2023年人教版2017-2018学年高中语文必修三第11课师说同步练习.doc.pdf

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1、人教版 2017-2018 学年高中语文必修三第 11 课师说同步练习 一、选择题 1.下列划线词的解释，不正确的一组是（）A.其闻道也固先乎吾 道：知道，懂得。B.是故无贵无贱 无：无论，不分。C.其下圣人也亦远矣 下：低于，低下。D.六艺经传皆通习之 通：读懂，理解。2.下列划线词的意义和用法，有错误的一组是（）A.人非生而知之者 而：就，连词。B.道之所存，师之所存也 之：的，助词。C.而耻学于师 于：向，介词。D.今其智乃反不能及 乃：就，副词。3.下列句子中，含通假字的一项是（）A.人非生而知之者，熟能无惑 B.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 C.小学而大遗，吾未见其明也 D.

2、位卑则足羞，官盛则近谀 4.下列句子中，含通假字的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也 B.惑而不从师，其为惑也 C.嗟乎！师道之不传也久矣 D.位卑则足羞，官盛则近谀 5.下列各组句子中的划线词，意义和词性相同的一项是（）A.道之所存，师之所存也师道之不传也久矣 B.人非生而知之者，孰能无惑是故无贵无贱，无长无少 C.惑而不从师，其为惑也，终不解矣于其身也，则耻师焉，惑也 D.圣人之所以为圣是故圣亦圣，愚亦愚 6.下列句子中划线词的活用，与其他不同的一项是（）A.则群聚而笑之 B.师道之不传也久矣 C.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 7.下列句子中划

3、线词的活用，与其他不同的一项是（）A.其下圣人也亦远 矣，而耻学于师 B.师者，所以传道受业解惑也 C.是故圣亦圣，愚亦愚 D.小学而大遗，吾未见其明也 8.下列句子中的划线词，古今意义相同的一项是（）A.古之学者必有师 B.小学而大遗，吾未见其明也 C.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 D.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 法有错误的一组是人非生而知之者而就连词道之所存师之所存也之的助词而耻学于师于向介词今其智乃反不能及乃就 其明也位卑则足羞官盛则近谀下列句子中含通假字的一项是师者所传道受业解惑也惑而不从师其为惑也嗟乎师道之不 传也久矣人非生而知之者孰能无惑是故无贵无贱无长无少惑而

4、不从师其为惑也终不解矣于其身也则耻师焉惑也圣人之 9.下列句子，为宾语前置的一项是（）A.生于吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 B.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 C.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 D.闻道有先后，术业有专攻，如是而已 10.下列句子划线词，为被动句标志的一项是（）A.师不必贤于弟子 B.而耻学于师 C.不拘于时 D.其皆出于此乎 12.阅读下面的文言文，完成下列各题。南山集目录序（清）戴钧衡 呜呼！文章之事，岂不难哉！司马子长生汉武之朝，以天授之才，承累世之学，通古今书史之秘，穷天下山水之奇迹，其所遭，极人世万不可堪之境，侘傺抑郁，感愤悲伤，以其所畜，发为文章，

5、遂以雄于天下，传于后世。自后世言文章称大家者，所造虽各有不同，要莫不深得乎子长之义旨。国朝作者间出，海内翕然推为正宗，莫如吾乡望溪方氏。而方氏生平极所叹服者，则惟先生。先生与望溪生为同里，又自少志意相得，迨老不衰。其学之浅深，文章之得失，知之深而信之笃者，莫如望溪。顾望溪生为显官，身后著作在天下，而先生摧折困抑，垂老构祸以死，著作脱轶，莫为之收，而一二藏书家有其稿者，又秘弗敢出。四方学者，徒耳先生之名，求读其书不可得。文章之遭际，幸不幸固如是耶！余读先生之文，见法有错误的一组是人非生而知之者而就连词道之所存师之所存也之的助词而耻学于师于向介词今其智乃反不能及乃就 其明也位卑则足羞官盛则近谀下列

6、句子中含通假字的一项是师者所传道受业解惑也惑而不从师其为惑也嗟乎师道之不 传也久矣人非生而知之者孰能无惑是故无贵无贱无长无少惑而不从师其为惑也终不解矣于其身也则耻师焉惑也圣人之其境象如太空之浮云，变化无迹；又如飞仙御风，莫窥行止。私尝拟之古人，以为庄周之文、李白之诗，庶几相似。而其气之逸韵之远，则直入司马子长之室而得其神。云鹗氏尝谓子长文章之逸气，欧阳永叔后，惟先生得之，非虚语也。余又观先生文中自叙，及望溪先生所作序文，知先生生平每以子长自命，其胸中藏有数百卷书，滔滔欲出。向令克成，必有不同于班固、范蔚宗、陈寿诸人者，岂仅区区文字足见其得子长之神哉？惜乎有子长之才，不能有子长之志，仅此区区，而

7、犹厄抑使不得彰行于世，良可悲也。先生文集名不一，少时著有困学集 芦中集，皆不可复见。今世所仅存者，惟门人尤云鹗刊本，所谓南山集是也。里中吴氏藏有写本，较尤本文多且半，余假而抄之。复于许君处见先生手稿十数首。又尤本、吴本未加编次，亦无意例，余乃共取编之。呜呼！以余所见三本，同异如此，此外不可见者，其零散知几何也？道光辛丑十二月，宗后学钧衡谨识。（选自戴南山先生全集，有删改）【注】南山集：戴名世文集名。戴名世，号南山，清代“桐城派”奠基人、文学家，因“文字狱”被杀。司马子长：司马迁，字子长。望溪：清文学家方苞，晚号望溪。（1）对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（）A.以其所畜，发为文章 畜：

