2023年《兰亭集序》教案导入(八篇).docx

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1、2023年兰亭集序教案导入(八篇) 作为一位杰出的教职工，总归要编写教案，教案是教学活动的总的组织纲领和行动方案。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的教案吗？下面我帮大家找寻并整理了一些优秀的教案范文，我们一起来了解一下吧。 兰亭集序教案导入篇一 1学习作者敢于冲破时俗，否定当时流行的庄子“一死生，齐彭殇”观点。 2体会本文叙议结合、直抒胸臆的特色。 3积累文中的一些常用文言实词。 细致揣摩本文景与情的关系。 （）研读步骤 步骤一：课前预习。 1查字典，解决生、难字的读音，能顺当诵读； 2查注释，疏通文意，驾驭课文中的一些常用文言词语； 3了解与课文相关的背景资料。 步骤二：课文分析。 1体会

2、文章以情御景的写作风格； 2体会本文回环曲折地抒发感情的特点。 （二）问题探究 1作者写兰亭的景色突出什么特征，与作者的情有何关系？ 文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山间水渚之间，绿树成映，鲜花吐艳，但在作者笔下，全部浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反照。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的观赏，不仅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并仔细视察思索，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。 2文

3、中“信可乐也”句“乐”的详细内容是什么？ 从字面上看来，“乐”的详细内容一是同道相逢，二是环境幽雅，三是气候宜人；但更深层次的“乐”在于作者在此情此景中对大自然的一种领悟，“观宇宙之大”，“察品类之盛”，大自然奇妙的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的赏赐，置身于自然中，往往使人物我两忘达到“道”的最高境界。 3其次自然段中“岂不痛哉”是缘何而痛？ 其次自然在前面极写宴集之乐后引出了作者对人生的感慨。兰亭宴集，自然欢乐，但终有期限，聚会难而短，分别易而长。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之内”，有的“放浪形骸之外”，或静或动，“暂得。 兰亭集序教案导入篇二 1、驾驭“次”、

4、“修”、“与”、“因” 等重要的文言词语;积累一些写景的句子。 2、提高诵读文言文的实力，培育语感;学会比较，质疑与思索。 3、体会相识作者的人生观，提高自己对社会，对人生的相识水平。 1、驾驭重要的文言词语，学会联想与比较，在“语境”中对其意义确认。 2、理清文章结构，提高诵读实力。 3、领悟王羲之在文中的哲学思索与人生相识。 1、如此美文，诵读至关重要。打算高雅的古琴、古筝曲高山流水配乐诵读。 2、通过联想、比较的方法，来阐释文体、积累词语、拓宽视野。 3、多媒体协作。 (一)作家作品 1.王羲之 王羲之 (303361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪(今山东临

5、沂)。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。原有集10卷，已佚。张溥辑有王右军集2卷,见汉魏六朝百三家集。 相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等闻名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶华岳碑，起先意识到自己不及。于是遍学众碑，从今书艺大进。王羲之所处的时代，楷书渐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创建了妍美流便的新风格，把草书推

6、向全新的境界。他的行草书最能表现雄逸流淌的艺术美。晋书说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。 2.关于王羲之的逸闻 王羲之，字逸少，琅琊临沂(山东临沂)人。闻名书法家，亦能诗文。郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中。世说新语雅量：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相(王导)书，求女婿。丞相语郗信：君往东厢，随意选之。门生归白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。郗公云：此正好。访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 王羲之曾看到一个老大娘

7、卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。结果扇价骤增，人人争买。过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。晋书王羲之传：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪?姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。” 王羲之曾写黄庭经，换取山阴道士的好鹅。何法盛晋中兴书：“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：为写黄庭经，当举群相赠。乃为写讫，笼鹅而归。”按，晋书王羲之传说王羲之写的是道德经。 有人把王羲之兰亭集序比作石崇金谷诗序，又把他与石崇并论。王听说后颇有喜色。世说新语企羡：“王右军得人以兰亭集序方金谷诗序，又以己敌石崇，甚有欣色

8、。” 王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，指责当世的虚谈废务，浮文妨要。谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。 许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。王羲之讥讽说：“假如上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。”二人听了都有愧色。 谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。羲之谓人至晚年，自然如此，刚要靠音乐陶冶性情。世说新语言语：“谢太傅语王右军曰;中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。王曰：年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。” 王徽之放达不羁，在官而不理政务。有次桓冲叫他料

