2023年年辩论赛辩词格式(篇).docx

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1、2023年年辩论赛辩词格式(篇) 人的记忆力会随着岁月的消逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经验和感悟记录下来，也便于保存一份美妙的回忆。那么我们该如何写一篇较为完备的范文呢？下面是我帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。 辩论赛辩词格式篇一 (反方)钱不是万恶之源 正 方：武汉高校 反 方：马来亚高校 主 席：蔡 萦 首先有请正方一辩蒋舸同学发言，时间是3分钟，请。(掌声) 蒋 舸：感谢主席。各位评委，各位观众，大家晚上好。圣经中“失乐园” 的故事和中国先贤孟子的训诲都说明白人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是

2、钱成为了万恶之源呢? 第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方面，钱既是财宝的象征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不行能得到满意。正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的冲突，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。 其次，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。它不仅是物质财宝的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑

3、的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意扩散的深刻根源。 第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界;因为钱，人们丢失了内在良知却还浑然不觉;还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品(时间警示)供奉到了拜金主义的祭坛之上。(人创建了金钱，却又对自己的创建物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主子沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持醒悟，但是这是因为他

4、们主观上有道德良知的呼喊，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前明哲保身，就否认钱是万恶之源。)钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由翱翔吗?感谢。(掌声) 下来我们来听听反方一辩陈勋亮同学是如何破题立论的，时间是3分钟，请。(掌声) 陈勋亮：感谢主席。大家晚上好。对方辩友刚才告知我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。那我想请问二辩一个问题，我今日奉公遵守法律地去追求钱，钱也可是我目

5、的了，请问钱成为万恶之源吗?其次，对方辩友告知我，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约。我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制约我们行为的准则呢?假如是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗? 接下来，且让我开宗明义，说明一下辩题的几个重要定义吧。钱其实是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏。而我们所谓的源，就是事情的起源和根本。(辞海这本书就告知我们，所谓的万恶之源就是一切恶的根源。而我们今日不想在辩论场上为了定义做这无谓和无休的争吵，所以必需回溯原点。而我们知道，“钱是万恶之源”其实源自于英文的一个俗语，请恕我用英语来说：money is

6、the root of all evils。这其实是源自于提摩太第六章第十节。他告知我们，其实钱是一切全部恶之源。)所以对方辩友要告知我们钱是万恶之源，就得告知我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的。我方认为，不是。因为钱根本就无法达至是万恶之源的两个特性：第一，它无法告知我，钱如何全面性地涵盖一切恶源。其次，钱不能够具有源的根本性。假如对方辩友说，钱是根本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问。 第一，世间上的恶可是成千上万，莫非用单一的钱就可以说明全部的恶吗?强盗杀人放火或许是为了钱，但莫非今日家庭暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗? 其次，今日钱的起源其实是错综

7、(时间警示)困难的，我们无法将它归类成一个共同的源头。我们知道独裁的人解除异己，可能是为了钱，但莫非他就不行以为权势、地位，或是愚昧吗?可见假如以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌。 第三，今日萨特这位哲学家就告知了我们，人具有自由意志，人是有选择的权利，因此人必需为自己的行为而做出一切的责任，我们不应当把一切的恶的罪行都怪罪于钱上。同样是钱，但是为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜爱偷盗呢?可见，关键根本就不在于钱吧。 第四，今日假如钱是万恶之源，为什么有人会用万恶之源来行善呢?陈六水先生创办了南大，而我们看各地的华人也在华东的大水灾时候慷慨解囊。假如钱是万恶之源的话，那么究竟这个

8、恶源(时间到)如何结出善行呢?感谢各位。(掌声) 现在我们请正方的二辩袁丁同学进一步阐述正方的观点，时间是3分钟，请。(掌声) 袁 丁：感谢主席。大家好。对方同学有四大问题，惋惜一个前提错了。他们告知我说，辞海中，“万”是一切。可是我方也查过辞海，无论是辞海、辞源，还是说文解字，“万” 从来就没有一切的意思。对方同学用的是不是盗版呢?不过盗版也是钱造的恶呀!(笑声、掌声)对方同学，我们再举一个例子，我们说一个人经验了千辛万苦，是不是说他要经验一切的苦呢?那这个人确定不是男人，因为男人再苦也没有受过女人生孩子的苦;不过他也确定不是女人，因为女人再苦，也没有受过男人怕老婆的苦。万是一切吗?(掌声)

