借尸还魂的比喻.docx

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1、借尸还魂的比喻借尸还魂原意指已经死亡的东西，又借助某种形式得以复活，用在军 事上，是指利用、支配那些没有作为的势力来达到我方目的的策略。 出自三十六计第十四计-借尸还魂。迷信人认为人死后灵魂可附 着于别人的尸体而复活。后用以比喻已经消灭或没落的事物，又假托 别的名义或以另一种形式重新出现。原文有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求 童蒙，童蒙求我。注释有用者，不可借；意为世间许多看上去很有用处的东西，往往不容 易去驾驭而为已用。不能用者，求借：此句意与句相对言之。即有些看上去无什么用 途的东西，往往有时我还可以借助它而为己发挥作用。犹如我欲“还 魂”，还必须得借助看似无用的“

2、尸体”的道理。此言兵法，是说兵 家要善于抓住一切机会，甚至是看上去无什么用处的东西，努力争取 主动，壮大自己，转不利为有利，乃至转败为胜。匪我求童蒙，童蒙求我：语出易经.蒙卦。蒙，八卦名。本 纷是异卦相叠（下坎上艮）。本卦上卦为艮为山，下卦为坎为水为险。 山下有险，草木丛生，故说“蒙二这是蒙卦卦象。这里“童蒙”是 古代圣贤说过：名不正则言不顺，言不顺则事不成。曹操一度为自己 大动干戈的名义问题而烦恼。谋士对曹操说：“在历史上，晋文帝接 纳了周襄王，各地诸侯便纷纷地投靠于他。汉高祖为义帝孝服东征， 天下之人都归心于他。自天子蒙难，您首倡义兵以来，无时无刻不感 念汉室。现在，天子已到达洛阳，正是您

3、建功立业的大好时机。您若 把天子迎奉到许都，至少有三点好处：一可以顺从民心，得到百姓的 拥戴；二可以借辅佐天子之机，使各地诸侯顺服;三可以取义于天下， 使英才前来投效。到那时谁能与您相比呢？”曹操闻言大喜，遂亲赴洛阳，将汉献帝奉迎至许都。说是“奉迎”， 实际上是“挟持”。自此，曹操挟天子以令诸侯，成为权倾朝野的枭 雄。奉迎天子，以令诸侯,确实有利可图。曹操欲借已经衰落的汉朝之“尸”, 还自己成为中原霸主之“魂:曹操这一谋略对于他日后的发展起了 举足轻重的作用。刘备名正言顺占荆州刘备要占据荆州的打算由来已久。早在诸葛亮的隆中对策中，就提出 了以荆州为根据地的主张。所以，刘备在与孙权联合在赤壁大胜

4、曹操 之后，便迫不及待地抢占了荆州。荆州原是刘表的属地，刘备初来乍到，对当时的混乱局面一时无法控 制。名士马良向刘备献计说：“主公如果举荐刘表的儿子刘琦做荆州 刺史，那么荆州人一定会心悦诚服。刘表是荆州的故主，刘琦是刘表 的儿子，子承父业，名正言顺。这样，孙权就没有借口索要荆州了。” 刘备觉得很有道理，便让刘琦做了荆州刺史。果然，荆州的局势很快 安定下来，孙权也没有索要荆州。后来刘琦死了，刘备自领荆州牧, 长期占据了荆州。刘备刚入荆州，立足未稳，便借刘表之子刘琦，来收买人心。在这里， 刘备借用的只是刘琦的名义，而要达到的是长期占据荆州的目的。一 旦刘备站稳脚跟，所借之物也就失去了作用。刘备取西

5、川（四川）赤壁大战之后，刘备势力增强，但还不雄厚。他和孙权都把眼睛盯住 四川，那里地理位置好，资源丰富，是个可以大展宏图的好地方。但 是，曹操统一中原的决心已定，虎视眈眈，牵制住了孙权的力量。刘 备、孙权一时都对四川无法下手。公元215年，曹操进攻汉中，张鲁 降曹。益州刘璋集团形势危急。这时，刘璋集团内部争权夺利，分崩 离析。刘璋深怕曹操进攻四川，心想，不如请刘备来，共同抵御曹操。 刘备得讯，喜不自胜，正中下怀，这不正是他进军四川的大好时机吗， 他派关羽留守荆州，亲自率步卒万人进入益州。刘璋推举刘备为大司 马领司隶校尉，自己为镇西大将军兼益州牧。刘备、刘璋的这段好日子肯定长不了。一日，刘备接到