9、理官务，他却拿着药悠然地看西山云气。 王徽之特别宠爱竹子，以至认为不能一天没有此君。世说新语任诞：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：暂住何烦尔?王啸咏良久，直指竹曰;何可一日无此君?”世说新语简傲亦载：“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已悲观，犹冀还当通，遂直欲出门。主子大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主子，乃留坐，尽欢而去。” 王献之(344386)，字子敬，琅琊临沂(今山东临沂)人。王羲之第七子。工书法，尤以行草擅名。与其父王羲之齐名，并称“二王”。亦能诗文。王献之死，其兄王徽之去吊丧，取献之琴弹，

10、因哀痛而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”，不久亦病死。世说新语伤逝：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：何以都不闻消息?此已丧矣!”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：子敬，子敬，人琴俱亡!因恸绝良久，月余亦卒。” (二)背景资料 兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。 晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，实行过一次盛大的风雅集会，参与的名士，有“卷土重来”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞

11、赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这每天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横改变，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特殊是之字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。 王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异;他日更书数十本，比起原来的这一

12、稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为天下第一行书，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。 被呼为行书之龙的王羲之的兰亭集序，在古代书迹里，像一盏绚丽的明灯，照射着东晋以来我国书体的前进道路。 两晋政治恐怖，统治集团内部相互倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很困难的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和躲避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作秋风辞：“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。快乐极兮哀情多，少壮几时奈老何!”

13、魏文帝与朝歌令吴质书叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：斯乐难常足下之徒，咸以为然。”西晋石崇金谷诗叙亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”可见从汉魏以来，人们因团聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事;但有聚就有散，分别诀别更简单使人伤怀!再说相聚是困难的、短暂的，分散是简单的，也是许久的。原来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极心情，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求

14、骈体的形式主义之气，揭示生老病死的自然和必定，抒写了一篇情真语笃，朴实自然的美丽散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较犯难得的，兰亭集序不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 (三)关于文体特点 兰亭集序是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属好用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于举荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 不论是古代还是今日，都有一种叫作“序”的文

15、章，比如描述文人雅集的兰亭集序、记述高阁盛宴的滕王阁序、自勉励人的送东阳马生序、交待写作因由的呼喊自序，等等。 序，究竟是一种什么文体呢?它又有哪些种类和特点呢? 现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的呼喊自序以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类。 可是，古代的状况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今日要丰富得多。 早在西汉就出现了序，司马迁的史记太史公自序开其滥觞。班固所著的汉书中有叙传、扬雄的法言中有言序。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统昭明文选等书才把

16、序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。 在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。明代人徐师曾的文体明辨中说：“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。”“引”也是一种简短的序，文体明辨中说明说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。”柳宗元曾作过霹雳琴赞引的文章。 跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。清代姚鼐的古文辞类纂：“题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之恳求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”跋出现于唐代，时称“题某后”或“读某”，如李翱的题燕太子丹

17、后、韩愈的读荀子。欧阳修最早称这种文章为跋，其集古录有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。 王羲之的兰亭集序属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对兰亭集的写作因由、过程、作者等状况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理亲密地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有如此成就，是令人赞美的。 赠序，是一种与序有亲密关系但也有很大不同的一种散文，它是特地为了送别亲友而写的以述友情、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：君子赠人以言

18、”之意，所以在他所编的古文辞类纂中单独列出“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的赠扶风马钧序、潘尼的赠李二郎诗序等，唐代赠序最为兴盛。对广阔的中学同学来说，最熟识的赠序是明代宋濂所作的送东阳马生序。 另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词序论。序论不是文体，而是争论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成争论文的基本框架。 (四)有关文化常识 流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。 修禊：古代的一种风俗。于三月第一个巳日(上巳日)团聚水滨，歌舞娱神，祈祷华蜜，消退“妖邪”。到了王羲之生活的时代，很多文

19、人名士借此机会，歌舞欢宴，游春享乐。禊，祭祀的礼节。 彭殇：指生命的长短。彭，彭祖，传闻中的人物，据说活了八百岁。殇，未成年而死。 含活用词句：“映带左右”、“一觞一咏”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。 会稽：郡名,今浙江省北部和江苏省东南部一代地方。 这篇文章语言清爽，朴实自然，其中有些词语今日已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。 教学过程 (一)通过书法作品兰亭集序导入课文。 1、你知道王羲之是在什么状态下创作出兰亭集序的吗? 2、由书法美来领会文采美。 (二)学生比照注释自读课文 1、朗读 2、评价。(读得好不好， 好在哪里，不好

