2023年家谱序言(9篇).docx

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1、2023年家谱序言(9篇) 范文为教学中作为模范的文章，也经常用来指写作的模板。经常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。信任很多人会觉得范文很难写？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。 家谱序言篇一 某氏子孙源远流长，然乔木参有其根，追根溯源是(某)氏子孙之责任也。 本氏起源简介某朝代本氏名人为祖叙迁移哪个省县子孙繁茂各需有谱以免他人叽于无谱之族人焉。 收尾时语词越放越大，如:望后世子孙，要精于续编，以明前世之脉络，冠后世之荣昌，尽忠孝之家风，纳人慈之胸怀，奋旷世之伟业，展(本)氏之雄风，书锦秀之文章，衍(本)氏之子孙於永久也！大抵后面词语气

2、魄放大有寄望子孙繁茂之意，这样修谱符合民族风俗！ 来自：刘沟村图书馆>姓氏文化 推一荐：发原创得奖金，“原创嘉奖安排”来了！ 0条评论 发表 请遵守用户 评论公约 家谱故事这是一本什么样的家谱，如此宝贵！ 家谱故事这是一本什么样的家谱，如此宝贵！一、对续修家谱的相识：“余尚姓本有家谱，明季散亡。先人名字磨灭不彰矣。纵有传闻，亦. 家谱序言40篇范文观赏（中）(2) 家谱序言40篇范文观赏（中）(2)钟氏家谱序言。2023年自前辈文化人坊堡公谢逝后，退了休的文化人嘉鑫公主动担当修谱一事，嘉涛公主动担当打印家谱之事，嘉焜公查阅众多资料，公广征博引，校阅修订家谱。. 嵊州长乐钱氏家谱序言 嵊州

3、长乐钱氏家谱序言。欣闻嵊州长乐钱氏家谱续修即将完成，我受谱委会之托，草就为序。新谱终成，实是我嵊州长乐人民的一件幸事！始迁祖德茂公，在长乐这一片沙墩之间成家立业，“克自懋勉，. 修家谱应当留意什么问题，家谱序言怎么写？ 修家谱应当留意什么问题，家谱序言怎么写？以前听说过有关家谱的事，一般那些以前的名门望族才有，就像前段时间，有个姓曹的人拿本家谱说是曹操的后代，后来专家介入，似乎还真是。修家谱其实感觉和编. 几经迁徙 数百年后又回扬州 头桥有10多户秦少游后人 几经迁徙 数百年后又回扬州 头桥有10多户秦少游后人宋版百家姓中排第18位。“这一来一去，其实是我们最早的祖先居住在扬州，后来几经辗转绕

4、了一大圈又回到了扬州。清乾隆六年（1741），我们祖先依. 榆林党庄寻根访亲记 榆林党庄寻根访亲记。2023年1月2日，我们同行七人，榆林籍家族报特约通讯员党贵录，王文华，和热心家族事业年过花甲的党培栋家亲、党巨. 家谱如何确定“始祖” 传承中华文化 弘扬民族精神家谱如何确定“始祖” 确定家谱“始祖”， 看似简洁， 实则不易；其二、因祖上没有家谱，世系断代 严峻，已无法确定代数和“始祖”，为了世系完整，人为“添加补充”几 代人. 王氏家谱序 家谱与志书等同，乃寻根问祖之依据，启迪后代之范本。想我王氏家族，纵横几百年风雨变化，历经多少载艰难坎坷，饱尝多数次酸甜苦辣。全书共分六个章节，系统介绍王氏

5、家族之渊源发展、播迁落籍、社会变. 家谱序言 家谱序言家谱序言 家之有谱，犹国之有史。家谱之修，上以敬宗，下以收族。稽吾族自始祖讳泰公系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥. 微信扫码，在手机上查看选中内容 微信扫码，在手机上查看选中内容 家谱序言篇二 谱序是每部家谱不行或缺的内容之一，家谱卷首应有数量不等的序文。谱序包括新序、旧序、阖家或某几位族人撰写的序和当时名流、族外人写的赠序、客序，以及跋语等。谱序的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及修谱任事人员等，是熟识、探讨一部家谱的干脆切入点，是了解我时氏家族世系源流的

6、重要资料。 主要说明白为什么要进行此次修谱以及如何组织此次修谱等内容。 2023年。 xx省xx市xx县xxx镇xx村。 族长xxx及各支系长者等族人。 xxx等。 修谱小组说明： 1.据2023年统计，xx村共有登记在册人口xxxx人，其中x氏总人口xxxx人，占全村人口的，其中本支系共有xx户，人口xx人。户口在外地、国外居住工作的人口约xx人，本支系合计有xxx人。（此处以此次修谱详细人口统计数字为准） 自xx二年x氏始祖由xxxx县xx迁徙到xx省xx县xx庄（现xx市xx县xxx镇xx村）xx多年来，世代繁衍，根深叶茂，现已繁衍到了第xx代，现在是x世同堂。各分支系长者均参加了本次修