9、分页标记 其实，钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。这一点，历史早有明证。 想当年，罗马帝国雄踞一方，折服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财宝。但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国最终也在这种腐朽和堕落中分崩离析。(中世纪时，天主教徒也曾一度以明哲保身而傲慢，但是金钱的魔力最终还是突破了道德信仰驻扎的地方。为了钱，教皇约翰22世尽然公然为世上的罪行标上了价码。你犯了偷盗的罪吗?没关系，只要三个金币就可以不受惩处。你犯了奸淫的罪吗?不要怕，五个金币就可以高枕无忧。即便你犯了杀人的罪，也没什么大不了的，只要七八个金币就可以保证你

10、的灵魂照样上天堂。)圣经里说，让有钱的人入上帝的国比让骆驼穿过针眼还要困难。然而在利欲熏心的人看来，却是天堂大门朝南开，有德没钱，您就别进来。(掌声) 到了近代，社会进步的阳光普照大地，然而金钱罪恶的阴影却依旧挥之不去。因为钱，酷爱自由的美国人却迟迟不愿把自由给与黑人奴隶;因为钱，标榜同等的荷兰人却要强迫东方国家和他签定不同等的条约;还是因为钱，高唱博爱的法国人却偏偏忘了把爱给与终日劳作，却依旧食不果腹的数万童工。 事实(时间警示)胜于雄辩。一部西方文明发展史就这样清清晰楚地向我们表明白金钱化奇妙为腐朽的巨大魔力。 无独有偶，在东方，无论是古巴比伦王国，还是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒

11、淫颓败吗?而在中国的传统社会中，一个满腹道德文章的读书人，其最高志向却也不外乎“学成文武艺，货与帝王家。”这已经是赤裸裸地把人生看作一场金钱的交易了。因而才会有“三年清知府，十万雪花银”的民谣。当金钱的魔力使人把羞愧之心和报国之志都抛诸脑后的时候，我们还能说钱不是万恶之源吗?(我们已经不用再费解，为什么一个文明古国却会数千年都深受腐化之害。) 古人云：“以史为鉴，可以知兴衰。”面对着东西方的历史，我们不禁要问：金钱，原委有多少罪恶由你而生，原委有多少盛世由你而亡?感谢大家。(掌声) 下来我们来看看反方的二辩陈锦添同学是如何反对正方观点的，时间是3分钟，请。(掌声) 陈锦添：感谢主席。大家好。一

12、粒苹果，你不管再怎么切它终将也只能是一粒苹果。今日对方好像为我们举了许多种的“恶”，但其实就只有一种，那就是贪钱。而世间的万恶真的就只有贪钱一种吗?而今日对方说，今日“万”不叫作“全”。那我想问对方辩友，今日我说“你万万不行同意我的立场”，是不是说，你大部分时候不同意，间或可以同意一下呢?(掌声)而今日对方主辩的逻辑很好玩。他今日告知我们，因为对金钱的追求是无限的，而对财宝的占有却是有限的，所以金钱就是万恶之源了。那既然我说，我对道德的追求也是无限的，可是我所拥有的道德也是有限的，所以道德也是万恶之源吗?(掌声)照这样的逻辑，今日健康也是万恶之源，今日，爱情也是万恶之源了。(笑声、掌声) ok

13、，接着阐述我方立场。我方认为钱不是万恶之源。为什么呢?因为钱无法全面性地涵盖世间全部的恶。(依据人类学的探讨，我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三大类就跟钱完全没有关系，另外一类，对方已经帮我说了。我们说，信念极端之恶。1995年的时候，在东京的地铁站发生了毒气的事务，结果造成了12人的死亡，5500人进入医院治疗。而我们更看到，十字军东征的时候，不只是成年人受损害，而许多无辜，手无寸铁的妇人和小孩躲在教堂里面，结果也被活活地烧死。我们看到这种死伤流血最多，死的人也最多的案例，莫非不在对方所谓的万恶里面吗?假如在万恶里面的话，那跟钱究竟有什么关系呢?请对方二辩待会儿略微奢侈一点时间为我说