20、在哪里。关键在 ：精确与流畅;把握展示作者的情感。) (三)配乐，古琴曲高山流水。老师范读。 1、提出思索题：分别用一个字(词)来概括每段的意思。 2、老师范读。 3、播放录音带。 (四)揣摩鉴赏文本 1、第一段可用哪一个词加以概括(可在文字中找寻) 明确：乐 2、哪些东西信可“乐”呢? 明确： 景美 崇山峻岭，茂林修竹 (山) 清流急湍，映带左右 (水) 天朗气清，惠风和畅 (天) 人贤 群贤毕至，少长咸集 事雅 一觞一咏 3、联想、比较、拓展： 引入丘迟与陈伯之书 暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。 两人同写暮春江南，景物特点有什么不同? 明确：丘迟之景，勃勃朝气，活泼热情。意在唤起

21、身处北方的陈伯之的思乡之情;羲之之景，清俊高雅，有超凡脱俗之韵。 讲到“人贤”，引入刘禹锡陋室铭 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”。意在表明，美景配贤人(赏心悦目，良辰美景)。 4、学生试背第一段，老师示范背诵 5、朗读第2段，用哪一个词概括本段? 明确：痛 6、“痛”在何处? 取诸怀抱，悟言一室之内谈玄悟道 因寄所托，放浪形骸之外归隐山林情随事迁 修短随化，终期于尽痛 7、引入范仲淹岳阳楼记之“不以物喜，不以己悲”比较他们的精神境界。 8、学生试背其次段，老师示范背诵。 9、学生朗读第三段，用一个词概括本段： 明确：悟 10、有人说本文流露出了作者某些消极的心情，如文中有 , 为证。但作者对人生的

22、看法究竟是消极的，还是主动的呢?(“悟”出了什么?) 明确：一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 否定“老庄”的背后是对人生的确定(王羲之，被称为“书圣”，他是有所作为的) 11、学生试背，老师示范背诵。 (五)基础学问(字词)的教学穿插在文本鉴赏之中，但可留意让学生联想旧学问，阅读工具书。如： 修 邹忌修八尺有余 邹忌讽齐王纳谏 盖简桃核修狭者为之 核舟记 乃重修岳阳楼，增其旧制 岳阳楼记 修守战之具 过秦论 茂林修竹 兰亭集序 修短随化，终期于尽 兰亭集序 因 因利乘便 过秦论 因河为池 过秦论 不如因善遇之 鸿门宴 因人之力而敝之 烛之武退秦师 因寄所托 兰亭集序 罔不因势象形，各具形态 核舟记

23、现在有：因地制宜，因势利导，因陋就简，因材施教等。 (六)听录音： 1、再次体会文本内容 2、配乐，同学们边读边背课文 兰亭集序 王羲之 景美 乐 人贤 事雅 痛 或取诸怀抱(谈玄悟道) 或因势所托(归隐山林) 终期于尽 悟 一死生 齐彭殇 1、依据示范整理总结有关文言词语：与、次、期、临、致、或、 2、背诵课文 名句默写检查设计： 写出兰亭集序中写景的短语 兰亭集序中道出古今人们普遍共同感受的句子 流露出作者消极心情的句子 但作者还是主动向上的，从 可以看出。 兰亭集序教案导入篇三 1、 复习本课的重点文言基础学问及翻译重点句子。 2、 记诵全文。 癸（)丑 会（kui）稽 修楔(x) 激湍

24、（tun）流觞(shng) 管弦（xin） 游目骋(chng)怀 齐彭殇（shng） 晤（w）言一室之内 趣（q）舍万殊 一死生为虚诞(dn) 曾（cng）不知老之将至 若合一契（q） 放浪形骸（hi） 嗟（ji）悼（do） 感慨系（x）之 1、群贤毕至(全) 2、少长咸集(都) 3、清流激湍(流势很急的水) 4、亦足以畅叙幽情(深藏的感情) 5、是日也，天朗气清（代词，这） 6、信可乐也（诚，的确） 7、夫人之相与，俯仰一世 (交好)(低头仰头，比方很短的时间) 8、或因寄所托，放浪形骸之外( 依，随着) 9、虽趣舍万殊（进取与退让）（不同） 10、感既系之矣(附着) 11、不能喻之于怀（晓

