2023年《被讨厌的勇气》读书笔记摘抄《被讨厌的勇气》读书心得优秀(九篇).docx

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1、2023年被讨厌的勇气读书笔记摘抄被讨厌的勇气读书心得优秀(九篇) 无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织实力。信任很多人会觉得范文很难写？下面是我帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。 被厌烦的志气读书笔记摘抄 被厌烦的志气读书心得篇一 缘由只是事情的起发点，而不是确认结果的结论，中间还有一个过程，其过程都在于你想变成什么样的结果。（现实生活中，很少有能做到自己给予结果的志气） 对于目的论，我也有怀疑。 例如：我不喜爱这个人，因为她常常随意拿别人东西，这是缘由论的角度，按目的论来说，是我一起先对她这个人已经下定啦不喜爱，所以我才会找到这个

2、事来厌烦她？我觉得也不合理！按这样推断，那我为什么不喜爱她呢？ 2:人往往许多时候简单被太多的虚幻主义的思想理论而填满认知（这个结论我不知道我看的那一节得结论啦，我写本上啦，但是内容想不起来了） 3:从别人那里得到的答案，只不过是对症治疗而已 4:在选择生活的时候，我们经常一边想要变更又没有变更的志气 5:自卑时主观性自己给自己下的结论，自卑有肯定程度得促使激励自己 过度得自卑是自卑情节，过度得自我意识，反而回束缚自己！ 6信任分为信用（为抵押的信任）和信任（对人得信任） 7:自我确定不是自我接纳，好与不好我都接受，而不是到达什么地步！他者信任，对别人的信任也是自我接纳，他者贡献，都是相互存在

3、主义的 8:人生是点组成的，而不是一条线。 人生的每一个刹那间得此时此刻，不是过去不是将来 人生不存在普遍性的意义，人生意义在于你的给予！ 被厌烦的志气读书笔记摘抄 被厌烦的志气读书心得篇二 有人说要想真正理解阿德勒心理学直至变更生活方式，须要“相当于自身岁数一半的时间”。或许可以起先尝试“不再从属于纵向关系，不畏惧惹人厌烦地自由前行。”其次次完成的读被厌烦的志气并且把目前能够理解到的问题点总结出来，我对阿德勒又理解了一点点，也还差亿点点 什么是个体心理学和整体论？心灵和身体虽然是不一样的存在，但却是不行分割的最小个体，把人看作不行分割的存在和作为“整体的我”来考虑的方式叫作“整体论”。 人际

4、关系的终极目标是什么？“共同体感觉”：在英语中，共同体感觉叫作“social interest”，也就是“对社会的关切”。只要有两个人存在，就会产生社会、产生共同体。把对自己的执著变成对他人的关切就是终极目标。 人际关系的起点和终点是什么？“课题分别”和“共同体感觉”。 “共同体”的范围？最小的共同体是“你和我”，最大的共同体是无限大。当人际关系遇到瓶颈时可以不用固执于眼前的小共同体，小到你我，大到宇宙万事万物都可以获得到共同体的感觉。 “横向关系”是什么？“虽不同但同等”。以亲子关系为例，不行以指责也不行以表扬，就是横向关系。从目的论的角度来讲，表扬或者指责他人是“用糖还是用鞭子”的区分，其

5、背后的目的都是操纵。 “对存在本身的感谢”是什么？以亲子关系为例，不将自己的孩子跟任何人相比，就把他看作他自己，对他的存在心怀喜悦与感谢，不要根据志向形象去扣分，从零起点动身。 如何建立共同体感觉？“自我接纳”“他者信任”和“他者贡献”。这三者是缺一不行的整体，正因为接受了真实的自我“自我接纳”才能够不惧背叛地做到“他者信任”；正因为对他人赐予无条件的信任并能够视他人为自己的伙伴，才能够做到“他者贡献”；正因为对他人有所贡献，才能够体会到“我对他人有用”进而接受真实的自己，做到“自我接纳”。 为什么要做到自我接纳而不是自我确定？自我确定是优越情结的产物，须要接受真的自我，而不是自我欺瞒。接受事