14、明一下。 我们看到情欲的过分宣泄。)在美国有这样的一个案例，有一个妇女趁她丈夫熟睡的时候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孙根给切下来了。我们说这种惨案的发生，究竟是因为(时间警示)家用给的少，还是因为仇恨呢?而我们更看到，大马有一个痴心汉，因为他的女友另结新欢，结果，他就把他的女友分尸13段。这个恶的导因究竟是因为他内心的仇恨他内心原来这种憎恨，还是因为他的女友没有给他分手费呢?(笑声、掌声) 我们更看到，第三，价值的非理性违反。我们知道，今日不忠、不孝、不仁等等，都是恶。可是我们看到，吴三桂让清兵入关，他为了是陈圆圆，而不是美元。(笑声)而今日我们更看到，今日假如你走在路上，你看到一只狗，你

15、踢它一脚，你看到一只猫，你踩它一下，究竟这是因为你有暴力倾向，还是因为那只猫和那只狗欠你钱呢?(笑声、掌声) 所以我们知道，今日综上所述，世间的许多恶确定都不在于钱，钱不能引导恶的出现。钱究竟能是万恶之源吗?假如真的是万恶之源的话，请对方说明种种以上的恶究竟跟钱有什么干脆的关系。感谢。(掌声) 下来我们请正方三辩余磊同学对正方的观点做进一步地补充，时间是3分钟，请。(掌声) 余 磊：感谢主席。评委，各位好。对方同学的问题我会一一解答，请不要焦急。首先，对方二辩告知大家，“万万不行”表明的是一切的意思。您搞错了。“万万不行”的“万” 字是一个副词，我们今日说的“万恶之源”的“万” 字是一个形容词

16、。您把副词和形容词来做类比，是不是叫作“把马嘴安到牛头上”呢?(掌声)对方同学今日要我方解决的第一个问题是邪教，问题在哪里。可是您知不知道，您举的那个麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根头发卖给他的教徒要卖30000日元，一杯洗澡水要卖50000日元，他嘴上不说，心里想的还是钱哪!(掌声)其次，对方同学谈到了家庭暴力。让我们想一下，家庭暴力大多数是男人打女人。男人打女人时候说什么?“我辛辛苦苦赚钱养家，你还不好好服侍我!”还是钱哪!(掌声)第三点，对方同学还谈到了仇恨。让我们想一下，仇恨是什么?中国人说杀父之仇，夺妻之恨。可是现在有的人没有钱可以卖老婆，有了钱可以出卖自己的父亲，还不是仇恨吗?最大仇

17、恨都是由钱而引起，对方同学还能否认钱是万恶之源吗?(掌声)第四点，对方同学还提到了吴三桂，他说吴三桂是为了陈圆圆。这样的借口对方同学能信任吗?假如吴三桂真的是为了陈圆圆，他清兵入关之后已经作了云南王，陈圆圆也已经到手了。 辩论赛辩词格式篇二 辩 题：(正方)钱是万恶之源 (反方)钱不是万恶之源 正 方：武汉高校 反 方：马来亚高校 主 席：蔡 萦 首先有请正方一辩蒋舸同学发言，时间是3分钟，请。(掌声) 蒋 舸：感谢主席。各位评委，各位观众，大家晚上好。圣经中“失乐园” 的故事和中国先贤孟子的训诲都说明白人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么，外在诱惑如此之多，为什么偏

18、偏是钱成为了万恶之源呢? 第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方面，钱既是财宝的象征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不行能得到满意。正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的冲突，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。 其次，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。它不仅是物质财宝的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚早就揭露道：金钱可以

19、使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意扩散的深刻根源。 第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界;因为钱，人们丢失了内在良知却还浑然不觉;还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品(时间警示)供奉到了拜金主义的祭坛之上。(人创建了金钱，却又对自己的创建物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主子沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持醒悟，但是这是因

20、为他们主观上有道德良知的呼喊，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前明哲保身，就否认钱是万恶之源。)钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由翱翔吗?感谢。(掌声) 下来我们来听听反方一辩陈勋亮同学是如何破题立论的，时间是3分钟，请。(掌声) 陈勋亮：感谢主席。大家晚上好。对方辩友刚才告知我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。那我想请问二辩一个问题，我今日奉公遵守法律地去追求钱，钱也可是

21、我目的了，请问钱成为万恶之源吗?其次，对方辩友告知我，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约。我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制约我们行为的准则呢?假如是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗? 接下来，且让我开宗明义，说明一下辩题的几个重要定义吧。钱其实是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏。而我们所谓的源，就是事情的起源和根本。(辞海这本书就告知我们，所谓的万恶之源就是一切恶的根源。而我们今日不想在辩论场上为了定义做这无谓和无休的争吵，所以必需回溯原点。而我们知道，“钱是万恶之源”其实源自于英文的一个俗语，请恕我用英语来说：money i

