高三语文阅读与写作素材26.pdf

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1、高三语文阅读与写作素材系列（第26期）文学赏析 省试湘灵鼓瑟赏析【原文】省试湘灵鼓瑟钱起善鼓云和瑟，尝闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。流水传湘浦，悲风过洞庭。曲终人不见，一 江 一 上数峰青。鉴赏这首春为钱起天宝十载（7 5 1 ）参加进士考试所作，该诗传诵一时，并奠定了他在诗坛的不朽声名。按照唐代科举制度，各州县选拔士子进贡京师，试于尚书省，由礼部主持的进士考试,叫 做“省试”，也 叫“会试”。考试时所作的诗，叫“试帖诗”。这种诗一般五言六韵，有严格的格律规定，容易束缚作者的思想，所以很难写好：不过，有的作者善于“戴着镣铐跳舞”，往往能够即席

2、发挥，写出传诵不衰的好诗来 本诗就是试帖诗中的佳作。诗 题“湘灵鼓瑟”摘 自 楚 辞 远 游 ，其中包含着一个美丽的传说一 一 舜帝死后葬在苍梧山，其妃子因哀伤而投湘水自尽，变成了湘水女神；她常常在一 江 一 边鼓瑟，用瑟音表达自己的哀思。根据试帖诗紧扣题目，不得游离的要求，诗人在开头两句就概括题旨，点出曾听说湘水女神擅长鼓瑟的传说，并 暗 用 九歌 湘夫人“帝子降兮北渚”的语意，描写女神翩然而降湘水之滨，她愁容满面、轻抚云和瑟，弹奏起如泣如诉哀伤乐曲。中间四句，诗人张开想象的翅膀，任思绪在湘水两岸、苍梧之野、洞庭湖上往复盘旋,把读者带入一个神奇虚幻的世界。动人的瑟声首先引来了水神冯夷，他激动

3、地在湘灵面前伴乐狂舞，然 而 一 个“空”字,说明冯夷并不理解湘灵的哀怨；倒是人间那些被贬谪过湘水的“楚客”，领略了湘灵深藏在乐声里的哀怨心曲，禁不住悲从衷来，不忍卒闻。接下来，诗人着意渲染瑟声的感染力。“苦调凄金石，清音入香冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。”瑟声哀婉悲苦，它能使坚硬的金石为之凄楚；瑟声清亢响亮，它可以响遏行云，传到那穷高极远的苍穹中去！瑟声传到苍梧之野，感动了寄身山间的舜帝之灵，他让山上的白芷吐出芬芳，与瑟声一交 一 相 应 和，弥漫在广袤的空间，使天地为之悲苦，草木为之动情。“流水传湘浦，悲风过洞庭”，这两句写湘灵弹奏的乐曲同舜帝策动的芳香在湘水之源一 交 一 织 汇 合，形成

4、一股强劲的悲风，顺着流水，刮过八百里洞庭湖。至此，乐曲进入了最高一潮，感情达到了白热化。凭藉着诗人丰富的想象，湘灵的哀怨之情得到了酣畅淋漓的抒发和表现。然而全诗最一精一采的还不在于此，令全篇为之生辉的是结尾两句：曲终人不见，一 江 一 上数峰青。旧唐书钱徵传 称这十个字得自“鬼谣”，其实无非说这两句诗是钱起的神来之笔。此联的妙处有：一是突然转折，出人意料。在尽情地描写乐曲的表现力之后，使乐曲在高一潮中嘎然而止，这是一重意外；诗境从虚幻世界猛然拉回到现实世界，这是又一重意外。二是呼应开头，首尾圆合。全诗从湘水女神出现开始，以湘水女神消失告终，形成一个有机的整体。结尾两句如横空出世，堪 称“绝唱”

