2023年《乡土中国》读书心得体会5篇.docx

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1、2023年乡土中国读书心得体会5篇乡土中国读书心得体会1 土是土地，是中华民族赖以生存的华夏大地，乡是家乡，是以一种地缘关系为纽带的集合体。在五千年漫长的历史进程中，乡土二字以一种独特的内涵流淌在一代又一代人的血脉中。乡土中国意蕴丰富，哲理深刻，引人深思。 何为乡土本色？正所谓一方水土养一方人，不同的地理环境，文化差异造就了中华文明的绚丽与辉煌。北方人豪放，南方人委婉，有些地方的人中规中矩，有些地方的人则特性显明。客家土楼、西双版纳竹楼、黄土高原的窑洞，我们的祖先曾将自然条件利用到极致。靠山吃山，靠水吃水，神州大地，表里山河，不同的地域洋溢着不同的风土人情。 思想内涵是乡土风情的源头。儒家主见

2、仁政，道家主见道法自然，法家主见废私立公，思想是文化的渊源而文化又无时无刻不影响着一个地域范围内的风土人情，这种改变不是一蹴而就的，而是在漫长的历史进程中，于潜移默化中一点点地渗透变更着乡土社会的结构，特殊是在解决人地冲突的问题上，封建社会是以土地为纽带的，影响乡土社会的进步，在漫长岁月中不断完善。 血缘关系在乡土社会中至关重要，在原始社会，或许只是起先时的一家人，便会繁衍成为一个不落，现代社会也一样。血缘关系是一种潜意识里的信任，总能够使人有所依靠。中国人自古讲究认祖归宗，落叶归根，所存在的血缘关系能将肯定地域范围内的人联成一个网，在彼此的交往过程中，发挥着重要作用。法治当然重要，但与其相随

3、而生的礼治也同样发挥了不行替代的作用，二者并行不悖，特殊是以血缘关系为核心的某些村落尤为重要。 乡土社会是纯净的，是美妙的，不存在虚伪做作，也不存在勾心斗角。乡土社会远离当今城市的喧嚣生活，惊慌的城市人能在这里呼吸到轻松的空气。天地是广袤的，农夫是纯朴的，但乡土社会并非一切都好。或许是出于历史的问题，在漫长的演化过程中，也不免出现一些愚昧的产物。我们要取其精华，去其糟粕，让乡土才智更古长存，让乡土社会历久弥新。 炊烟远去是家乡，那片土地上有野花的芳香，有泥土的味道，有童年难以割舍的回忆；那些人，那些事，在变与不变之中沿袭，或是回荡于记忆深处，不为生活节奏加快而惊慌，不为社会结构变更而消沉。只要

4、我们胸腔里流淌着还是那股血脉，就会用透在骨子里的酷爱守护这片土地，去追求心中的乡土世界。 乡土中国读书心得体会2 乡土中国是一本社会学著作，现已成为学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的重要作品。读罢此书，我感叹费老过对中国乡土社会全面而细致的理解，同时也产生了一些共鸣与思索。 共鸣这个词放在当下对过去的感受，或许是不恰当的，尤其对于我们这批00后，但是我还是幸运地感受到了纯正的乡土性。我的老家几乎在山西最边缘的地方，那里是片还算平坦的山区。在我小时候，那里还没有几户人家有手机、电脑，可以说保留了大部分乡土本色。在2000年以后的这段时间里，网络通讯行业的发展速度是令人惊讶的，我有

5、幸见证了这一过程，于是到今日真正保留了原始乡土性的一代人，或许只剩下我的曾祖父母，因为他们从没有，也不想再接触电子产品。我所产生的共鸣源于老家，我所产生的思索也更多源于老家。 有人可能会问：在现代社会还有必要读乡土中国吗？我的答案是确定的。不仅是因为现在中国的乡村依旧占较大比例，更是因为我们的生活离不开乡土文化元素，这一点很大程度体现在亲缘关系上。我自己一个很深的感受是，我可以从进门的响声推断出是父亲还是母亲，这个细微环节体现了书中的一句话：熟识是从时间里，多方面，常常的接触中所发生的密切的感觉。再比如过年走亲戚，挨家挨户喜笑颜开，可以说无论地域怎样阻隔，血缘中的亲切感总是一脉相承的，这是差序