25、，懂得） 12、每览昔人兴感之由（缘由） 13、列坐其次(排列) 14、列叙时人(一个个地) 15、固知一死生为虚诞（通“故”所以，因此）（看作一样）（是） 16、齐彭殇为妄作（看作相等） 17、或取诸怀抱（之于） 18、晤言一室之内（对面谈话） 19、曾不知老之将至（乃，竟） 20、向之所欣(一直) 21、未尝不临文嗟悼 （面对着） 次：（1）引以为流觞曲水，列坐其次（旁边水边） （2）太上不辱先，其次不辱身（次一等） （3）陈胜、吴广皆次当行 （ 有序的排列） （4）又间令吴广之次所旁丛祠中（驻扎） （5）余船以次俱进 （次序） 致：（1）所以兴怀，其致一也（到达，最终所达到的结果） （2

26、）假舆马者，非利足也，而致千里（达到） （3）家贫，无从致书以观（得到） （4）不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士（招致） （5）肃宣权旨，致殷勤之意。（表示、表达 ） （6）衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。（ 用完） 修：（1）此地有崇山峻岭，茂林修竹（高 ） （2）况修短随化，终期于尽（寿命长） （3）怠者不能修，而忌者畏人修（学习 进步） （4）是故事修而谤兴，德高而毁来（办好） （5）乃重修岳阳楼 （修建） （6）修守战之具（整治、治办） 盛：（1）虽无丝足管弦之盛（多，这里是“喧闹”的意思） （2）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（繁多） （3）胜地不常，盛宴难再（盛大） （4）今又盛寒，

27、马无稿草（程度深，极，特别） 期：（1）况修短随化，终期于尽（期限） （2）富贵非吾愿，帝乡不行期（期望、要求） （3）会天大雨，道不通，度已失期（时间期限） （4）期年之后（一周年） （5）君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定） （6）外无期功强近之亲（服丧一年） 于：（1）会于会稽山阴之兰亭（介词，在） （2）当其欣于所遇，暂得于己（对于） （3）况修短随化，终期于尽（至，及，到） （4）不能喻之于怀（在） （5）亦将有感于斯文（对） 所以：（1）所以兴怀，其致一也 （的缘由 ） （2）所以游目骋怀，足以极视听之娱（用来） （3）吾知所以距子者，吾不言（方法 ） 之：（1）曾不知老之将

28、至（用在主谓间，取消句子独立性 ） （2）及其所之既倦（动词 往 达到 ） （3）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（助词表定语后置 ） （4）每览昔人兴感之由（助词 的） （5）犹不能不以之兴怀（代词，指代“向之所欣。已为陈迹”） （6）夫人之相与，俯仰一世（用在主谓间，取消句子独立性） （7）晤言一室之内（助词 的） 以： （1）犹不能不以之兴怀（因，介词） （2）引以为流觞曲水（介词，把） （3）足以极视听之娱（用来） （4）舟遥遥以轻飏(连词 相当于“而”，修饰) （5）问征夫以前路，恨晨光之熹微 （介词 把、拿 ） （6）忠不必用兮，贤不必以 （动词 用，任用） （7）日以尽矣，荆轲岂无意哉

29、（ 副词 通“已”，已经 ） （8）不赂者以赂者丧（因为） （9）以事秦之心礼天下之奇才（用） （10）君臣固守以窥周室（连词，目的） 三 、翻译句子（6分） 1、或因寄所托，放浪形骸之外 (译文) 2、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 (译文) 3、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。 (译文) 4、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 (译文) 四、名句默写（7分） 1、（20xx福建卷10年天津卷）固知一死生为虚诞， 。 2、（20xx重庆卷）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，_ 。 3、（20xx山东卷20xx重庆卷20xx安徽卷）仰观宇宙之大，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 4、（20xx安

30、徽卷）_ ，少长咸集。 5、（10年江西卷北京卷）或取诸怀抱，_；或因寄所托，_。 6、（20xx山东卷）是日也,天朗气清,惠风和畅, _,俯察品类之盛。 7、（20xx四川卷）_，齐彭殇为妄作。 申屠敦之鼎 洛阳布衣申屠敦有汉鼎一，得于长安深川之下。云螭斜错，其文烂如也。西邻鲁生见而悦焉，呼金工象而铸之。淬以奇药，穴地藏之者三年。土与药交蚀，铜质已化，与敦全部者略类。一旦，持献权贵人，贵人宝之，飨宾而玩之。敦偶在坐，心知为鲁生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳。”权贵人请观之，良久曰：“非真也。”众宾次第咸曰：“是诚非真也。”敦不平，辨数不已。众共折辱之，敦噤不敢言，归而叹曰