6、荆州来信，说 曹操兴兵侵犯孙权。刘备请刘璋派三万精兵、十万斛军粮前去助战。 刘璋怕削弱了自己的力量，只同意派三千老兵出川。刘备乘机大骂刘 璋：我为你抵御曹操，你却吝惜钱财，我怎能和你这种人合作共事! 于是向刘璋宣战，乘胜直捣成都，完成了占领四川的计划。刘备就是 借刘璋这个“尸”，扩充了实力，占据了四川，为以后建国打下了基 础。指幼稚无知、求师教诲的儿童。此句意为不是我求助于愚昧之人，而 是愚昧之人有求于我了。译文凡是自身能有所作为的人，往往难以驾驭和控制，因而不能为我所用; 凡是自身不能有所作为的人，往往需要依赖别人求得生存和发展，因 而就有可能为我所用。将自身不能有作为的人加以控制和利用，这

7、其 中的道理，正与幼稚蒙昧之人需要求助于足智多谋的人，而不是足智 多谋的人需要求助于幼稚蒙昧的人一样。按语换代之际，纷立亡国之后者，固借尸还魂之意也。凡一切寄兵权于人， 而代其攻宁者，皆此用也。出处借尸还魂选自三十六计三十六计或称“三十六策”，是指中国古代三十六个兵法策略， 语源于南北朝，成书于明清。它是根据我国古代卓越的军事思想和丰 富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。“三十六计” 一语，先于著书之年，语源可考自南朝宋将檀道济（？ 一公元436年），据南齐书王敬则传：“檀公三十六策，走为上 计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是 上策。此语后人鹰相沿

8、用，宋代惠洪冷斋夜话：“三十六计，走为 上计。”。及明末清初，引用此语的人更多。于是有心人采集群书，编 撰成三十六计。但此书为何时何人所撰已难确考。原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、 并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所 用之计。每套各包含六计，总共三十六计。其中每计名称后的解说, 均系依据易经中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、 彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的 军事辩证法的因素。解说后的按语，多引证宋代以前的战例和孙武、 吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是我国古代兵家计谋的总结和军

9、事谋略学的宝贵遗产，为便 于人们熟记这三十六条妙计，有位学者在三十六计中每取一字，依序 组成一首诗：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔, 树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。解析历史上常有这种情况，在改朝换代的时候，都喜欢推出亡国之君的后 代，打着他们的旗号，来号召天下。用这种“借尸还魂”的方法，达 到夺取天下的目的。在军事上，指挥官一定要善于分析战争中各种力 量的变化，要善于利用一切可以利用的力量。有时，我方即使受挫, 处于被动局面，如果我方善于利用敌方矛盾，利用一切可以利用的力 量，也能够转被动为主动，改变战争形势，达到取胜的目的。在人类社会中，借他人幌子，达到自己

10、的目的，可谓随处可见。改朝换代之际，一些人拥立亡国国君的后代，并不是真心恢复故国， 而是打着前朝的旗号，利用人们的正统观念，来实现自己的军事与政 治愿望，即使在江山稳固的时期，也有一些野心家，以帝王为傀儡， 为掌中玩物，操权弄术，把持国政。把前述中“有用者，不可借；有能用者，求借”，改成“有才智者， 不可用；无才智者，求而用之。”不正是一些长官们的用人方略么？计名由来计名“借尸还魂”可能源于一个关于“八仙”之一的铁拐李得道成仙 的传说。相传铁拐李原名李玄，曾遇太上老君得道。一次，其魂魄离开躯体， 飘飘然游玩于三山五岳之间。临行前，他嘱咐徒弟看护好遗体，但李 玄魂魄四处游山玩水，流连忘返。徒弟们