6、实存在，接受现实的“这个我”，对于可以变更的事情，拿出“志气”变更，才是自我接纳。 为什么在社交关系中应采纳信任而非信用？信用有附加条件，信任无前置条件。信任的反义词是怀疑，从目的来看社交的目的是把别人当成挚友，确定背不背叛的不是你，那是他人的课题。你只须要考虑“我该怎么做”。“假如对方讲信用我也赐予信任”，这只不过是一种基于抵押或条件的信用关系。 如何理解：“全部的人都能够获得华蜜”但不等于“全部的人都华蜜”？“华蜜即贡献感”，能够体会到“我对共同体有益”或者“我对他人有用”须要拥有“甘于平凡的志气”。 什么是“甘于平凡的志气”？平凡即一般，但一般不等于无能。一般是不会刻意炫耀自己的优越性，

7、甘于平凡的志气即不会可以炫耀自己的志气。 被厌烦的志气读书笔记摘抄 被厌烦的志气读书心得篇三 一个有脸红恐惊症的女孩有一个想要交往的男孩，但是始终没能表明心愿。可就是有这个“脸红恐惊症”存在，她才有借口“我之全部不能和他交往都是因为这个脸红恐惊症”这样子的想法来自我躲避。所以许多时候，许多事情自己给出了一个借口去躲避，其实就像这个女孩一样，不是你不想，只是你没有志气，你胆怯真的去做了之后，结果不尽人意。所以可以抱着“我因为学历低所以无法胜利”之类的想法，维持现状，而胆怯向前迈进或者不想真正地努力，不情愿为了变更自我而牺牲目前所享受的乐趣。不满于现状，但甘于现状。 一个身高很矮的人，因为自己的身

8、高感到自卑，心善的人会用“没必要在意”，或者“人的价值并不由身高确定”之类的话劝慰他，但是假如此时他甩出一句“你怎么能够理解矮子的苦恼呢”。如此一来，四周的人肯定会更加当心翼翼的对待他。这就是弱者强势的理论。以自己的不幸为武器来支配对方，通过诉说自己如何不行、如何苦痛来让四周的人担忧或者支配其言行。遇到过许多人在许多争吵中，反而把自己放在更卑微，弱者的位置，来占据更大优势。学到了这个理论之后才觉得，这真是高段位。 你厌烦一个人，说是因为对方有让人无法容忍的缺点，但实际是你为了躲避与他之间的人际关系，所以找到了这个符合目的的缺点。究竟是因为厌烦一个人才找到了一个他的缺点来支撑自己厌烦他的理由，还

9、是因为一个缺点厌烦一个人，我觉得都可以前后成立。但是为了躲避与他之间的人际关系，说的是太准了。 自由就是被别人厌烦。这句是原文，其实要表达的意思是，自由就是有被别人厌烦的志气。一个有招人喜爱的魅力，有被人厌烦的志气，这就是自由。至于志气，只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得志气，也许就是有底气的人才简单凝合更多的志气吧。还有一个基础也许就是接纳自己吧。承认人无完人，更承认自己短处，接纳自己，而不是到处确定自己。始终确定自己的人，会变得自傲而自命清高，不如接纳自己，认知自己。 登山的人总是以山顶为目标吗？我没去问过，也没有登过，但是确定都会想登顶，才感觉完成了一项壮举吧。人生假如是登山，大半

10、的时间都在在路上，而真正的人生也都是到达山顶之后才起先。不谈论山顶的标准是如何，终归一座山只有一个顶，但是山顶每一座山都有。把每一个目标细分，山顶就是一步一步接近的前进。 被厌烦的志气读书笔记摘抄 被厌烦的志气读书心得篇四 前段时间读完了一本叫做被厌烦的志气的书，书的副标题是自我启发之父阿德勒的哲学课.最起先，我并没有留意到副标题，吸引我的是书里面新奇的小标题，例如再怎么找缘由也没法变更一个人以及自卑情结只是一种借口.这些充溢成长性的观点正投我所好。 贯穿整本书的是心理学三巨头之一的阿德勒的哲学思想，以对话录的形式呈现。书中有一智者，有一青年，智者象征着阿德勒，青年就像是个愣头小子，没大没小地