22、s the root of all evils。这其实是源自于提摩太第六章第十节。他告知我们，其实钱是一切全部恶之源。)所以对方辩友要告知我们钱是万恶之源，就得告知我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的。我方认为，不是。因为钱根本就无法达至是万恶之源的两个特性：第一，它无法告知我，钱如何全面性地涵盖一切恶源。其次，钱不能够具有源的根本性。假如对方辩友说，钱是根本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问。 第一，世间上的恶可是成千上万，莫非用单一的钱就可以说明全部的恶吗?强盗杀人放火或许是为了钱，但莫非今日家庭暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗? 其次，今日钱的起源其实是

23、错综(时间警示)困难的，我们无法将它归类成一个共同的源头。我们知道独裁解除异己，可能是为了钱，但莫非他就不行以为权势、地位，或是愚昧吗?可见假如以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌。 第三，今日萨特这位哲学家就告知了我们，人具有自由意志，人是有选择的权利，因此人必需为自己的行为而做出一切的责任，我们不应当把一切的恶的罪行都怪罪于钱上。同样是钱，但是为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜爱偷盗呢?可见，关键根本就不在于钱吧。 第四，今日假如钱是万恶之源，为什么有人会用万恶之源来行善呢?陈六水先生创办了南大，而我们看各地的华人也在华东的大水灾时候慷慨解囊。假如钱是万恶之源的话，那么究竟这个

24、恶源(时间到)如何结出善行呢?感谢各位。(掌声) 现在我们请正方的二辩袁丁同学进一步阐述正方的观点，时间是3分钟，请。(掌声) 袁 丁：感谢主席。大家好。对方同学有四大问题，惋惜一个前提错了。他们告知我说，辞海中，“万”是一切。可是我方也查过辞海，无论是辞海、辞源，还是说文解字，“万” 从来就没有一切的意思。对方同学用的是不是盗版呢?不过盗版也是钱造的恶呀!(笑声、掌声)对方同学，我们再举一个例子，我们说一个人经验了千辛万苦，是不是说他要经验一切的苦呢?那这个人确定不是男人，因为男人再苦也没有受过女人生孩子的苦;不过他也确定不是女人，因为女人再苦，也没有受过男人怕老婆的苦。万是一切吗?(掌声)

25、分页标记 其实，钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。这一点，历史早有明证。 想当年，罗马帝国雄踞一方，折服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财宝。但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国最终也在这种腐朽和堕落中分崩离析。(中世纪时，天主教徒也曾一度以明哲保身而傲慢，但是金钱的魔力最终还是突破了道德信仰驻扎的地方。为了钱，教皇约翰22世尽然公然为世上的罪行标上了价码。你犯了偷盗的罪吗?没关系，只要三个金币就可以不受惩处。你犯了奸淫的罪吗?不要怕，五个金币就可以高枕无忧。即便你犯了杀人的罪，也没什么大不了的，只要七八个金币就可以保证你

26、的灵魂照样上天堂。)圣经里说，让有钱的人入上帝的国比让骆驼穿过针眼还要困难。然而在利欲熏心的人看来，却是天堂大门朝南开，有德没钱，您就别进来。(掌声) 到了近代，社会进步的阳光普照大地，然而金钱罪恶的阴影却依旧挥之不去。因为钱，酷爱自由的美国人却迟迟不愿把自由给与黑人奴隶;因为钱，标榜同等的荷兰人却要强迫东方国家和他签定不同等的条约;还是因为钱，高唱博爱的法国人却偏偏忘了把爱给与终日劳作，却依旧食不果腹的数万童工。 事实(时间警示)胜于雄辩。一部西方文明发展史就这样清清晰楚地向我们表明白金钱化奇妙为腐朽的巨大魔力。 无独有偶，在东方，无论是古巴比伦王国，还是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒

27、淫颓败吗?而在中国的传统社会中，一个满腹道德文章的读书人，其最高志向却也不外乎“学成文武艺，货与帝王家。”这已经是赤裸裸地把人生看作一场金钱的交易了。因而才会有“三年清知府，十万雪花银”的民谣。当金钱的魔力使人把羞愧之心和报国之志都抛诸脑后的时候，我们还能说钱不是万恶之源吗?(我们已经不用再费解，为什么一个文明古国却会数千年都深受害。) 古人云：“以史为鉴，可以知兴衰。”面对着东西方的历史，我们不禁要问：金钱，原委有多少罪恶由你而生，原委有多少盛世由你而亡?感谢大家。(掌声) 下来我们来看看反方的二辩陈锦添同学是如何反对正方观点的，时间是3分钟，请。(掌声) 陈锦添：感谢主席。大家好。一粒苹果

28、，你不管再怎么切它终将也只能是一粒苹果。今日对方好像为我们举了许多种的“恶”，但其实就只有一种，那就是贪钱。而世间的万恶真的就只有贪钱一种吗?而今日对方说，今日“万”不叫作“全”。那我想问对方辩友，今日我说“你万万不行同意我的立场”，是不是说，你大部分时候不同意，间或可以同意一下呢?(掌声)而今日对方主辩的逻辑很好玩。他今日告知我们，因为对金钱的追求是无限的，而对财宝的占有却是有限的，所以金钱就是万恶之源了。那既然我说，我对道德的追求也是无限的，可是我所拥有的道德也是有限的，所以道德也是万恶之源吗?(掌声)照这样的逻辑，今日健康也是万恶之源，今日，爱情也是万恶之源了。(笑声、掌声) ok，接着

29、阐述我方立场。我方认为钱不是万恶之源。为什么呢?因为钱无法全面性地涵盖世间全部的恶。(依据人类学的探讨，我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三大类就跟钱完全没有关系，另外一类，对方已经帮我说了。我们说，信念极端之恶。1995年的时候，在东京的地铁站发生了毒气的事务，结果造成了12人的死亡，5500人进入医院治疗。而我们更看到，十字军东征的时候，不只是成年人受损害，而许多无辜，手无寸铁的妇人和小孩躲在教堂里面，结果也被活活地烧死。我们看到这种死伤流血最多，死的人也最多的案例，莫非不在对方所谓的万恶里面吗?假如在万恶里面的话，那跟钱究竟有什么关系呢?请对方二辩待会儿略微奢侈一点时间为我说明一下

30、。 我们看到情欲的过分宣泄。)在美国有这样的一个案例，有一个妇女趁她丈夫熟睡的时候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孙根给切下来了。我们说这种惨案的发生，究竟是因为(时间警示)家用给的少，还是因为仇恨呢?而我们更看到，大马有一个痴心汉，因为他的女友另结新欢，结果，他就把他的女友分尸13段。这个恶的导因究竟是因为他内心的仇恨他内心原来这种憎恨，还是因为他的女友没有给他分手费呢?(笑声、掌声) 我们更看到，第三，价值的非理性违反。我们知道，今日不忠、不孝、不仁等等，都是恶。可是我们看到，吴三桂让清兵入关，他为了是陈圆圆，而不是美元。(笑声)而今日我们更看到，今日假如你走在路上，你看到一只狗，你踢它一

31、脚，你看到一只猫，你踩它一下，究竟这是因为你有暴力倾向，还是因为那只猫和那只狗欠你钱呢?(笑声、掌声) 所以我们知道，今日综上所述，世间的许多恶确定都不在于钱，钱不能引导恶的出现。钱究竟能是万恶之源吗?假如真的是万恶之源的话，请对方说明种种以上的恶究竟跟钱有什么干脆的关系。感谢。(掌声) 下来我们请正方三辩余磊同学对正方的观点做进一步地补充，时间是3分钟，请。(掌声) 余 磊：感谢主席。评委，各位好。对方同学的问题我会一一解答，请不要焦急。首先，对方二辩告知大家，“万万不行”表明的是一切的意思。您搞错了。“万万不行”的“万” 字是一个副词，我们今日说的“万恶之源”的“万” 字是一个形容词。您把

32、副词和形容词来做类比，是不是叫作“把马嘴安到牛头上”呢?(掌声)对方同学今日要我方解决的第一个问题是邪教，问题在哪里。可是您知不知道，您举的那个麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根头发卖给他的教徒要卖30000日元，一杯洗澡水要卖50000日元，他嘴上不说，心里想的还是钱哪!(掌声)其次，对方同学谈到了家庭暴力。让我们想一下，家庭暴力大多数是男人打女人。男人打女人时候说什么?“我辛辛苦苦赚钱养家，你还不好好服侍我!”还是钱哪!(掌声)第三点，对方同学还谈到了仇恨。让我们想一下，仇恨是什么?中国人说杀父之仇，夺妻之恨。可是现在有的人没有钱可以卖老婆，有了钱可以出卖自己的父亲，还不是仇恨吗?最大仇恨都是

