《周易》与人生.ppt

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1、周易周易浅谈浅谈先秦易学n西周早期，西周早期，周易周易为卜筮之官所守，一般人无为卜筮之官所守，一般人无缘接近。战国时期，缘接近。战国时期，周易周易开始向外传播，许开始向外传播，许多学者引经立论。多学者引经立论。n按传统说法，按传统说法，易传易传也称也称十翼十翼，为孔子所，为孔子所作。孔子确实在前人基础上对作。孔子确实在前人基础上对周易周易做过口头做过口头阐述，其弟子对之进行记录并整理，在战国中期阐述，其弟子对之进行记录并整理，在战国中期形成形成易传易传的主要篇章。的主要篇章。汉魏易学汉魏易学n今天我们所能见到的最早的对今天我们所能见到的最早的对周易周易经经传的注释解释作品是西汉人的。传的注释解

2、释作品是西汉人的。n西汉易学源于田何，纳甲、卦气、爻辰等西汉易学源于田何，纳甲、卦气、爻辰等象数理论成型于两汉。汉武帝时，象数理论成型于两汉。汉武帝时，周易周易被尊为五经之首，冠名曰被尊为五经之首，冠名曰易经易经。n魏晋时，易学家王弼重魏晋时，易学家王弼重易易中之中之“意意”，建，建立玄学义理派，并取代汉易成为官学。立玄学义理派，并取代汉易成为官学。唐代易学n唐代，孔颖达奉唐太宗之命编撰唐代，孔颖达奉唐太宗之命编撰周易正周易正义义，正义正义以王弼注为主，亦汲取汉以王弼注为主，亦汲取汉易思想。易思想。n唐代另一易学撰著是李鼎唐代另一易学撰著是李鼎祚祚的的周易集解周易集解，集解集解是今人研究汉易的

3、主要参考。是今人研究汉易的主要参考。书中记载了孟喜、京房、郑玄、王弼等约书中记载了孟喜、京房、郑玄、王弼等约三十五家之说。三十五家之说。宋明之易学n河图洛书之学在宋代倍受注重。据说河图河图洛书之学在宋代倍受注重。据说河图洛书及先天图由宋代高道陈抟所传。而先洛书及先天图由宋代高道陈抟所传。而先天图被邵雍所据而作天图被邵雍所据而作皇极图说皇极图说，对后，对后世易学发展产生重大影响。世易学发展产生重大影响。n宋易的另一个特点是将宋易的另一个特点是将易易学与理学相学与理学相结合。很多理学的概念范畴如结合。很多理学的概念范畴如“道道”、“太极太极”、“阴阳阴阳”等出自其对等出自其对周易周易的的注释。注释

4、。河图洛书清代之易学n清初，宋易占统治地位，而汉易也得到了清初，宋易占统治地位，而汉易也得到了重视。重视。清易的重要贡献之一就是其对汉易清易的重要贡献之一就是其对汉易的校勘和对以前易学的整理的校勘和对以前易学的整理,在康、乾年间在康、乾年间搀和了汉宋易学。乾隆年间下令编撰搀和了汉宋易学。乾隆年间下令编撰四四库全书库全书，其中对以前易著的观点至今仍，其中对以前易著的观点至今仍应被肯定。应被肯定。周易周易释名释名n“周”n n一般历史上有两种解读，一是认为“周”为“周代”之周，即是朝代指称，就像所谓周礼、汉书一样，而另一种观点则认为“周”是取其引伸义，汉代郑玄注解周礼，其中提到：“周易者，言易道周

5、普，无所不备。”，按此理解，“周”字当为“周普广大”之意。周易周易释名释名n“易”n n也有两种解释，一者是认为“易”为古代筮书之代称，按周礼中有所谓连山、归藏、周易三部筮书称为“三易”，故“易”是筮书专有名词。另一含义则是将“易”诠释为“变化”。从文字学看，有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化。周易周易释名释名n n古代对“周易”一词的解释主要有二种：n n一种认为周易是周代占筮之书；n n一种认为周易是讲天道变化的书。英文中The Book of Change的译文就是取此义。周易古经周易古经乾三连,坤三断震仰盂,艮覆碗离中虚,坎中满兑上缺,巽下

6、断八卦之象八卦之象乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火。艮为山、兑为泽、八卦组成六十四卦八卦组成六十四卦外卦为坤内卦为震所以称为地雷复经文的组成经文的组成n n卦名、卦爻辞，按照先后次序，卦名、卦爻辞，按照先后次序，周易周易每一卦有四部分每一卦有四部分组成。组成。n n卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。n n卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。如乾这个名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个符号皆为阳，故乾有刚健之义。卦

7、画六个符号皆为阳，故乾有刚健之义。n n卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。如乾后面有是对一卦六爻总的说明。如乾后面有“元亨利贞元亨利贞”四个字，四个字，此就为乾卦卦辞。咸卦后面有此就为乾卦卦辞。咸卦后面有“亨利贞，取女吉亨利贞，取女吉”的文辞，的文辞，此为咸卦卦辞。此为咸卦卦辞。n n爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有有

8、六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九九”“”“六六”作为爻作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。乾乾n n乾，元亨，利贞。n n（卦名）（卦辞）n n初九，潜龙勿用。n n九二，见龙在田，利见大人。n n九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。n n九四，或跃在渊，无咎。n n九五，飞龙在天，利见大人。n n上九，亢龙有悔。周易传文内容易传又称十翼，通

9、常认为为孔子所做，包括彖传（上、下）、象传（上、下）、系辞传（上、下）、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传。彖传彖传n n泰：“天地交而万物通，上下交而其志同也”。n n讼“上刚下险，险而健，讼。”象传象传n n事实上，“象”是周易的一种独有特征，大家可以看看，中国古代的典籍当中，只有周易是同时存在着符号系统与文字系系统的，而且，两者是有所关联的，特别是周易之“象”，其本具有相当的深度，也很有逻辑性，甚至我们可以这样说，周易古经之中的文字并不具备整体性的系统逻辑，而周易古经作为一个整体，很大程度就在于其符号系统自身的逻辑性。大衍法大衍法n n“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两，挂一，以

10、象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”n n“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”文言传文言传 n n“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文言，也有说乾坤德大，持以文饰而为文言。说卦传说卦传 n n是系统地解说八卦的专著。说，有陈说、解说之义。说卦一般被分为十一章，其内容主要说明八卦产生、过程，八卦的性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性质、基本卦象是分析周易卦象，进行筮占的基础。序卦传序卦

11、传n n此篇对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明，它以“有天地然后有万物”说明乾坤居周易之首，从其文字内容来看，序卦的解释有些是牵强附会之辞，而有些则是反映了周易卦序人为排列的痕迹。杂卦传杂卦传n n杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。之所以称“杂”，是因为它打乱了序卦六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。孔子与孔子与周易周易n n马王堆帛书要篇有曰：n n“夫子老而好易，居则在席，行则在橐”n n史记孔子世家说n n“孔子晚而喜易，读易，韦编三绝”孔子与孔子与周易周易n n从易传内容来看，其中大量引用孔子的话来解释周易古经，说明孔子对于周易有着相当深刻的认识，

12、而且将周易作为了自身教育弟子的重要内容，尤其值得注意的是，孔子虽然不是易传的直接著者，却是其内涵意义上的思想来源，孔子意识到了周易作为简单卜筮典籍之外更为宏大的价值，那就是其自身丰富的人文思想。孔子与孔子与周易周易n n“子曰：易，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后事之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”n n初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成

13、乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”n n九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。”n n九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”n n九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”n n九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”n n上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”