越来越好，,而这种韧性很 大一部分源于人类复杂的情绪。对于情绪（包括消极情绪和积极情绪），科学家们已经成功探索出其对于人 类进化的重要意义，科学家认为：“（），都会让你对自己的判断和推理做出 相应的调整。” 一方面，大脑需要让我们对外界充满好奇，积极的情绪会鼓励我 们拓宽见识、探索未知。而另一方面，大脑要

30、帮助我们规避危险，注意可能面临 的威胁，从而阻止我们的进一步行动。例如，人类在恐惧状态下听到危险的声音 及时逃离后，出于惧怕再次遇到类似的情况，也会持续保持警惕。可见， 0美国著名心理学家、积极心理学奠基人之一的米哈伊教授研究表明，人在做 一件事情，特别投入的时候会有一种沉浸其中、物我两忘、酣畅淋漓、如痴如醉 的心理体验，他用“福流”这一概念来描绘这种状态，这是一种积极的情绪。现 今，许多人将闲暇时间用于玩游戏、浏览娱乐新闻、看短视频等各种各样的娱乐 活动，无法自拔，甚至废寝忘食，这种状态非但不会让人获得真正的振奋或满足， 。这种被动吸引而非主动进入的情绪状态不能称为真正意义上的“情 绪福流”

31、。19 .下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）（3分）A.不同的思维模式代表着不同的情绪B.不同的思维模式结合不同的情绪C.不同的情绪代表着不同的思维模式D.不同的情绪结合不同的思维模式22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻 辑严密，每处不超过12个字。（6分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。费孝通目前，我们在全球各地看到越来越多社群之间失和、互相猜忌，甚至出现分裂。越是这 样的情况，我们就越应该就如何保持社会和谐与凝聚力交流看法。新加坡总统哈莉玛文明因多样而交流，因交流而借鉴，因借鉴而发展。新时代领路人以上材料触发了你怎样的联想与思考？请据此写一篇文章，想象自己将以中国代表的身