11、不断质问和怀疑着智者的说法。 谈起心理学，很少有人会不知道弗洛伊德，略微深化点的还会知道荣格，但是大多数人听到阿德勒的名字都会一头雾水。阿德勒究竟何方神圣?他的中心思想是什么?他在心理学历史上的地位如何?这本书都给我们做了一一解答。 阿德勒最出名的著作也许要数超越自卑了吧，传闻阿德勒其貌不扬，身材矮小，成果还不好，三岁时弟弟死在他身旁，两次被车撞，五岁差点死于肺炎，可以说命运多舛。他有足够的理由自卑，但他却成为逆袭的典范，并且始终致力于帮助别人超越。 阿德勒想让我们超越的第一道坎儿叫过去,精神分析疗法喜爱挖掘人的曾经，将如今的心理问题一股脑地归结于创伤这个借口。一味地找缘由，纠结于过去，就会陷

12、入确定论,仿佛命运已被确定,无法变更。阿德勒甚至大胆地否认心理创伤,他认为，确定我们自身的不是客观的经验，而是我们给予经验的意义。这句话就像一声棒喝，令人豁然开朗。我们的精神世界原来就不是完全客观的，每个人对世界的解读都不一样，爱迪生在找到最合适做灯丝的材料之前，尝试过一千六百种材料，而他仅仅轻描淡写地说了句：我只是知道了这一千六百种材料不能做灯丝而已。这是安迪生给予失败的意义。一千六百次的失败才造就一次胜利，而那唯一一次的胜利足以变更世界。失败至少让我们知道了此路不行行，假如只是给予这样的意义，是否会让人更加坚毅? 阿德勒主见我们摆脱过去，聚焦于当下的目的论.他认为人的行为都围围着目的在运作

13、，这个目的究竟是什么，许多时候当事人自己都意识不到。例如生气并不是一种失控，而是有意放纵，目的是使他人妥协。根据这个思路，心理创伤的概念被创建出来，是否是为了满意躲避责任的目的?前两天读到李笑来的一篇文章，谈到英语思维是否存在的问题，他认为英语思维纯属捏造，那么捏造的目的是否可以理解为很多人因为说不好口语而编撰的借口呢?这个观点供应了我重新谛视自己行为的视角，或许主动权始终在我们手上，我们只是始终不愿承认因冲动和懒散而闯下的祸罢了。 阿德勒认为，假如一个人真想变更，那变更就肯定能发生。有时候我们嘴上说想，身体却往另一个方向行动，心口不一，是因为我们潜意识还不想改。变更意味着要担当更多的责任和风

14、险，比惨淡的现状更可怕的是未知。所以，阿德勒的心理学是关于志气的心理学。目的论的核心观点是，曾经发生的一切都对你今后没有影响，确定人生的是当下的自己。这种过分夸大主观能动性的调调好像很像心灵鸡汤，还是炖了许多年，都快被熬干的那种，不过，我觉得过分强调主观能动性，总比过分强调心理创伤更有现实意义吧。 阿德勒想让我们摆脱的其次个束缚是人际关系，他甚至大言不惭地宣称：一切苦恼都来自人际关系。人际关系会带来竞争、嫉妒以及厌烦我们自己。既然不喜爱自己有这么多坏处，人类为什么要进化出这样的心理机制?因为我们太胆怯被别人厌烦，所以必需先人一步，厌烦自己，才不会在批判来临时如此尴尬。用目的论说明的话，厌烦自己

15、的目的就是为了避开在人际关系中受伤.越惧怕受伤，就越会通过自我厌弃来躲避人际关系。阿德勒还干脆指出，自卑感完全是源于我们错误地评价自我价值，我们无法轻易变更现实，但我们可以通过主观诠释来变更对自我价值的推断。自卑来源于比较,肯定程度的自卑感可以促进进步，但自卑情结则是有害的，自卑情结把自卑当成了止步不前的挡箭牌，有自卑情结的人最常挂在嘴边的一句话就是：因为有a才做不到b.阿德勒认为，健全的自卑感来自和志向自我的比较，我们的自信应当来自不断地超越自我，只要超越了过去的自己，都值得傲慢。他主见不要把人生看成是和他人的竞赛，全部人都在同一个水平面上走，有的人走在前面，有的人稍后一些，但只要都在前进，