11、等待久了，见师傅的遗体老 是僵在那里，总也活不过来，便误以为他已经死去，就将其火化了。 待李玄神游归来时，已不见了自己的躯体，魂魄无所归依。恰好当时 附近路旁有一饿死的乞丐，尸体还算新鲜，李玄于慌忙之中，便将自 己的灵魂附在了这具乞丐尸体之上。借尸还魂后的李玄，与原来的李 玄已面目全非，蓬头垢面，坦腹露胸，并跛一足。为支撑身体行走， 李玄对着原乞丐用的一根竹杆喷了一口仙水，竹竿立即变为铁杖，借 尸还魂后的李玄也因此被称为铁拐李，而原来的名字却反被人忘却了。 铁拐李借尸还魂的故事还见于元代岳伯川所写杂剧吕洞宾度铁拐李 岳，后东游记也有记载，只是情节不尽相同罢了。借尸还魂 这一带有迷信色彩的民间传

12、说。后来被人们喻指某些已经死亡的东西 又借助某种形式得以复活的现象；有时也可以用来喻指某些新的事物 或新的力量借助某种旧的事物或旧的形式求得发展的现象。在上述两 种情况下，所谓“尸”、“魂”、“借”、“还”的寓意便不尽相同了。前人批语换代之际，纷立亡国之后者，固借尸还魂之意也。凡切寄兵权 于人，而代其攻守者，皆用此也注释。换代：改朝换代。亡国之后：已被推翻的王朝国君的后代。因：本来。官兵权于人：寄，依托。此语意为、手中实际握有兵权，却在名义 上依托在别人门每当改朝换代的历史时刻，那些纷纷将某个已被推倒的王朝君主的后 代暂时捧为新君的做法，原本就是借尸还魂的计谋。凡是将兵权寄托 在某人的名下，而

13、以代理之名实际掌管征伐大权的人，也是用的“借 尸还魂”的谋略。历史探源秦战争中往往有这类情况，对双方都有用的势力.往往难以驾驭，很 难加以利用。而没有什么作为的势力，往往要寻求靠山。这个时候, 利用和控制这部分势力，往往可以达到敢胜的目的。秦朝实行暴政，天下百姓欲为乱者，十室有五。”大家都有反秦的 愿望，但是如果没有强有力的领导者和组织者，也就难成大事。秦二 世元年，陈胜、吴广被征发到渔阳戍边。当这些戌卒走到大泽乡时, 连降大雨，道路被水淹没，眼看无法按时到达渔阳了。秦朝法律规定， 凡是不能按时到达指定地点的戌卒，一律处斩。陈胜、吴广知道，即 使到达渔阳，也会误期被杀，不如一拼，寻求一条活路。

14、他们知道同 去的戍卒也都有这种思想，正是举兵起义的大好时机。陈胜又想到，自己地位低下，恐怕没有号召力。当时有两位名人深受 人民尊敬，一个是秦始皇的大儿子扶苏，温良贤明，已被阴险狠毒的 秦二世暗中杀害，老百姓却不知情，另一个是楚将项燕，功勋卓著, 爱护将士，威望极高，在秦灭六国之后不知去向。于是陈胜，公开打 出他们的旗号，以期能够得到大家拥护。他们还利用当时人们的迷信 心理，巧妙地作了其它安排。有一天，士兵做饭时，在鱼腹中发现一 块丝帛，上写“陈胜王”（这个王字是称王的意思），士兵大惊，暗中 传开。吴广又趁夜深人静之时，在旷野荒庙中学狐狸叫，士兵们还隐 隐约约地听到空中有“大楚兴，陈胜王”的口号

15、。他们以为陈胜不是 一般的人，肯定是“天意”让他来领导大家的。陈胜、吴广见时机已 到，率领戍卒杀死朝廷派来的将尉。陈胜登高一呼.揭竿而起。他说： 我们反正活不成了，不如和他们拼个你死我活，就是死，也要死出个 样儿来。于是，陈胜自号为将军，吴广为都尉，攻占大泽乡，天下云 集响应，节节胜利，所向披靡。后来，部下拥立陈胜为王，国号“张 楚”。用计赏析历史上常有这种情况，在改朝换代的时候，都喜欢推出亡国之君的后 代，打着他们的旗号，来号召天下。用这种“借尸还魂”的方法，达 到夺取天下的目的。在军事上，指挥官一定要善于分析战争中各种力 量的变化，要善于利用一切可以利用的力量。有时，一方即使受挫, 处于被