5、，但同时又是构成全篇整体的关键一环；所以虽然“不”字重出，也在所不惜。作者敢于突破试帖诗不用重字的规范，确属难能可贵。三是以景结情，余音袅袅。诗的前面大部分篇幅都是运用想象的画面着力抒写湘水女神的哀怨之情,结尾一笔跳开，描写曲终人散之后，画面上只有一川一江一水，几峰青山。这极其省净明丽的画面，给读者留下了思索回味的广阔空间：或许湘灵的哀怨之情已融入了湘一江一绵绵不断的流水，或许湘灵美丽的倩影已化成了一江一上偶露峥蛛的数峰青山；莫非湘灵和大自然熔为一体,年年岁岁给后人讲述她那凄艳动人的故事？莫非湘灵的瑟声伴着湘一江一流水歌吟，永远给人们留下神奇美妙的遐想？这一切的一切，都尽在不言之中了。宋代词论

6、家 有“以景结情最好”之说，恐怕是从这类诗作中得到的启迪吧。文史钩沉文 史 天 地 I为什么很多人的心里，都希望跟苏东坡来一场说走就走的旅行？著名作家余光中说：“如果要去旅行，我不要跟李白一起，他不负责任，没有现实感；杜甫太苦哈哈了，恐怕太严肃；可苏东坡就可以做很好的朋友，他真是一个很有趣的人苏东坡到底有多有趣？-天气好不好？也无风雨也无晴。风景怎么样？一一天涯何处无芳草。食物美味吗？-尔尚欲咀嚼耶？他不仅是一个有趣的人，而且足迹几乎遍布整个宋朝的疆域，堪称大宋朝第一旅行家。即使是今天，大概很多人都希望能跟苏轼来一场说走就走的肆意旅行吧。杭州苏东坡游历的地点非常多，与他波折的一生有关，有人把苏

7、东坡的一生总结为“八三四一”，即曾任八州知州，分别是密州、徐州、湖州、登州、杭州、颍州、扬州、定州；担任过吏部、兵部和礼部三部的尚书；四处贬谪，曾先后被贬到黄州、汝州、惠州、僧州；曾 一任皇帝秘书”，即翰林学士知制诰。尽管经历了无数艰苦，尝遍了无数冷暖，但苏东坡依然乐观开朗，并且他喜欢游山玩水，回归自然。贬谪生涯也让他见识了无数的奇异风景以及各地的风土人情，为他的创作生涯增添了丰富多彩的素材。苏轼很早就进士及第，出任大理评事、签书凤翔府判官。他还因为文采飞扬，担任过皇帝日常生活的秘书，负责为皇帝起草文件，他的仕途一片光明。但 是 1071年，他的命运开始急转直下。这一年，他因为对宰相王安石的新

8、法发表了不同言论，请求外任，被调到杭州担任通判，从此他基本与首都绝缘，开启了宦游天下的模式。苏东坡曾两度到杭州做官，分别任通判和太守之职，前后约五年时间，与杭州结下了不解之缘。他在任期间，革旧创新，移风易俗，全心全意当父母官。现在的苏堤，就是他留给杭州做好的礼物。他走遍了杭州的每一寸土地，这里的山山水水都印下他的足迹。山水养人，改变心境，苏轼外放做官意味着失意，西湖的秀山美水，使他的心灵得到很好的修养，得以从政治的漩涡中摆脱出来，沉浸在文学创作中。他写西湖风光，“水光敝潮晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜他写吉祥寺的牡丹，“人老簪花不自羞，花应羞上老人头。醉归扶路人应笑，十

9、里珠帘半上钩。”他写望湖楼的骤雨，“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”他写凤凰山下的美景，“凤凰山下雨初晴。水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。”在他的笔下，江南的景色明丽秀雅，清新柔和，钱塘江、西湖、吴山、富春江，处处皆景。我们读他的诗词，放佛自身也受到了杭州灵秀山水的浸染。密州公 元 1074年，苏东坡调任密州做太守。在密州待了三年左右。密州，就是今天的山东诸城。刚来密州时，苏轼还是很郁闷的。和杭州相比，密州是一个远离政治、经济、文化中心的穷乡僻壤，这里的生活艰苦了很多，也寂寞了许多。但是苏轼 重 读 庄子，他满怀着现实的苦