16、就在追求卓越。 阿德勒心理学关于人的行为方面和心理方面都提出了明确的目标，行为方面的目标是独立和与社会和谐共处，心理方面的目标是我有实力和人人都是我的伙伴.阿德勒并没有因为人际关系是苦恼的根源而提倡放弃社交，他提出人际关系的终极目标是获得共同体感觉,也就是所谓的归属感。归属感不是别人给你的，是须要自己建立的，建立归属感须要把对自己的执著转换成对他人的关切，阿德勒还提出了三点详细步骤：自我接纳、他者信任和他者贡献.人际关系就是把双刃剑，一切苦恼来自于人际关系，但另一面也可以理解为，我们的华蜜也来源于人际关系。 阿德勒想让我们摆脱的第三个束缚叫做将来。人生由一连串的刹那组成，时间分秒消逝，往昔便犹

17、如旧梦一般不行追，也不必追，行囊太沉重，反而会压慢我们的步伐。许多人都觉得人生是为了到达山顶，其实人生大半的时间都在登山的过程，假如登顶才算人生，那么之前一大段的攀登时间算什么呢?莫非是我们临时的人生吗?书中有句话我记忆特殊深：即使生命终结于此刻，那也并不足以称为不幸，全部是完结的、华蜜的人生。活着的每时每刻都是完满的，人生也并不存在一个普适于全部人的意义，意义是自己给予的，全部，请把聚光灯打向当下的舞台，好好享受活着的此刻。 这本书让我起先重新思索生命的意义，许多观点都让我有当头棒喝、醍醐灌顶之感，读起来非常痛快，恨不得一晚上读完，可读完后，你却希望再多读一遍，渐渐咀嚼，让回甘在脑中持续得久

18、一些。推断一本书的好坏在于这本书带给人多少新思索和变更，我信任，等过一段时间再读它时，又会有不一样的感受，或许我已经潜移默化的在实践着其中的教义，会有更深的共鸣。 被厌烦的志气读书笔记摘抄 被厌烦的志气读书心得篇五 在六月末的宁静夜里起先抽点时间看这本书，没有茅塞顿开的惊喜，也没有相见恨晚的兴趣盎然。但不妨我不急不慢地读完它。读到也许一半才真正明白标题的含义，要有被人厌烦的志气。一起先我以为是许多人都不喜爱志气的意思。读完，不是全部同意作者的观点，但也有一些喜爱的章节和自己的赏析。 笔记1：当你急着奔向将来的时候，说明你已经不喜爱现在了。 赏析：这句话在本书刚起先的全部文字中吸引了我的留意。那

19、是过去三个月我特别典型的心态。我可能从未如此不活在当下，那种急迫让我全然忘了生活。好在已慢慢复原。或许当我能够宁静地听早晨的鸟语时，我的心也渐渐复原了安静。我起先渐渐喜爱现在了，我起先好好做饭了，我起先渐渐看书了，我起先慢慢限制不好的心情了。虽然没那么快抽离，但一切都在往好的方向发展。 笔记2：任何经验本身并不是胜利或失败的缘由。我们并非因为自身经验中的刺激所谓的心理创伤而苦痛，事实上我们会从经验中发觉符合自己目的的因素。确定我们自身的不是过去的经验，而是我们自己给予经验的意义。 笔记3：人生不是别人给予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。 笔记4：重要的不是被赐予了什么，而是如何去

20、利用被赐予的东西。 笔记5：假如应征落选也应当去做。那样的话，或许能够有所成长，或许会明白应当选择别的道路。总之，可以有所发展。 赏析：就似乎最近很火的女团选秀节目，能成团，能备受万众瞩目的恒久是少数，可是她们英勇地努力过争取过，哪怕会失败，尝试过，总有成长。是熬炼了才能或是志气，还是认清现实自己不适合走这条路，做过、参加过，都是成长，都有收获。 笔记6：无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。确定自己人生的是活在“此时此刻”的自己。 赏析：这句话有点太肯定。我觉得是有影响的，过去的经验、过去的选择才让我们走到现在这里。更为精确的说法应当是，不要让过去不好的经验，影响现在的自