33、由钱而引起，对方同学还能否认钱是万恶之源吗?(掌声)第四点，对方同学还提到了吴三桂，他说吴三桂是为了陈圆圆。这样的借口对方同学能信任吗?假如吴三桂真的是为了陈圆圆，他清兵入关之后已经作了云南王，陈圆圆也已经到手了。 辩论赛辩词格式篇三 一辩对垒 正方一辩：大家好!人活着总要有个理由。这个理由便是人要在一生中体验自我意义，提升自我价值，这便是人自我实现的定义。今日谈人的自我实现有以下几个问题须要论述：第一，自我实现目标的选择和调整更多地蕴含在过程中。人的目标不行能一成不变，人们要在生命中去调整这个目标。我敢说在座许多人小时候都想当天文学家，对不对?可是有几个人现在还坚持这一志向呢?这不正是证明白

34、人在人生的历程当中去找寻真正属于自己的目标吗?其次，人自我实现手段的选择和运用更多地印证在过程中，是卑劣的骗术还是高尚的行为，是小人得志还是英雄圆梦。没有对于手段的考察我们无从谈起人要体验的自我不是没有善恶推断的空壳。人要提升的价值也不能脱离社会的精神。第三，人自我实现感情的投入更多地体现在过程中。人是有情感的动物，假如我们谈人的自我实现，却不谈人的情感问题，就有一点没有人性了对不对?假如在座各位能够允许我把美妙的爱情、甜蜜的家庭、慈爱的父母、可爱的孩子也算作人自我实现必需考察的因素的话，那么在座各位您更多的是去哪里体验这种感情的呢?白头偕老的人生之路见证了永结同心的誓言。第四，人自我实现潜能

35、的发挥更多地在过程中得到证明。在困难面前，人每一次坚毅的努力，人每一滴坚毅的汗水向世人证明白你的潜能。不信任结果刻板的评判，不信任失败残酷的宣告是一个自我实现者不行或缺的精神。当然，今日我们谈人的自我实现，既要看过程也要看结果。结果直观地告知我们什么是输赢成败，体现了过程的完结。但是假如我们今日探讨的是人的自我实现，那我们是不是更应当坚持一种以人为本的思想?我们是不是更应当看重人自我实现的行为手段，看重人自我实现的感情投入呢?我们是不是更应当实行一种看待一个自我实现者身上那真善美的精神的思路来理解这个问题呢?这便是我方今日推断人自我实现过程重于结果的基点。走出输输赢赢的怪圈，直面成成败败的世界

36、，恒久不变的是人们对自我的确定和超越，而永不褪色的是人自我实现的人性光线。人的自我实现过程重于结果。 反方一辩：感谢主席，大家好!对方辩友告知我们手段的不同体现于在过程当中。那我们要问：为什么会有手段的不同呢?秦桧和岳飞为什么就会有不同的人生历程呢?不正是因为对结果的不同的追求吗?我方认为：人的自我实现结果重于过程。人的自我实现是指个人发挥潜能，贡献社会实现人之为人的尊严，它既是过程但更是结果。今日推断二者孰轻孰重，就是要看谁是自我实现的动力源泉，谁是自我实现的价值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾说：“最蹩脚的建筑师也比最灵活的蜜蜂高超。”因为在人的社会实践当中，劳动的结果在劳动过程起先时

37、就已经存在于人的观念之中，并且主宰着人的行为。人之异于动物正在于人对结果的孜孜以求。它使人生超越本能，给予人生以理性主义的精神、主动入世的情怀和百折不挠的意志。其次，人是社会中人，衡量一个人是否自我实现的根本标准不在于高峰体验而在于社会贡献。有了社会贡献才能谈人的尊严，社会贡献可以是物质的也可以是精神的。正如左氏春秋所言：立功、立德、立言，此皆为人生之不朽也。而这一切最终体现于了是结果而非过程。试问：假如司马迁没有史记，他如何成为古今史家第一人?假如爱因斯坦没有相对论，他又怎么成为20世纪最宏大的科学家呢?所以由此可见，人的自我实现当中，过程指向结果、听从结果，结果引导过程、统帅过程。结果是人