10、恼重温这些富有哲学的道理，心头常常涌起豁然开朗、如获至宝的快慰，时时忍不住拍案叫绝。就这样，苏轼从情绪的低潮中走了出来。如果说杭州的诗情画意使苏轼的浪漫得以激发，那么密州强健彪悍、质朴无华的民风也激发了他个性中雄浑豪迈、狂放不羁的特征。于是，在苏轼的作品中，那些人们耳熟能详的千古绝唱一 一 江城子 密州出猎 水调歌头 明月几时有竟然都出自密州。尤 其 是 江城子密州出猎，这首词上片出猎，下片请战，情豪志壮，大 有“横槊赋诗”的气概。老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，

11、射天狼。字里行间，那个即将进入不惑之年的苏东坡意气风发，豪迈之情跃然纸上。短短两年，苏轼走遍了密州的山山水水，马耳山、九仙山、常山都留有他的足迹。他还去了楚汉相争时韩信与龙且大战的潍河。所到之处，他都会留下诗词，有名的山水经他题咏，更加名垂千古，不太有名的山水经他题咏，便有了文化精气。他在超然台上写的那首 望江南超然台作，把一个荒凉的密州，写的如江南一般秀美：“春未老，风细柳斜斜试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华他甚至在一首词里写进三个密州的景物，前瞻马耳九仙山，碧连天，晚云间。城上高台，真个是超然O”苏轼在密州共留有20

12、0多首诗词歌赋，也正是因为苏轼的驻足和他的诗词，千年后的诸城，每个角落仿佛都洋溢着他的气息。黄州1079年，与苏轼政见不同的变法派从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，说他妄自尊大、衔怨怀怒、指斥乘舆、包藏祸心，如此大罪可谓死有余辜。彼时，苏轼被调为湖州知州仅三个月，便被御史台的吏卒逮捕，解往京师，这就是北宋著名的“乌台诗案”。苏轼下狱一百零三日，险遭杀身之祸。最后，宋神宗免苏轼死罪，将其贬为黄州团练副使，受当地官员监视。黄州，就是今天的湖北黄冈。北宋将州的等级划分为辅、雄、望、紧、上、中、中下、下八个等级，黄州为最末端“下州”，可以说是一个典型的十八线小城。苏轼刚来时，心理落差非

13、常大，毕竟他之前是京官，请看他那首有名的卜算子，“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”而且作为被朝廷贬谪的官员，不能自由行动，也享受不到地方官提供住宿地方的条件，他只能住进一个废弃的驿站一一临皋亭，苏轼的家眷也都来到黄州，一家人全部挤在这里。好在当时的黄州知州徐大受,对闻名遐迩的苏轼敬佩不已,不仅在生活上给予很多关照,还允许他自由活动。如果没有徐大受，苏轼不可能在黄州到处游山玩水，也就不可能写下光耀千古的佳作 念奴娇 赤壁怀古 前赤壁赋 后赤壁赋。为了改善生活，苏轼还在当地乡亲的协助下，在军营的旧基上，盖了简单的房子。因为这一块地，是位于黄州东边的坡地，房子又落成于雪中，因此

14、他命名为“东坡雪堂”。也因此，他为自己取了个别号“东坡居士二从这时起，他才有了“东坡”这个名号。1082年7月，苏轼游览了黄州西北的长江边的赤鼻矶后，写下了有名的 念奴娇赤壁怀古。隐逸出世的生活伴着亲耕亲作的乐趣，使他对自然有着前所未有的敏感，对历史有前所未有的通达。在这种心境下，当面对着浩荡东去的长江时，曾经的硝烟弥漫、杀声震天，在浪花涛声中再次重现。他的思绪随巍巍耸立的赤壁，随凄凉萧条的故垒，回到了几百年前那个英雄辈出的时代。于是壮志难酬的忧伤，强烈而复杂的矛盾，追求内心平和的迫切愿望，看穿宇宙人生的睿智思考，最终化作对天地的祭奠，对历史、英雄的祭奠，也是对自己生命的祭奠。念奴娇 赤壁怀古