21、己去获得胜利和华蜜。我们可以对自己的生活驾驭主动权，可以主观干预，让自己确定现在“此时此刻”所实行的心态和行动，从而掌舵自己的人生。 笔记7：不想胜利vs不能胜利 不是“不能胜利”而是“不想胜利”。简洁地说就是胆怯向前迈进或者是不想真正地努力。不愿为了变更自我而牺牲目前所享受的乐趣比如玩乐或休闲时间，也就是拿不出变更生活方式的“志气”，即使有些不满或者不自由，也还是更情愿维持现状。 笔记8：健全的自卑感不是来自于别人的比较，而是来自与“志向的自己”的比较。价值在于不断超越自我。 问题1：限制怒气是否就是一味忍耐呢？ 回答：我们应当学习不运用怒气这种感情的方法，因为怒气终归是为了达成目的的一种手

22、段和工具。首先你要理解，发怒是沟通的一种形态，而且不运用发怒这种方式也可以沟通。我们即使不运用怒气，也可以进行沟通以及取得别人的认同。易怒的人并不是性情急躁，而是不了解发怒之外的有效沟通工具。所以要找到发怒之外的有效沟通。我们有语言，可以通过语言进行沟通，要信任语言的力气，信任具有逻辑性的语言。 赏析：在产生分歧或沟通不同想法的时候，我是对的，并不代表别人就是错的。假如做错了，承认错误并不等于承认失败，反而是谦卑和追求进步的表现。 被厌烦的志气读书笔记摘抄 被厌烦的志气读书心得篇六 1.我们的不幸是自己的错，自己的选择。缘由论让我们找各种理由躲避问题，假装成是不行限制的外部缘由导致的悲剧，让自

23、己变得独特显示地位吸引留意。应对：目的论思索问题。 行为目标是独立（我有实力）和与社会和谐相处（人人都是我的伙伴）。 2.一切苦恼都来自人际关系，现在抑郁症上升趋势可以支撑，个人主义的强化减弱人际关系数量和质量削减华蜜感。 自卑情结是借口（因为什么客观事实所以我不能做到什么）。 权力之争是想证明自己的力气。要勇于承认错误，没有必要在人际关系中向别人证明自己认为的正确。 人是活在意义中的生物，确立目的后会企图找寻各种借口躲避人生课题，编制人生谎言。 3.人生三大课题：交友，工作，爱。不要活在别人的期盼中，分别自己与别人的课题，不要干涉别人，也不让别人来干涉自己，自由就是被别人厌烦。自己可以掌控人

24、际关系的王牌。 4.分别是起点，共同体感觉是终点（把别人看做自己的伙伴并找到自己的位置）。 我不是世界中心，只是我认为的中心。付出才能找到位置，因为归属感是要靠自己的手去获得（可联系心理学中强人际关系网络须要牺牲部分个人自由等事实）。 共同体范围无限大，所以要跳出“杯中风暴”，找寻更大的空间，所以遇到困难要考虑倾听更大共同体声音（如从家庭到社会到国家）。 不要恐惊关系裂开，这是为他人而活的不自由生活方式。 反对纵向关系，提倡横向关系（虽不同但同等），表扬是操纵别人，要激励，帮助他人用己的力气解决（可以把马带到水边，但不能强迫其喝水）。 有对共同体的价值就可以获得志气；存在本身就有价值；由你起先

25、去合作。华蜜感就是贡献感。 5.活在当下，人生就是一连串的刹那，旅行从踏出门就起先了。 把聚光灯对准此时此刻，可以根据自己的意志变更。不活在此时此刻是人生最大的谎言。 共同体感觉是把对自己的执著转换成对他人的关切，从三点做起：自我接纳，他者信任，他者贡献；人生意义自己确定，引导之星是他者贡献。 被厌烦的志气读书笔记摘抄 被厌烦的志气读书心得篇七 很少有这么一本书，看的时候想极力否认“怎么可能开什么玩笑，我不信”，但鼓起志气看完后，又会觉得他似乎是对的。他把行为撕碎，露出人内在的心理须要，赤裸裸血淋淋，你才发觉自己也被骗了。而这本书的核心就是带你一步步相识自己，获得被厌烦的志气！ 阿德勒有3个重