31、：“吾今然后知势之足以变易是非也。”龙门子闻而笑日：“敦何见之晚哉?士之于文亦然。” (选自明?宋濂宋学士文集) 注释申屠敦：复姓申屠。这是作者虚构的人物。鼎：古代的炊具，三足两耳。后演化为工艺品。云螭(ch)斜错：云与螭(兽名，外形像龙而无角)相互掩映交织。其文烂如：它的花纹斑斓。淬(cu)：金属烧热后浸在水中或油中。辨数：多次争论。辨，通“辩”。折辱：挖苦。 1、 （2分）译文： 2、 （3分）译文： 3、 （2分）译文： 译文：洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的一个深深的山谷底下得到的。（这个鼎外形）云和螭相互掩映交织，花纹斑斓。西边有个姓鲁的人望见了这个鼎特别喜爱，找了铸

32、金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞埋了三年。泥土和药水都腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了改变，和申屠敦的大体相像了。一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请来宾并赏玩这个鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是就说：“我也有一个鼎，它的外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。”权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，（权贵人）看了很久说：“不是真的。”那些来宾一个接一个地都说：“的确不是真的。”申屠敦忿忿不平，争论个不停。大家都挖苦讪笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经验这事之后才知道权势足够用来变更是非了。”龙门子听了笑

33、着说：“申屠敦怎么这么晚才明白这个道理啊？读书人评价文章也是这样啊。” 兰亭集序教案导入篇四 王羲之的兰亭集序作为书法作品，历来为人推崇，被尊为“墨皇”，亦有“天下第一行书”之誉。其实，作为入选教材，文章也是文辞美丽，识见高远，至今喜闻乐见，熠熠生辉。而作为一篇文言文来教学，如何在详细教学过程中妥当处理好文言关系，打破传统机械的先“言”后“文”教学模式，却值得探讨探讨。鉴于此，笔者以“文言融生”（详见拙文文言文教学：行于文言之中）为教学理念指导，试图将“因言释文”和“因文悟言”相结合，尝试另辟一条文言文教学之蹊径。下面设计则拟从这一角度作如是探讨。 1理解并驾驭写景言情时关键词语（重点文言词语

34、）的作用及影响。（“因言释文”） 2在了解兰亭宴会的基础上，相识作者感情由乐转悲的缘由及在深厚的感叹中暗含的人生思索的哲理性。（“因文悟言”） 3了解本文骈散并行而以散为主的行文笔法。 一、导入新课 素有“书圣”美誉的王羲之不仅擅长书法，也长诗文。书法作品兰亭集序被后世评论者誉为“行书第一”（出示临摹图），只惋惜我们看到的是临摹本，据说其真迹已随唐太宗葬入昭陵而失传。但是，作为散文佳作的兰亭集序却喜闻乐见，流传至今，真可谓是“文质双绝”。下面，我们就来一同观赏这篇文章。 二、审读课题 提问：兰亭集序这一标题如何断句？（或问：这是一种什么文体？在文中哪几句话能看出来？） 明确：“兰亭/集序”还是

35、“兰亭集/序”？ a.会于会集山阴之兰亭。b.后之览者，亦。c.故列叙时人。 （驾驭“序”这种文体：书序与赠序区分；为下文“兰亭集会”绽开垫本） 三、朗读文章，研习文本 1.朗读课文，提问：既然兰亭集序是一篇序文，它与通常序文有不同之处吗？ 明确：作为书序，除了具备一般书序介绍写作缘由、成书过程和本书意义外，最大的不同是：文章由事及理，从一次宴会上升到对生死的思索。 2.文中作者是如何从一次宴会上升到对生死的思索的？（或者问：作者的情感改变的过程是怎样的？） 明确：这篇作品的情感改变流程是一个由“乐-痛-悲”的过程。作品也是以作者的情感为主线来建构的。 接下来详细研读作者是怎样表达三种不怜悯感

36、的。默读第一自然段。 （一）第一段 1.提问：本文记叙了这次兰亭集会盛况，这是一个怎样的集会？何以见得？最好用原文回答。 明确：良辰美景-佳处乐事：“信可乐也”。师生共同研习如下： 良辰：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”。即东晋穆帝永和九年三月三，结合“癸丑”，简介古代干支纪年及相关学问。 佳处：“会嵇山阴”即浙江诏兴，兰亭在诏兴兰诸山，当年勾践曾经在那种过兰花所以就以此为名为兰亭。 乐事：“修禊事也”。“修禊事也”，禊事，类似于云南傣族的泼水节。这种祭礼要挑个黄道吉日，古人规定三月上旬的“巳”为修禊日。但魏以后用三月三日，不用“巳日”（提问：春天在古代分几个阶段？明确：孟-仲-暮）。 人物：