15、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿生，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，I橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。在黄州，苏轼还致力于研究猪肉的吃法，并专门写了 猪肉颂：“净洗铛，少着水，柴头圈烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。富者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”他自创了东坡肉、竹笋炳猪肉等名菜，从此成为吃货界的祖师爷。一州高太后去世后，宋哲宗执政，变法派东山再起。从1094年开始，苏轼连续南贬，先被贬至惠阳，后

16、又被一叶孤舟送到了海南岛脩州。在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。因为它地处边陲，孤悬海外，闭塞落后，被中原人称之为 蛮荒瘴炎之地“，死囚流放之所。可能是苏轼已经习惯了被贬，没有了以前那种哀伤忧郁。他把僧州当成了自己的第二故乡，在这里过得有滋有味。我本僧耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。他在这里修桥铺路，兴办学堂，以致许多人不远千里，追至彳詹州，跟从苏轼学习。以至于苏轼获赦北归后，他的弟子连续不断的考上了功名，海南历史共出十二位进士，使 蛮荒之地”放射出文化人才的曙光。白粤山川，南海诸岛，奇珍异兽，瑶草琪花，风土人情等等，无不使苏轼充满新鲜感。他惊异感叹，触物兴怀，为海南的风

17、物所倾倒所陶醉。于是，他写下了“急雨岂无意，催诗走群龙。梦魂忽变色，笑电亦改客。应怪东坡老，衰颜语徒工。久矣此妙声，不闻蓬莱宫”,“幽怀忽破散，咏啸来天风。千山动鳞甲，万谷酣笙钟”等千古名句。苏轼在路过黎母Lll（今僧州市松林岭）时，看着黎母山的雄奇挺拔及其腹地的美丽景致，即刻感叹：“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余”，“奇峰望黎母，何异嵩与邙。飞泉泻万仞，舞鹤相低昂。分沐未入海，膏泽弥此方”。在脩州的第二个春天，面对脩州独特的生机盎然，迷人景色。苏轼更是陶醉不已，“春牛春仗，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起扬花似雪花”。苏轼在海

18、南也打开了美食的新世界，据说他是第一个烹饪和吃牡蛎的人。他还给儿子专门修书一封，说：“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。”一个天真的老顽童形象呼之欲出O后在这片蛮荒之地浇洒心血，甚至感慨：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”人们也一直把苏轼看作是僧州文化的开拓者、播种人,对他怀有深深的崇敬。僧州至今还有东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等，甚至连语言，都 有“东坡话”。林语堂说，苏东坡是个无可救药的乐天派，有他陪伴，再难的生活都能过得乐呵呵。我们读苏轼的诗词，同时就是在跟着他走遍整个中国的大好河山。一边欣赏美景，一边咀嚼美食，“人间有味是清欢”。苏轼用他的一生

19、，告 诉 我 们“人生如逆旅，我亦是行人。”没有什么过不去的坎，“谁怕？一蓑烟雨任平生”。散文含咀散 文I把烦恼写在沙滩上有一个中年人，年轻时追求的家庭、事业都有了基础，但是他却觉得生命空虚，感到彷徨而无奈，而且这种情况日渐严重，到后来不得不去看医生。医生听完了他的陈述，说：“我开几个处方给你试试！”于是开了四帖药放在药袋里，对他说：“你明天九点钟以前独自到海边去，不要带报纸杂志，不要听广播。到了海边，分别在上午九点、中午十二点、下午三点和黄昏五点，依序各服用一帖药，你的病就可以治愈了。”那位中年人半信半疑，但第二天还是依照医生的嘱咐来到海边，一走近海边，尤其在清晨，看到广大的海，心情为之清朗