26、要的心理学观点，贯穿了全书 我们并非因为自身经验中的刺激（心理创伤）而苦痛，事实上我们会从经验中发觉符合自己目的的因素。确定我们自身的不是过去的经验，而是我们给予经验的意义。比如：你在咖啡厅看书，服务员把咖啡洒在你新买的衣服上，你忍不住发火吼起来了。按常理说，是因为服务员的行为引起了你的生气心情，没毛病吧。但阿德勒认为你是为了大发雷霆这个目的而制造了生气心情。 思路是这样的：你想通过大发雷霆来震慑服务员，进而让对方仔细听你的话，为了这个目的，你捏造了生气的心情。即便你不大声斥责，服务员可能也会致歉给你擦擦，你也预料到接下来的行为，但为了快点同时引起对方的重视，你选择了生气这种方式。“怎么可能，

27、那会哪有时间，怎么可能思索选择”。的确，心情确定不是思索得来的，但它是一种可放可收的手段，假如这时候你喜爱的人/领导突然出现了，你还会生气的大吼大叫吗？不肯定了吧！也就是说那一刻的生气心情是可以限制的。 许多时候我们认为的缘由其实是目的，是为了躲避或呈现更深层需求而伪装出来的挡箭牌。正视苦痛和恐惊，心理学上有一种疗法叫“延迟暴露”，反复回忆过去的经验，时间长了会削减它带来的负面影响，也就是变更给予它们的意义。然而人们经常下确定“不变更”，这样就可以为自己的现状找理由。许多人想做的事始终没做，事实上是想保留一种“假如做的话我也可以”的可能性，即不愿出去被人评价，更不愿去面对失败的现实，只想活在“

28、只要有时间我也可以、只要环境具备我也能”之类的可能性中，或许再过5年或者10年，又会起先运用“已经不再年轻”或者“也已经有了家庭”之类的借口。 想一想，多少人都是这样的！面对改变产生的“担心”与现状带来的“不满”，大多数人选择了后者。 阿德勒认为一切苦恼都是人际关系的苦恼，任何苦恼都会有他人的因素，而且在人际关系中不行能不受伤。 首先，聊聊自卑感，也就是对自己的价值推断。 健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与“志向的自己”的比较。我们之所以自卑，是因为对四周人抱有竞争意识，凡竞争必有输赢，那就势必会产生自卑感，长期下去就简单产生自卑情结/优越情节。 你身边有没有这样的人？无法真心祝愿过

29、得华蜜，或无法庆贺亲朋好友取得的成就（有也无可厚非）。这是因为站在了竞争的角度来考虑人际关系，把他人的华蜜看做我的失败，所以才无法真心祝愿。把自己从竞争比较的怪圈中解放出来，正视自己的价值和成长。 然后，人生三大课题：交友、工作和爱！ 最终，把自己和别人的人生课题分开。 怎么辨别？只需考虑“某种选择带来的结果最终由谁来担当”。不要胆怯被厌烦，有人不喜爱你，并不是你的课题。同时，也不要过多干涉别人的课题，比如父母为孩子做确定。 （1）自我意识过剩，反而会束缚自己。 一味在意“别人怎么看的生活方式其实是关切我的“自我中心式”生活方式。担忧自己出糗，担忧说错话，担忧别人怎么看我，都属于自我意识过剩。

30、怎么调整呢？把对自己的执著变成对他人的关切，有3个方面：自我接纳、他者信任和他者贡献。 自我接纳：诚恳的接受自己，承认自己的不完备。这个简单和自我确定混淆，简洁来说，自我确定是对60分的自己说“这次运气不好，我肯定能拿100”，自我接纳是“诚恳接收60分的自己，并思索如何接近100”，不必悲观，关注可以变更的就行。他者信任：在信任他人时不附加任何条件（无条件信任）。这点很难，须要娴熟驾驭课题分别。他者贡献：为体会到我的价值而实行的手段，即“我对他人有用”。 （2）甘于平凡的志气 人具有“优越性追求”的普遍欲望，希望引起他人的关注，脱离一般状态，成为“特殊的存在”。就像登山，总想着到达山顶，但没