7、谱事宜。 2.修谱有一个原则，即可以补叙、补遗、补新等，但不能对先人的修谱予以修改或评论，其目的是避开引起其支系后裔的异议，避开产生族群冲突。 3.本次新修谱包括总书目、正文、后记总共xxxx字（标点符号在内），不包括书封计有xx幅照片、图片。 全谱用16开本印刷，共计xxx页（不包括所附空白页），共一卷。 此说明的目的是，一旦家谱遇到特殊缘由而破损，后人也能知道究竟是部分散失还是大部散失。 是一种特别的文献，亦称祖谱、宗谱、族谱、世谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。 我x氏家族按始祖的习惯统称为家谱。 一部完整的家谱是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全书。通过一部家谱，可以了解到我

8、x氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况；我家族成员在科第、官职等政治、经济生活中的地位、作用和事迹；我家族的经济状况和婚配、丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、史、表、志的形式记录下来，成为珍贵的文史资料。 家谱以文字内容为主，图片资料为副，不局限于文字记录，将好图片、地图、照片、合影、遗像、正面肖像画纳入家谱，更能反应时代风貌和精神气质，并节约很多文字描述，成为记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的历史图籍。 据现代有关资料统计，中国家谱保存至今较为完整的以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90。尽管家谱有多种形式，其编纂

9、内容有所不同，但其格式和重要内容大致相同，有章可循。 有的用图表裱制垂挂于中堂，也有的装订成册供家人翻阅。历史上，官宦人家一般都是采纳装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为中堂悬挂供后人供奉的、一目了然的图表式家谱。二者各有所长，我x氏家族采纳二者并存用的传统习惯。图册家谱对逝者、健在人均有记载，由各支系长者珍藏，图表家谱只记载乘鹤之人供全族后裔供奉。 中堂又称堂幅，将料纸全开或比全开稍小而单独或并挂于楹联间之条幅。其画幅既宽又长，主要悬挂在堂屋正中。 条幅与手卷：条幅宽度不及中堂的直幅书画，可卷可挂。手卷是把书画装裱成卷子形式，手卷有大有小，不行悬挂、只可展阅。 谱例和书目是识谱的

10、入门缘径。 谱例又称凡例，是用条文形式来阐明族谱纂修原则和体例以及类目支配的理由。 谱例强调家族血缘的纯净性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示接着遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。 谱论是先贤名儒阐述修谱方法及重要意义的谱说要点集锦，对修谱有重大指导意义，也是探讨谱学的珍贵资料。 谱乃一家之史。我x氏家谱是系统记述我x氏血缘世系族人及其有关状况的历史图籍。x姓即是我族同宗共祖血缘关系的标识符号。我x氏家谱的基本内容有谱序、姓的起源、氏族世系图表、字辈谱、氏族文化（艺文、宗规、字据、服制、习俗与禁忌）、名人传记图说和后记等部分。 x氏祖训有曰：三世不修谱为不孝，故谱不行不修。望我后裔秉承遗训

11、敬重修谱事宜，以尊祖、敬宗、睦族为宗旨进行自我约束，坚持伦理道德和优良传统，约定每15年周期续谱一次，不得中断，以通俗易懂的语言将我x氏家族的血缘关系和整体状况务求非常清楚地记载到家谱中。记载时须以父系家族世系、人物为中心，简明扼要的记载同宗共祖血缘世系人物和事迹等要点，记载各个支系家族子孙的世系传承状况。即使老的家族繁衍成很多新家族后，以及新家族再演化之后，务求各家族之间的血缘关系也必需记载清晰。 编写家谱要广泛收集资料，要从历史古书、现代各种媒体查阅本族古今各行各业的名人。这一过程须要大量时间，要翻阅各类史稿，查阅各种人物辞典。这些工作由修谱小组来负责完成。 各支系的族长要将x家修谱这一大

12、事让各个家长知悉，并以户为单位按修谱要求的样表格式统计出来，务求真实，按时上报给修谱带头人，以便刚好将原始资料汇总，以利顺当完成此次修谱大事。家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙状况、历代英贤等保存下来，并流传后世。 家谱定稿后，书写或印制应选用质地良好的纸张或布料来制作，开本与图幅大小应适中并符合传统习惯，力求色调永不掉色，以利珍藏并世代相传。 家谱修好后，在派发给族人前，应对每部谱加以编号，并签收。 为寻根问祖，继往开来，家谱要妥当保管，永不失传，使之成为增加我x氏家族凝合力的纽带之一。 由于受到xxx等因素的干扰，修谱事宜拖延，向祖宗致歉。 族规与家训是宗族家族成员共同制定的、用