37、群贤毕至，少长咸集。重点落实“咸”字。 美景：崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右 （说明词语并板书） 重点落实研习“修竹”、“清流”。 明确：作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地美丽的自然风光。“崇山峻岭，气概高峻；茂林修竹，幽深静谧；澄澈溪流，干净明朗；湍急的流水，飞花溅玉”。这些景物澄澈明朗，而又朝气盎然。 2.赏析：“引以为流觞曲水” 我国古代有流觞而饮、吟诗歌赋之雅俗，因此，贤士聚会免不了“酒”与“诗”，“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的产品。流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可

38、以畅叙幽情，各抒怀抱。同时老师补充“滥觞”一词：江河发源处水浅，仅能浮起酒杯。后来比方事物的起源、起先。 3.出示流觞曲水图片：要求学生绽开想象，做一段宴会场景描写，然后与原文两相比较，从中理解一些文言词语的文化意味。 明确：看到这幅图，好像时间倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美妙的聚会自此以后成为千古美谈。直到今日，每年三月三日，有很多书法家、画家、文学家都会汇合此地。 “天朗气清，惠风和畅”，（“惠风”：“暖风熏得游人醉，只把杭州作汴洲。”只有春风才算得是惠风，和风。） “仰观宇宙之大，俯察品类之盛”（要求学生翻译此句，并能分析“俯”“仰”所指，同时体会

39、这两个骈散结合的句子） 总结：有人说，自然是心灵的风景。的确，自然是人心灵的外化，诗人和艺术家笔下的“风景”，往往不是纯粹的客观外在物，而是贯注了诗人和艺术家心情的情致化之景，是主客观交融的产物。中国传统美学和哲学都特殊强调天人和一，天人感应，相互沟通与相互共鸣。自然的存在与人类休戚相关，它体现人的精神生活，展示人的精神品行。 （二）其次段 人们常说：“好花不常开，好景不常在”，“天下没有不散的筵席”。第一段宴会描写是如此欢快自由、酣畅淋漓。为何这一段却让我们咀嚼到痛感呢？ 1.提问：接下来一段表现了作者什么样的心情？找出最能体现作者情感的一个字。 明确：“痛”-这是痛心？痛惜？哀思？先不忙作

40、答，看看作者因何而痛？ 人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生看法： 其一是“或取诸怀抱，悟言一室之内”（把自己的胸怀理想，在室内畅谈。） 其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就着自己所爱好的事物，寄予自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。） 2.提问：这两种人生看法可取吗？能否有更主动的人生看法，譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的理想？ 赏析：王羲之所处时代是“天下名士，少有全者”，很多闻名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士首要任务是保全性命。因而，有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”；有的人归隐山林，“放浪形骸”

41、之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们沉醉于一时的欢乐，追求短暂的满意。可就一时的满意和沉醉中，岁月消逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。 3.重点研习以下语句，深度明确作者的“痛”是什么？ “及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”人生就是这样永无止境地追求满意而又不断地厌倦，既充溢了欢乐也充溢了无尽的苦恼，怎能不感慨万分。 “向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的快乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。 “况修短随化，” 况且人的寿

42、命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归。自然是自由、自足无外求的，而人生须要外在的事物来满意。自然是永恒的，人生却如此短暂且欲望无止尽，而更多时候是“心想而事不成”，这样“人生的冲突”又是绵绵无尽的。作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。 这种“痛”是痛什么？-对“人生短暂，世事无常”的痛惜。 （三）第三段 前面两段分别讲到了“乐”“痛”，那么接下来作者的感情会有怎样的延长转变呢？（请一学生朗诵，师生感受作者字里行间的情感） 1.理清本段的思路。 明确：首先，作者陈述读古人“兴感”之作时的体验，“若合一契”说明古人也有感于死生，然后转入对人生的深化书写，这与当时的社会风气有关，随后作者发出“后之视”的感叹。最终交代了作品的成因，总结全文。 2.提问：许多人都说这段以“悲”为感情基调，那么究竟是不是真的“悲”呢？重点研习以下几句： “每览”一句：每看到古人对死生发出感慨的缘由都像契那样感受相合，我就为此哀痛感叹，也说不出是什么缘由。 “若合一契”一句：像符契那样相合。“契”是古人借贷的一种凭证，从其甲骨文字形可一目了然。（写出甲骨文用刀在木上刻字，古人把它分成两半合起来就是凭验）