31、能到达山顶呢？该怎么办？这是对人生一种“线”的理解，阿德勒建议我们把人生理解为“点的连续”，也就是说，人生是在每个瞬间不停旋转起舞的连续的刹那。全部的人生不是终结“在路上”，只要跳着舞的“此时此刻”充溢就已经足够。人生很简洁，要仔细但不深刻！ 对人而言，最大的不幸是不喜爱自己。阿德勒给了我们“自我接纳，他者信任，他者贡献”的建议，假如“我”变更，“世界”就会变更。 阅读这本书，就是不断推翻认知并重新思索的过程，书中有许多新奇的观点，能真正理解并受用还须要多年的实践！ 被厌烦的志气读书笔记摘抄 被厌烦的志气读书心得篇八 哲人和青年相遇了，俩人对人生的问题进行探讨，既有故事又有道理。青年是和我们一

32、样有各种苦恼事的青年，我们跟着谈话的节奏，反思比照自己的种种。 弗洛伊德的缘由论认为现在是过去确定的，我们也习惯依靠于缘由论。许多人埋怨父母埋怨过去，于是容忍自己安于现状。你的不幸，都是自己选择的结果。确定我们的不是过去的经验，而是我们给予经验的意义。 人人都是我的伙伴。 不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。 我们并不是为了满意别人的期盼而活着，别人人也不是为了满意你的期盼而活着。 可以把马带到水边，但不能强迫其喝水。能够变更自己的只有自己。 即使父母，也得放下孩子的课题。对于学习而言，告知孩子这是他的课题，在他学习的时候父母随时打算赐予帮助，但不妄加干涉。 指责和表扬都是居高临下的状态，都

33、是有实力者对没实力者所做的评价，是上下级不同等的关系。而激励和帮助，则是同等的横向的人际交往。 人最大的不幸，是不喜爱自己。事实上谁都是一般人，一般并不等同于无能。 假如把人生当成爬山，不是只有到达山顶才有意义。爬山的过程，我们生活的每一天都是意义。假如沉溺于已经逝去的过去和不确定的将来，却不能着眼于可以努力的当下，其实是对现实的躲避 被厌烦的志气读书笔记摘抄 被厌烦的志气读书心得篇九 为什么做着同样的工作、过着同样的生活，有人觉得华蜜感很强，而有的人觉得并不那么华蜜，甚至感到很苦痛呢？为什么同样的事情发生，有人能淡定从容，而有的人却失了分寸呢？确定我们现在的原委是我们过去的经验，还是我们给予

34、过去经验的意义呢？ 被厌烦的志气这本书的作者认为人生的意义不是由别人给予，而是由我们自己选择的。作者整本书用到的是心理学家阿德勒的主要思想，认为每个人都能获得华蜜，每个人都可以变更现状。阿德勒的观点和弗洛伊德的观点完全相反，弗洛伊德会认为我们的经验、原生家庭对我们现在的生活有重大影响，被称为“缘由论”，而阿德勒却否定原生家庭对我们的影响，认为我们现在所做的一切都是我们为了达到某种目的所运用的手段而已。比如，一个人特别胆怯社交，不敢和人交往，假如根据弗洛伊德的说明，他会认为这个有社交恐惊症的人是由他童年的经验和成长环境所确定的，而阿德勒会否定这个说法，阿德勒认为这个人之所以有社交恐惊症，是因为他

35、想达到不和人交往这个目的，故而捏造出这个症状。他不想和人交往，因为他胆怯在际关系中受伤，胆怯自己和人交往实力不够，不能和他人相处好，怕别人讪笑，怕被人损害，因此就出现社交恐惊症，他就可以给自己处理不好人际关系找借口，由于胆怯和别人交往，所以处理不好，这就保存了风光。现在聊聊我读这本书的启发。 之所以有许多人虽然取得了社会性的胜利，但却感觉不到华蜜，就是因为他们活在竞争中，因为他们眼中的世界是敌人遍布的危急所在。 一、我们不幸的来源 作者认为我们不幸的根源在于人际关系。 脸红恐惊症、自卑感、自卑情结、优越情结等的出现，都是为了避开在人际关系中受伤而呈现的症状。脸红恐惊症是为了给自己处理不好人际关