16、动局面，如果一方善于利用敌方矛盾，利用一切可以利用的力 量，也能够转被动为主动，改变战争形势，达到取胜的目的。借一个尸体用之以让自己的灵魂能复生核心内容：借用新的名目，使旧的事物复活。以新复旧计。（b）以公开或隐蔽的方式给旧事物（旧的思想、传统、风俗、习惯、事 件、文学作品等）披上现代化的外衣，以把它们作为现代思想政治斗 争的工具。古为今用计。让实际全新的东西具有古老而受人敬重的庄严感。仿古计。（可将新的机构、制度作为旧的行为方式的工具。将新人作为旧；政策 的执行人。穿新鞋，走老路。新瓶装旧酒。换新装计。借用他人的力量，夺取地盘，建立自己的实力范围。寄生计。（f）充分利用各种手段渡过难关。再生

17、计。这条计谋的实践定义，同它的原始定义有所差异。“强者（有用者）” 指活着的。“弱者（不能用者）”指死了的或忘了的。所以，这条计谋 建议我们借助死人或忘了的人，去同活人较劲。使老的、死的或丢弃 的东西复原的战术，被称为借尸还魂。韦伯斯特新通用足本大辞典对“创新” 一词下的定义是：“一种 新的或与众不同引入的东西。”我们常常把“新的”和“与众不同” 等同起来，认为与众不同的东西，必然是新的。但公司是从差别化, 而不是从新东西取得优势的。当然，新东西会带来好处。例如，它能 使对手复制我们创新的努力复杂化。但对于创造优势，新东西既不充 分，也没必要。优势要求独辟蹊径。如果对手抛弃老的模式、主意或技术

18、来求“新”， 我们不妨反其道而行之，重拾被弃的模式、主意或技术来取得优势。 尤其当对手无法回复到过去的方式时，这样做特别有力。关键要素：- 你采用了被忘掉/抛弃的东西（模式、主意或技术）。- 因为对手已抛弃，只有你在用它。- 你把这种惟一性转化为实力。三国案例诸葛亮帮助刘备成就了王霸之业，后来又辅佐刘禅统兵北伐，而六出 祁山一直未能成功，因为碰到了对手，就是司马懿，诸葛亮终于在第 六次北伐时，积劳成疾，在五丈原病重了，他知道自己不久于人世, 所以将平生所学传给了姜维。这一天，诸葛亮旨强支病体，最后一次出寨遍观各营，回到帐中安排 后事。最后吩咐杨仪道：“我死之后，不可发丧。可做一大龛，将我 尸体

19、坐于龛中，以七粒米，放我口中，脚下用明灯一盏。军中安静如 常，切勿举哀，司马懿必然惊疑，不敢劫营。可令后军先退，然后一 营一营缓缓而退。若司马懿来追，可布成阵势，回旗返鼓。等他到来， 将我先时所雕木像，安于车上，推至军前，令大小将士，分列左右。 司马懿见之，必然大惊而走。”杨仪领诺。此是诸葛亮安排的最后一 计：“借尸还魂”。建兴十二年秋八月二十三日，诸葛亮死于军中。因为诸葛亮事先有了 安排，杨仪和姜维按其嘱咐，秘不发丧，对外严密封锁消息、。令魏延 断后，各营缓缓而退。司马懿亲自率兵引司马师和司马昭一起来追击 蜀军。眼见要追上了，就在这时，忽然一声炮响，树影中飘出中军大 旗，上书一行大字：“汉丞

20、相武乡侯诸葛亮”。只见中军姜维等数十员 上将，拥出一辆四轮车，车上端坐着孔明（与平时一样）。杨仪等将 率领部分人马大张旗鼓，向魏军发动进攻。魏军远望蜀军，军容整齐， 旗鼓大张,又见诸葛亮稳坐车中，指挥若定，不知蜀军又耍什么花招， 不敢轻举妄动。司马懿一向知道诸葛亮“诡计多端”，又怀疑此次退 兵乃是诱敌之计，于是命令部队后撤，观察蜀军动向。姜维趁司马懿 退兵的大好时机，马上指挥主力部队，迅速安全转移，撤回汉中。等 司马懿得知诸葛亮已死，再进兵追击，为时已晚。司马懿最后叹到:“我能料其生，不能料其死诸葛亮用借尸还魂之计吓退了司马懿，使蜀军全身而退。曹操挟持汉献帝东汉末年，天下大乱，群雄逐鹿。曹操胸怀大志，决心改朝换代，统 一中原。