38、生之舟的引擎，是人生航线的灯塔。今日我们来探讨人的自我实现结果过程谁更重要不是一个思辨的嬉戏，而是事关两种不同人生看法的肃穆问题。结果重于过程是社会本位的人生选择，是理性主义的人生哲学，而过程重于结果则必定会走向反面。当然我们不能否认过程的价值，也不能否认对方辩友今日的观点有其主动意义，因为当人生遭受挫折、蒙受坎坷的时候，我们可以用它来抚慰心灵。但是我们要问的是：假如我们把一时的安慰之词作为整个人生的准则的话，那是不是就是饮鸩止渴、南辕北辙呢? 一对一攻辩?正方二辩选反方二辩 正方二辩：刚刚对方一辩说岳飞是在追求结果，请问他是不是在追求“屈死风波亭”这个结果? 反方二辩：对方是不是认为生死就是

39、结果呢?那人从尘土而来又化归尘土，天下全部的人都将要死，那结果都一样，这个世界是不是太单调了? 正方二辩：那是因为岳飞他在追求目标。其次，刚刚对方一辩又说人肯定要对社会做出贡献才能自我实现，有一个残疾人他毕生都只是在学会如何自理生活。请问他能自我实现吗? 反方二辩：他用他的精神感动了天下人。春秋左氏传告知我们：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆为人生之三不朽。如此立德之三不朽，莫非不是贡献吗? 正方二辩：这位残疾人他精神的体现正在于他克服人生的过程中。再请问对方辩友：您觉得评价一个人和评价一个物，它的区分在哪里? 反方二辩：评价一个人遵守康德的准则：人是目的而不是手段。

40、正方二辩：那马丁路德金说：“手段是正在形成当中的目的。”您如何说明? 反方二辩：对方辩友，马丁路德金说手段是正在形成当中的目的，恰恰是告知我们，在一个手段当中假如不蕴含着对于预期结果的追求，这个手段根本没有任何意义。马丁路德金假如不想追求黑人民众解放这个结果，他的“我有一个梦”又有什么价值呢? 反方二辩选正方二辩 反方二辩：请教您：您方的第一个推断标准告知我们目标的选择和调整要蕴含在过程之中，请教为什么要选择和调整目标呢? 正方二辩：因为在过程当中我们去体验人的价值，这个时候我们要看目标怎么样才能够更符合我人的价值的体现呢?莫非是在结果中吗?对方辩友不要总是混淆目标和结果。 反方二辩：感谢。请

41、您明确地告知我为什么要在过程中选择和调整目标?是不是为了更好地实现这个预期结果呢? 正方二辩：是为了更好地追求人的真善美这个价值。 反方二辩：真善美正是一个人生至高的结果。再请教您其次个问题：您的标准告知我们，手段的选择和运用蕴含在过程当中，这是不是恰恰证明白过程为结果服务呢? 正方二辩：是过程为结果服务吗?对方辩友的高效诉讼法探讨得特别的聪慧，您能够告知我莫非程序法就仅仅是为实体法服务的吗? 反方二辩：对方辩友犯了一个常识错误，程序法和实体法不是过程和结果的关系。这是概念界定错误，请您回答我刚刚的问题。 正方二辩：对方认为程序不是在手段中，不是在过程中，那我也没有方法了。 反方二辩：程序是过

42、程，但程序法不是过程，您是学法的应当明白这个常识。还是请您回答我刚刚的问题。 正方二辩：感谢对方辩友。我刚刚已经说过手段的选择莫非不是在过程当中，莫非不是通过手段的选择来看这个人是不是真善美的吗? 反方二辩：对方最终承认了我们在过程当中要调整手段恰恰是为了更好地追求结果。(时间到) 正方三辩选反方二辩 正方三辩：第一个问题，请问您登上泰山和登上珠穆朗玛峰两种状况下对于人自我实现的体验和感觉和层次为什么不一样? 反方二辩：对于这个问题我想要分状况来探讨，是要看谁去登。 正方三辩：对。对方同学说分状况来探讨，请问您分的是什么状况，您为什么要分状况而不仅仅是看登上了这个结果呢? 反方二辩：我方坚持的