36、系而找的借口；自卑感是觉得自己有欠缺，这种欠缺是由和他人比较而产生的，作者认为健康的自卑感感是和志向的自己对比而产生的，从而会为了朝志向的自己而努力，而我们通常产生的自卑感都是在和他人的对比中产生，这是一种不健康的心情；自卑情结是意识到自己的不足，进而为自己做不到某事而找借口，比如，正因为我没有关系，所以不能升职加薪，因为a所以b这种思路是典型的自卑情结的体现；优越情结也是在和人对比中产生，正是由于不自信，所以会舍命炫耀自己的某种优越性，就像有句话说的，越缺少什么才会越炫耀什么。这种种心情的出现都离不开人际关系。 我们往往不是生活在客观世界中，而是生活在主观世界里。 二、我们生活在主观世界之中

37、 确定我们现在的，不是过去，而是我们对过去给予的意义。这一观念就像心情abc理论，事情发生是a，我们对它的认知是b，产生的感受是c，确定我们感受的，不是a，而是b，也就是我们对事情的看法，或者是我们给予已经发生的事情的意义。比如，同样是学生没有完成作业，我们可以理解为是学生习惯差，或者有意和我们作对，也可以说明为学生在这门学科上存在困难，或者昨晚有其它的事情给耽搁了等，对同一事情的不同说明，就会带来不同的心情。所以，作者才会说我们不是生活在客观世界里，而是生活在主观世界中，也就是我们对事情的主观说明确定了我们的心情体验。 健全的自卑感不是来源于与别人的比较，而是来自与“志向的自己”的比较。 三

38、、走向华蜜之路 作者认为人生有三大课题即工作课题、交友课题、爱的课题，这也是我们一生面临的主要课题，而我们全部的不幸就是来自于擅自干涉别人的课题。作者提到一句谚语：你可以把马带到河边，但是不能强迫它喝水。也就是说马喝不喝水，是马的课题，我们不能干涉。比如，读书学习，这件事原委是谁的课题呢？很明显是学生自己的课题，父母和老师都不能过多的干涉，否则会适得其反，假如学生不愿学习，家长和老师想尽一切方法强迫学生学习，就会严峻损害两者之间的关系。人与人相处也是如此，人际关系产生问题得到的根源也在于干涉别人的课题。比如，要不要做某件事，如何做某件事，其实是由当事人确定，假如此时，有另外一个人总是去提示，去

39、要求，去吩咐，那么很有可能会引发冲突，这也能说明为什么我们和父母之间常常会关系惊慌。如何区分一个课题是谁的课题呢？作者说关键看这个课题带来的后果由谁去担当，比如，不读书最终影响的是谁？当然是学生自身，那么这个课题就是学生的，我们不能干涉，但不意味着不管，我们可以告知其利弊，并且做好自己该做的，最终究竟学不学，那是学生自己的事，也就是说我们负责把马带到河边，但是不能强迫其喝水。也就是说在行动上，我们要做到课题分别，不干涉不属于自己的课题，同时在心理上做好不追求他人认可的打算，做好自己的事，别人认不认可是别人的课题，我们干涉不了，假如这样做的话，我们就可以免掉许多苦恼。有一本关于育儿方面的经典书籍

40、不管教的志气，也就是具体区分父母和孩子的课题，从而做到“不管教”也能培育出特别自律的小孩。 基本上世界上一切苦恼都源于对别人课题的妄加干涉。 四、题外话 阿德勒以及被厌烦的志气这本书从里到外都体现的都是存在主义哲学的观点：每个人都有肯定的选择权、每个人都要为自己的选择负责。读来感觉特别亲切，少有人走的路这本书也有不少类似的观念，要直面自己的不足，同时要为自己的选择负责究竟。以前还看过阿兰德波顿的哲学的安慰、身份的焦虑等，体现的也是这种理念，我们不须要得到别人的认可，更不必在乎他人是如何看待自己的，别人的看法我们是不能左右的，那是别人的课题，我们用心做好属于自己课题范围内的事情就可以了。活在此时此刻，不要活在别人的期盼里，要为自己而活，这须要莫大的志气。这也是被厌烦的志气这本书传达出来的核心价值观。