6、格局。假如不是亲戚，那么从买卖，做生意到生疏人的交往中，也总讲求一个人情。（假如是亲戚，那人情就更重要了，买卖不敢叫买卖，只敢叫互帮互助）。相像的诸多细微环节，这里不赘述了，我的父母这一代人，大多还是从农村过来的，因此，乡土性总是相伴于我们身边。乡土中国至少在今日还是成立的。 那么，父母这一代人往后呢？我信任，大部分跟我一样的同龄人诞生在城市，我们身处的环境变了，这是一个生疏人的社会，我们甚至从小受到的教化也变了，从以前的安安分分，变成现在敢闯敢拼，为将来的美妙生活奋斗。由此可见，中国人口的流淌趋势是农村到小城市，小城市到大城市，如此广泛的人口流淌，就会导致老家从一个地域概念变成一个亲缘概念。

7、这个改变我是从两个瞬间体会到的：一是回家过年时，我发觉曾祖父母已听不懂我说的一般话；二是在宿舍同室友聊起家乡时，他惊羡道，你家竟然还有地。当然，这种改变是好的，因为我们这代人以及以后人的思维在不断拓宽，见识在不断增长，这必定是社会的进步。我想，变更这一切的正是网络。正如我前文所述，网络干脆打破了地域的阻隔，使得五湖四海的生疏人能够大胆地以文字的方式沟通、共享，每个人都能看到别人的生活，受到不同于父母、学校的教化，可以说，我们正处于乡土中国向社会中国的过渡期，追求的是家国同构。 可是，我想说，乡土始终是我们的根，我们生于斯，长于斯，必定不能忘本。我们始终要记得中国是如何从乡土社会一步步走到现在的

8、。丢掉了根，我们就丢掉了中华民族最深厚的底蕴-中华优秀传统文化。不要因为走的太远，忘了我们为什么动身。 最终我想用书中的一句话作为结尾：我们不但要在个人的今昔之间构筑桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 乡土中国读书心得体会3 初看题目，以乡土形容中国，未免让人觉得有些不当，但经过深化研读后发觉这里的乡土并不是一个贬义词。在乡下，种地是最普遍的谋生方式，假如没有土地，人们在当时根本就没有生活来源，所以土地本就在中华传统文化中占有很高地位，人们热衷土地、崇尚土地便也理所应当。 在文字下乡一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人的社会，

9、乡民们生活在一个狭小的圈子里，人们在生活、工作中接触的都是一些熟人，而文字是人与人之间间接接触的工具，是依靠象征体系和个人的记忆而维护着整个社会运行，人们喜于用语言表达并沟通，所以文字下乡必定受阻。但文字作为一种学问和阅历的传播媒介，其推广的重要性不言而喻，要在乡土社会中广泛运用，就必需使文字渗透到乡土社会中，也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变更，才真正有可能实现文字下乡。 差序格局是作者针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国乡土社会的乡土性与地方性造就了由私人社会关系远近确定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。 然而，在城镇化刻不待时、乡材边界一

10、退再退的今日，这种差序格局的产生取决于土地。传统农业社会已经不复存在，更多的是由于没有了土地，而转向现代化社会谋生新农夫。 随着旧农夫越来越少，新农夫越来越多，中国传统社会会变更其乡土性，发展成一个 现代化社会，或者说被其所取代吗？答案是否定的，中国人民对土地的依靠是深埋于骨子里的，我们无法割舍土地，正如鱼儿无法脱离大海那般。 读罢全书，书中的乡土社会深深的感染着我，社会在不断的改变，很多的东西都变了，但我们身上的责任，血浓于水的那一份亲情是恒久不变的。乡土社会恒久存在于我们心中。 以乡土为根，奔赴将来！ 乡土中国读书心得体会4 岁月之路平阔，时有星光闪耀，照亮山河万朵。从大河边缘走来，我们的

11、民族与乡土的联系千丝万缕。屈原遥望姊归，洞庭波兮木叶下；木心怀想乌镇，五十年未闻美乡音。他们都在遥远的他乡，以赤诚的爱眷恋着乡土里的家乡。家乡是每一个中国人恒久的根。 乡土社会有着独特的温度和厚度，费老在乡土本色中写道，在一个熟识的社会中，我们会得到从心而欲而不逾规则的自由。人口的不流淌性造就了乡土社会的熟识性。个人因此在社会中获得信任和帮助，而乡土社会是现代社会的前身，在这样漫长的社会，暖和人情随处可见。 酷爱乡土社会者正是能于平凡中俯瞰乡土的珍贵，进而在传统的平稳中感悟乡土独具匠心的升华。迟子建诞生在大兴安岭，春日森林里的嫩绿，夏日林间缤纷的野花，秋日五花山的绚丽，冬日冰河的苍茫，沼泽上的