43、推断标准是个人价值和社会价值的统一，其中蕴含着一个个人潜能的问题。一个人能否达到什么样的结果，不仅取决于个人的努力还要取决于机遇环境，所以要分状况探讨。 正方三辩：没错。大家听听，这是不是都是过程中所体现出来的呢? 反方二辩：对方辩友，莫非过程中体现出来的东西都是过程本身吗? 正方三辩：莫非过程中体现的东西不是过程本身还是结果本身吗?对方陈同学您是不是想抢过程的功劳呢? 反方二辩：我可不敢抢过程的功劳。但我假如是个农夫，我今日在种地的时候一场洪水冲坏了我的地，莫非这也是我的过程吗? 正方三辩：但是“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，这样的道理您不能牢记在心，您觉不觉得您是对农夫伯伯最大的不敬重呢?(时

44、间到) 反方三辩选正方三辩 反方三辩：有请对方三辩。我问一个轻松一点的问题，西游记中师徒四人去西天取经，假如不是为了取到真经这一结果的话，那他们是不是只为体验九九八十一难? 正方三辩：这个问题我很小很小的时候就想过了，我经常在想，你说唐僧为什么不让孙猴子把他背上，然后一个筋斗云十万八千里就取得真经了?他为什么要骑着白龙马嘎达嘎达地走? 反方三辩：对方辩友说的太好了，就是因为过程之中体现的不肯定是过程。再请教对方辩友另外一个例子：一个医生他在做手术的时候假如不是为了追求治愈病人这一结果的话，莫非是在体验过程中“庖丁解牛，游刃有余”的乐趣吗? 正方三辩：但是原来您可以花90块钱治好您的病，结果这位

45、医生让你花了9000块钱。您还会去感谢他的救死扶伤吗?我想唯恐您的钱包是九死一生了。 反方三辩：对方辩友没有正面回答我的问题，我再次请问对方辩友：医生为病人治病究竟是追求治愈病人的结果，还是为了体验开刀的过程呢? 正方三辩：但是我们知道，最好的医生他治疗最难治的病人。所以他面对最大的失败的危急，但他之所以这样他才是最好的医生。 反方三辩：请问对方辩友，失败算不算一个结果呢? 正方三辩：失败当然是一个结果，假如失败不是一个结果，那又是什么? 反方三辩：那我再次请教对方辩友一个问题：钻井工人在钻井的时候，假如不是为了钻出石油，是不是免费在为地球扎耳朵眼呢? 正方三辩：其实对方辩友今日犯的一个最致命

46、的错误就是把结果和目标等同在一起，大家可以想一想(时间到) 攻辩结辩 正方一辩：对方辩友今日还跟我们说潜能是从结果中看出来。今日来了新东部的副校长徐小平先生，我考过gre我知道，一个人背单词的潜能怎么发觉的?是每天背gre的单词，背呀背呀背呀的过程中发觉的。还有我说文天祥，您的反映是“亡国之臣，败军之将”还是民族英雄吗?这就体现了我们在推断一个人而不是一个物的时候，社会评价体系的偏重点是看这个人身上的那种英雄气概，是看这个人心上的那种让人感动的真善美的精神。这便是我方和对方的区分。对方高喊理性，可是对于人首先要有人性。 反方一辩：感谢主席!看来对方辩友今日的问题体现在这以下方面：第一，在逻辑层

47、面，对方辩友无法回答我方二辩提出的有关标准的几个问题。他告知我们目标和过程是不同的，但我们问目标和过程、目标和结果虽然不同，但重目标和重结果有区分吗?追求目标和追求结果有区分吗?其次个问题对方辩友也没有回答我们。为什么手段在过程当中会有不同，不正是因为对结果的不同追求吗?其次个问题在事实层面，对方始终无法回答我方三辩有关西游记、医生开刀和钻井的三个详细事例，为什么?因为她根本就无法解决没有对结果的孜孜以求哪来过程当中的意义呢?对方辩友您告知我们，唐僧师徒四人辛辛苦苦莫非是在闹着玩吗?第三个问题最最根本的问题就是在价值上。对方辩友他始终不能给我们以人生一个正确的价值指引。 自由辩论 正方四辩：刚才对方谈到死，我就不明白：有些人为国家而死，有些人为民族而死，有些人为感情而死，有些人为钱而死，为什么大家死的待遇不一样呢?请对方回答。 反方四辩：人固有一死，有的人重于泰山，有的人轻于鸿毛。我们以为假如做出了社会贡献，