20、。上午九点整，他打开第一帖药服用，里面没有药，只写了两个字“谛 听 他 真 的 坐 下来，谛听风的声音、海浪的声音，甚至听到自己心跳的节拍与大自然的节奏合在一起。他已经很多年没有如此安静地坐下来听，因此感觉到身心都得到了清洗。到了中午，他打开第二个处方，上面写着“回忆”二字。他开始从谛听外界的声音转回来，回想起自己从童年到少年的无忧快乐，想到青年时期创业的艰困，想到父母的慈爱、兄弟朋友的友谊，生命的力量与热情重新从他的内在燃烧起来。下午三点，他打开第三帖药，上 面 写 着“检讨你的动机”。他清晰地想起早年创业的时候，为了服务人群而热诚地工作；等到事业有成了，则只顾赚钱，失去了经营事业的喜悦,为

21、了自身利益，则失去了对别人的关怀。想到这里，他已深有所悟。到了黄昏的时候，他打开最后的处方，上 面 写 着“把烦恼写在沙滩上”。他走到离海最近的沙滩，写 下“烦恼”两个字，一波海浪立即淹没了他的“烦恼”，洗得沙上一片平坦。这个中年人在回家的路上再度恢复了生命的活力，他的空虚与彷徨也就治愈了。这个故事是有一次深研禅学的郑石岩先生谈起的一个故事。我一直很喜欢这个故事，因为它在本质上有许多与禅相近的东西。“谛听”就 是“观照”，是专心地听闻外在的声音。其实，“谛听”就 是“观世音”，观世音虽是菩萨的名字，但人人都具有观世音的本质，只要肯谛听，观世音的本质就会被开发出来。“回忆”就 是“静虑”，是禅最

22、原始的意涵，也是反观自心的初步功夫。观世音菩萨有另一个名号叫“观自在”，一个人若不能清楚自己成长的历程，如何能观自在呢？“检讨你的动机”，动机就是身口意的“意”，在佛教里叫作“初发”，意即“初发的心”。一个人如果能时时把握初心，主掌意念，就能随心所欲不逾矩了。“把烦恼写在沙滩上”，这是禅者的关键，就 是“放下”。我们的烦恼是来自执着，其实执着像是写在沙上的字，海水一冲就流走了。缘起性空才是一切的实相，能看到这一层，放下就没有那么难了。禅并没有一定的形式与面貌，在用世的许多东西，都具有禅的一些特质，禅自然也不离开生活。如何深入生活中，得到崭新的悟，并有生命的投入，这是禅的风味。有一个禅宗的故事这

23、样说：一位禅师与弟子外出，看到狐狸在追兔子。“依据古代的传说，大部分清醒的兔子可以逃掉狐狸，这一只也可以。”师父说。“不可能！”弟子回答，“狐狸跑得比兔子快！”“但兔子将会避开狐狸！”师父仍然坚持己见。“师父，您为什么如此肯定呢？”“因为，狐狸是在追它的晚餐，兔子是在逃命！”师父说。可叹息的是，大部分的人过日子就像狐狸追兔子，以致到了中年，筋疲力尽就放弃自己的晚餐。纵使有些人追到了晚餐，也会觉得花那么大的代价才追到一只兔子，感到懊丧。修行者的态度应该不是狐狸追兔子，而是兔子逃命，只有投入全副身心，向前奔驰飞跃，否则一个不留神，就会丧于狐口了。在 生 命 的“点”和“点”间，快如迅雷，没有一点空隙，甚至容不下思考，就有如兔子奔越逃命一样。我每想起这个禅的故事，就想到：兔子假如能逃过狐口，在喘息的时候，一定能见及生命的真意吧!