12、水鸟，林间的溪流，那是她的乡土。路遥有言：即使是最平凡的人，也得要为他那个世界的存在而战斗，从这个意义上说，在这些平凡的世界里，也没有一天是安静的。乡土社会里平凡的人们，创建了独特的差序格局和礼治秩序。好像一圈圈水纹，乡土的社会格局由此绽开，这个不安静的世界也创建了以传统维持的礼治，是乡土的平凡，创建了社会的珍贵升华。 进而言之，酷爱乡土，以乡土为根是文化自信的一种显性表达。乡土，不仅仅是一方土地，更是一种文化。高山之巅，大江之渊，我们塑造了以土地为根本的文化，我们扎根在大地上，与天地并生，与万物合一。我们一切情感，理智上和意志上的追求，或企图不过是灵魂的思家病，想着一个人、一件事物、一处地位

13、，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安排归宿钱钟书如是云，而这个安排归宿便是赖以依靠的乡土社会，文化是乡土的内核，而乡土成了灵魂的居所，乡土社会恰恰反映了中华民族的内心需求，不啻为中华特有的文化自信。 诚然，乡土社会自有其弊端。从欲望到须要中提到：乡土社会是靠阅历的，他们不必安排。只依阅历，毫无创新，会导致生产力停滞，唯有转变为现代社会的学问，依须要做安排，依科学定方案，方可规避风险。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。时代在发展变迁，乡土社会也在一步步向现代社会发展，但读懂乡土社会，就读懂了过去，读懂了过去，才可更好地规划将来。我们见证了在世纪疫情和百年变局交织叠加下东

14、方古国的笃行不怠，踔力奋勉，我们更应以乡土为根，酷爱乡土文化，在奔跑中成长，在历练中蝶变。 乡土为根，抽穗拔节；心中有爱，将来可期。 乡土中国读书心得体会5 中国是乡土性的，生于斯，死于斯，老于斯，土地孕育了中华文明。从古至今，人类的生存离不开土地，是土地赐予了春种一粒粟，秋收万颗子的丰收，是土地承载着广厦千万间的繁华，是土地连接着五十六个民族亲如一家。土地的稳定确定了乡土社会的不流淌性，人们常说，终老是乡，落叶归根，代代相生，便促成了熟人社会。论语中的学而时习之，不亦说乎？学是和生疏事物的最初接触，习是陶炼，不亦乐乎是熟识之后的密切感觉。正是因为信任，所以从心所欲而不逾矩；正是因为熟识，所以

15、外户而不闭；正是因为互助，所以谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。随着时代的变迁，现代生活淡化了乡土本色，但世上一切宏大，只不过是被蒙蔽的大庸大俗罢了，土地恒久是中华的根。 乡土中国是差序性的。从己到家，由家到国，由国到天下是一条通路。因此克己是道德之本。不同于西方的团体格局，中国乡土社会是一种所谓的差序格局-一根根私人联络所构成的网络。无论是家乡中的我与闰土渐行渐远的厚障壁，抑或是人民公社人人占便宜的大锅饭，还是儒家以真报怨，以德报德的差序层次，都体现着中国传统社会的差序与私心的问题，由此反映出克己复礼的重要性。对亲人孝悌，对挚友忠信，以自我主义为中心的差序是中华血脉中流淌的人情，推动社会和谐发展，

16、同时这也成为中国的枷锁，禁锢了团体道德。 乡土中国是礼治性的。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，所依靠的非身外的权力，而是在自身的良心。谈及当今社会民法典，成为最干脆关系人民利益与社会秩序的法典，一个法官并不考虑道德伦理问题，只严格依据刑法而厘定权利，这是法治。而礼治社会无需外力来维持，单凭每个人的本能和良知就能相安无事了，这样的秩序是一种不须要规律的社会，是一种自动的秩序，更是一种无为而治的社会。在社会结构和思想观念上进行改革，让礼治与法治融合，这样才能奠定中国乡土社会稳定蜕变的基石。 中国的乡土本色是从骨子里由内而外体现出的，现代化的变迁又由外而内浸染乡土本色，内外冲突汇聚成恰如其分的中国魂。从泥土到社会，从差序到克己，从礼治到法治，尽显乡土中国之本色。