2023年《乡土中国》读书心得800字(4篇).docx

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1、2023年乡土中国读书心得800字(4篇) 人的记忆力会随着岁月的消逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经验和感悟记录下来，也便于保存一份美妙的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？以下是我为大家收集的优秀范文，欢迎大家共享阅读。 乡土中国读书心得800字篇一 乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没相识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习实力并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的须要没有都市人剧

2、烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度非常缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的缘由。 费老认为“假如中国社会乡土性的基层发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和沟通方式，有时候大可以不必运用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式。除非乡土社会的本质变更，要不然

3、，文字下乡进程将会相当缓慢。 在社会结构上，乡土中国深化浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个好玩的比方，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的水纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮水纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会

4、关系的性质导致了很多“走后门”的现象，在官场上也导致了许多的x的现象。这一个比方浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感受至深。 当代社会所强调的德治照旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”须要靠个人的内在克制来遵守，于是许多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应当是一个法治社会，但是“礼治”依旧存在。在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。 在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们照旧不重视自己的权

5、力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活阅历是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。 虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会终归不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际状况、解决不了实际问题的时候， “名实分别”的状况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规则，是不行以轻易变更的，所以人们只好照旧采纳这个“名”而在实际的操作上采纳自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。 写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的创建时间离现今已经65年，但是这

6、本书里所探讨出来的理论依旧是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。 乡土中国读书心得800字篇二 在下面几节里主要讲了中国乡土社会的详细统治进行方式。 (一)在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到肯定程度必定被陈胜吴广之流推翻;另一方面农业经济基本上自给自足，“

7、除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依靠社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最终费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。” 这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”莫非不是大家在生活中相互协调达成的一样吗?乡绅和长老们的调整纠纷的权力和威信，不是同意权力吗? (二)在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是paternalism。家长对孩子的权力是

8、既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会阅历的。孩子们必需遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会;但是父母并不从教化孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子犯难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深化到每一个生活细微环节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清晰，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。 (三)在“名实的分别

9、”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率确定的。假如社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的须要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的状况。旧的传统已经不能适应新的状况，须要加速的变更和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的

10、角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以刚好顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。 回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分别。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而变更。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不行侵扰，只有通过

11、歪曲说明和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避开而且是必需的。不能反对而又不切好用的教条或吩咐只有加以歪曲，只留一个面子。” (四)在最终一节“从欲望到须要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的吩咐”。 但是我不同意，爱吃准备并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是全部的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应当是人之本性，许多地方的人们饿了并不想吃米饭。这种应当叫须要，须要是带着个人、文化和地域的烙印的

12、。 另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢?食色性也，那是深化生物基础的特性。这里好像有一种奇妙的支配，为了种族延绵，人会有两性之爱;为了养分，会有五味之好。” 我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和持续，“色”是为了代际之间的继替和持续，满意了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种一般的生物而已。所以说欲望是人与生俱来的动物性，是人类之所以能够繁衍到今日的生物机理。但是单纯的欲望并不能把人和动物区分开来，节制才是人之所以为人的缘由。人会思索，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有安排地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前

13、我说志向因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和将来的，它们只生活在现在，而人生活在一个持续的历史中，不仅是个人的持续，也是代际之间的持续。 这才是人类的宏大之处。 乡土中国读书心得5 乡土中国读书心得800字篇三 毕业参与工作以来，因自己的职业性质，都是以解决问题为主。作为每天跟法律实务打交道的律师，书架上原来不多的法哲学、社会学等基础理论的著作鲜有光顾。自己始终以来也情愿做“多解决问题，少谈些主义”的胡适派，加之近十年来，目前耳闻的高校大家们写的东西是越来越看不懂，也不知道是自己肤浅还是人家深厚，总之对于那些解构-重构-再解构的“大

14、家学说“，是愈加的不感爱好甚至厌烦，总是埋怨离基层和实际太远，牛角尖书生气的东西太多。所以，我即便有兴致耐性去做读后感并形成书面文字，那至少是这本书须真正的在解决问题，在打动人，历史能够证明其价值的著作。国外的许多社会学名著已经不少;国内而言，许多现在讲的中国社会问题，事实上在我看的费孝通老先生的乡土中国，在解放前就已说的再透彻不过了。 请宽恕我对社会学背景的无知，看费老乡村中国之前，我仅仅是从(朱)苏力的制度是如何形成的、法治及其本土资源这些个在校高校生喜爱看的畅销书中的一些内容中了解到进而查找这本书的。看了之后，我心里有种不太情愿承认的感觉，前面苏力的两本书好像都在偷师费老的探讨方法，甚至

15、一些文风和语气也是有仿照之嫌，尽管不是所谓抄袭或山寨，但却让人不适。这也难怪，我们八十年头以后培育的前面几批法学博士们，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却始终没有出现过一个至少让人仰慕的大师，也许也就是在浮躁的空气下博古通今，仿照古今甚至抄袭古今内外的结果，几无创新、突破。 费老的乡村中国事实上是其以乡村经济为基础，并结合在西南联大任教时编的讲义整理后，于1948年出版的一本反映中国农村问题的社会学著作。根据费老的说法，这本书不是完稿，也不是定稿，只是一种尝试的记录罢了。十三篇短文，短短一万多字的薄皮书，用朴实无华的文字把中国三十年头封建农村社会活脱脱的解构的清清晰楚。这本薄书多次再版