8、积聚 B.知之深而信之笃者 笃：厚道 C.余假而抄之 假：借 D.宗后学钧衡谨识 识：记 法有错误的一组是人非生而知之者而就连词道之所存师之所存也之的助词而耻学于师于向介词今其智乃反不能及乃就 其明也位卑则足羞官盛则近谀下列句子中含通假字的一项是师者所传道受业解惑也惑而不从师其为惑也嗟乎师道之不 传也久矣人非生而知之者孰能无惑是故无贵无贱无长无少惑而不从师其为惑也终不解矣于其身也则耻师焉惑也圣人之（2）下列句子中划线词的意义和用法相同的一组是（）A.穷天下山水之奇迹 余乃共取编之 B.而方氏生平极所叹服者 而一二藏书家有其稿者 C.遂以雄于天下 复于许君处见先生手稿十数首 D.知先生生平每以子

9、长自命 以余所见三本，同异如此（3）把文中画线的句子翻译成现代汉语。四方学者，徒耳先生之名，求读其书不可得。私尝拟之古人，以为庄周之文、李白之诗，庶几相似。仅此区区，而犹厄抑使不得彰行于世，良可悲也。（4）作者认为戴名世的文章有哪些特点？请结合文意简要概括。（2）下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一项是（）A.见其虚则进置杯焉则胶 B.是故智者为之谋且君尝为晋君赐 C.无以知士卒之寒暑蚓无爪牙之利 D.炊者皆熟，将乃就食项伯乃夜弛之沛公军（3）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）A.将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟卜吉日以授斧钺 B.将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟卜吉日以

10、授斧钺 C.将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟卜吉日以授斧钺 D.将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟卜吉日以授斧钺（4）下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（）A.君王任命将军时，应该在太庙亲执象征兵权的钺和斧，郑重法有错误的一组是人非生而知之者而就连词道之所存师之所存也之的助词而耻学于师于向介词今其智乃反不能及乃就 其明也位卑则足羞官盛则近谀下列句子中含通假字的一项是师者所传道受业解惑也惑而不从师其为惑也嗟乎师道之不 传也久矣人非生而知之者孰能无惑是故无贵无贱无长无少惑而不从师其为惑也终不解矣于其身也则耻师焉惑也圣人之地授给将军，赋予他处理一切军务的权力。B.将军接受任命后

11、，将再次请求君王给予充分信任，并标明战胜敌人还需要智者出谋划策、勇士英勇战斗。C.如果将军能做到“三礼”，那么无论攻城时还是野战时，士兵们都会奋勇争先，只想冲锋，不愿后退。D.本文通过武王与太公问答，阐明了君王的立将之道和将军的领军之策，充分体现了太公高超的军事智慧。（5）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之也。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。（2）下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（）A.则未敢自谓能尔也 臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃 B.其所不忘于仕进者 其所以摧败零落者 C.贤不肖存乎己 其闻道也

12、固先乎吾 D.存乎己者 谁为大王为此计者（3）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.首段作者先感谢卫中行对自己的称赞，表示在交友忠诚方面与自己稍微接近，并说这是自己仍需不懈努力的目标，受之有愧。B.第二段拿追求富贵以救世的圣贤作比，表明自己求官不只是脱贫，还想济世救民。只可惜生不逢时，壮志难酬，痛苦之情溢于言表。C.韩愈把人生的吉凶祸福视为必然。他认为命运的困顿与显达，法有错误的一组是人非生而知之者而就连词道之所存师之所存也之的助词而耻学于师于向介词今其智乃反不能及乃就 其明也位卑则足羞官盛则近谀下列句子中含通假字的一项是师者所传道受业解惑也惑而不从师其为惑也嗟乎师道之不 传也

13、久矣人非生而知之者孰能无惑是故无贵无贱无长无少惑而不从师其为惑也终不解矣于其身也则耻师焉惑也圣人之不取决于自己；认为一个人有无才能靠自己，名声好坏靠别人。D.本文以自由多变的散句为主，穿插一些骈文句法，叙议结合，表达了自己简单而旷达的人生态度。（4）把文中画线的句子译成现代汉语。君子得福为恒，而小人得福为幸。吾将任彼而不用吾力焉，其所守者岂不约而易行哉！（5）用“”给下面的文段断句。穷 居 荒 凉 出 无 驴 马 因 与 人 绝 一 室 之 内 有 以 自 娱 足 下 喜 吾 复 脱 祸 乱 不 当 安 安 而 居 迟 迟 而 来 也 法有错误的一组是人非生而知之者而就连词道之所存师之所存也之的助词而耻学于师于向介词今其智乃反不能及乃就 其明也位卑则足羞官盛则近谀下列句子中含通假字的一项是师者所传道受业解惑也惑而不从师其为惑也嗟乎师道之不 传也久矣人非生而知之者孰能无惑是故无贵无贱无长无少惑而不从师其为惑也终不解矣于其身也则耻师焉惑也圣人之