16、，其内容过去60余载，照旧没有过时，堪称经世大作。 第一篇乡土本色为概述。文章描述了中国30年头乡土社会的基本轮廓。其次篇文字下乡、第三篇再论文字下乡论述文字或教化对于乡土社会意义与局限。 第四篇差序格局最为经典和重要。与西方社会的团体社会不同，中国社会结构中存在差序格局。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中人与人的关系就是差序格局，费老将其比方为石子投入水中引起的涟漪：(1)以自己为中心，依据亲疏关系不同对待。即对家族亲属要“孝”、“悌”;对待知心挚友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，水纹越浅。乡土社会中的人们以己为中心，在这种格局中，站在任何一圈中，

17、向内看可以说是公，是群;向外看就可以说是私，是己。两者无清晰的界限。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群;向外看就可以说是私，是己，两者无清晰的界限。紧接着维系着私人的道德、家族、男女有别等加强论证这层中国农村特有的人际关系。礼治秩序。无讼、长老统治各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而无讼倒是蛮符合中国的目前状况和我们律师遇到的现实。中国社会群体都有厌讼心态，无论从面子问题、经济角度还是对审判者、代理者的不信任，造就了和善老百姓能不打官司就不打官司的思维定势，也造就了打官司的人基本上都是刁民的误读。 最终的三篇血缘与地缘是对中国农村“入土为安，饮水思源”的论述;名实

18、的分别是对时势造英雄背景下的个人功名探讨。从欲望到须要表达了费老对中国社会成长的远景。以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。 费老已经离开我们五年多了，他的这本乡土中国写就也有60余年光景。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家礼教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。 尽管我们国家在城市化的道路上，已经给传统的中国农村社会生活和生产秩序带来了巨大冲击，包括我们没有了大院邻居常常性的相互串门;尽管我们不像父辈那样会亲自下厨烧菜在家待客，而是每每在酒店宴客应酬;尽管我们的交际圈子越来越朝着价值利用的功力角度，人是相识的越来

19、越多，吃过饭、递过名片都称很“熟”，而知音的真心的知心的确是越来越找不到;尽管我们的孩子包括父母都在被日后视为无用的奥数班消磨时间，而不愿或不敢让孩子去社会实践这些冲击仍旧无法变更中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念“内孝外和”。 同样，假如借用这本书来描述一下自己在律师行业解决现实问题的启发意义，也是特别明显的。我们律师在为当事人供应法律服务，充分的感受到我国律师行业与欧美西方国家的律师有着特别不同的文化：西方律师的根据小时收费的方式，和我们根据包干收费的方式，也干脆映射了不同社会文化早就的结算方式;西方社会的以牙还牙的法治强力维权，和我国的止诉息讼甚至全民调解的社会治理理念;西方社会的惩处

20、性违约损失，与我国填补损失的违约责任形成的不同追责方式等等。根据我自己的比方，在中国的律师，和西方的律师区分，就好像中国的中医，须有治本的理念;而西方的律师，追求的是指标的效果。与其激烈、快速的干预社会生活不同，我们强调温柔、根本的寻求解决问题的路径。所以，在中国做律师，也须考虑到中国的熟人社会的人际关系格局，考虑到中国的儒家和谐文化底蕴。假如说这是从乡土中国能够得到的职业启示，我想也是特别不错的。 乡土中国读书心得3 乡土中国读书心得800字篇四 乡土中国是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”。而全文通俗易懂，语言活泼，描写了一个包含在详细的中国基层传统社会里的一种

21、特具的体系。读完这本书后，面对大作，当然不敢谈有什么看法，只是浅谈一下自己的看法。 一、乡土本色 费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。 从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正值当地就在那里的。 乡土的非流淌性就干脆导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套依据血缘亲疏关系来确定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力气。而地缘在人口不流淌的原始状态下是和血缘合一的

22、。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开拓一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。 从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是依据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯

23、。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动听从于成规而已。也就是说，礼治的可能必需以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中渐渐走向“法治”，这是“礼治秩序”的将来，也是乡土社会的将来。 费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力

24、，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明白中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。 二、浅谈差序格局 “差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 通过这个比方，费先生把中国传统社会的特点形象详细地表现出来

25、了： 首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严峻的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是推断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而改变，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要相互敬重权利，而团体对个人也必需保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词

26、是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最终就是社会结构的层次化。中国的传统社会一直就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是同等的，是被一视同仁的。 费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的水纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了很多的中心点，这些点各自推出去的水纹在不断交汇，而且还不断

27、移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式或许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间困难和变动的相互关系。 而在中国困难和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在乡土中国里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是渐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏

28、，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。 三、中国发展过程中的乡土格局 乡土中国有很多的延长意义，让人看完有一种对乡土社会发展将来探窥的欲望。 有一位中国社会学史的探讨者曾这样写道：乡土中国是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年探讨的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的相识应当是探讨中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的探讨紧密的结合中国实际，探讨如何从乡土社会转到工业社会”。 而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过

29、程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的社会变迁，使得人们不再圈定在肯定的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没。 最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系起先发生微妙的改变，但社会关系还是模糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比方，中国人的人情视野起先有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，四周划出一个圈子，这个“圈子”

30、是“邻居”。过去喜事要请邻居喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，邻居邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相相识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系。 当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。 以上是本人看完乡土中国后的一些想法，其实看完乡土中国之后有很多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。 乡土中国读书心得2