13、以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分之一。其名称各异，种类许多，诸如家规、家约、家教、家法、家礼、家典、家仪、族规、族约、祠规、祠约、规则、规范等。 始祖曰：无规则不成方圆，没有肯定的族规、家法和治家教子良策不行，要用肯定的行为规范来约束族人和家人，启迪后人，维护族群、家庭团结和谐，遵守社会公德和法制秩序。因此，家训、族规是每次修谱的重要内容之一。 1.此次修谱我x氏家族成员仍一样秉承老祖宗的遗训，接着大力提倡：尊祖敬宗，睦族兴盛，诚恳自信，与时俱进。 2.此次修谱我x氏家族成员仍一样遵守老祖宗的遗规：为保证我x氏家族健康繁衍，直系亲属五世之内的男女严禁通婚。（有家谱可查，这一严

14、格族规已有xx多年历史且沿袭至今未变。） 3.我x氏家族的成人婚礼应坚持汉族人的婚礼习俗、典制。伴侣若来自少数民族者则不受此限。 4.我x氏家族的父系所生育子女从父姓。若从母姓、随继父姓、自行改姓将不受欢迎，即视为与本族脱离关系，后谱也不再记载。 5.坚持勤劳致富、精打细算、勤俭持家的光荣传统，一粥一饭，当思来之不易。 6.以身示范，合乎礼教，忠孝节义，孝敬赡养老人，敬重长辈，教子成才，勤奋向上，知书达礼，报国尽忠。 7.敬重国法，礼仪廉耻，乐善好施，睦邻友好，家和万事兴。 8.历史在发展，族规也要与时俱进。本次修谱，对原有女儿不能继承、只有儿子继承父母遗产的习惯做法予以修改。现为：根据xxx

15、继承法，本着男女同等的原则，只要尽到了赡养义务，子女均有权继承父母的财产，或在逯氏长者等人的调解下，本着友好协商的原则解决遗产继承问题。 9.出继子女的财产继承：根据继承法，继子女有权继承继父母的遗产，他人不能也无权剥夺或干涉。 10.关于墓地的问题：我x氏家族仍按老祖宗的习惯做法，各支系族人的长者在百年之后可以自由选择风水宝地入土为安，近亲属应参与祭礼。墓碑、墓志由直系子女撰文并自费负责设立，以示明志。墓志是介绍墓主的生平事迹的。逝者墓地所在地一般不在族谱中记载，由祖辈口传或由支系族人自行记载地名、方位、界址、墓图等。 11.祠堂是记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，

16、收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀状况等。祠堂属于族产，族人有维护管理之责。 据称时氏祠堂因为历史上的战乱缘由毁于一旦，至今未建。供奉始祖之地是在本族长者的厅堂内。 这是家谱中的主体部分，作为家谱中最重要的内容在全部的中国家谱中都有，也是家谱区分于正史、地方志的最明显的标记。 世系图表能反映出一个宗支的迁徙、发展、沿袭、改变的总体状况。对于支系庞杂的大族、姓源不同的氏族，这部分特别重要。无论是采纳苏洵、欧阳修式图谱，还是宝塔图、垂丝图、牒记式图谱，简而言之，世系表就是清晰、真实记载祖先后裔每一个家族成员名字的易看易懂的图表，层序分明

17、。即某人的所承世系，属于何代、父子、兄弟间的相互关系。 又称作世序、排行、派行诗、派语、派引、行第等，特地登载族内成员姓名排行的字语。 承蒙天地厚泽，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心连心，根连根，根深叶茂，人才辈出，衣冠争荣。至今，本族x氏已繁衍到了xx代，排到了第x代是“x”字辈，第x代是“x”字辈，以此类推。望我后裔秉承祖训将下述辈分排字予以传承。 以上辈分排行诗登载了我x氏族人的排行字辈。虽然 辈份诗在家谱中所占的篇幅微小，但特别重要，这是我族男性成员取名的依据，能干脆反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的称呼与前后相继的关系，以及横向的相同辈分成员之间按年龄大小称呼的关系。 我时氏家族排行诗写

18、就是很有讲究的： 1.为便利计算辈分，第一组诗采纳的是五句四字诗，共xx个字分别代表xx个辈分。其次组诗采纳的是四句五字诗，又是共xx个字分别代表xx个辈分。那么，继往开来的第三组诗则应采纳四字五句诗写就，以此类推循环。 2.在写就排行诗时，要选择祥瑞文字成诗，字字句句斟酌，力求完备，横看成诗，竖看成句，既上口又便于记忆。 我x氏家族男性成员的取名一般是三个字（乳名除外），即x+名字两个字，名字中其中定有一个字是表明其辈分的排行字，除姓必需放在第一位外，至于辈分排字在名字中的先后次序则由当代的族长与支系代表协商后确定，并周知大家。 我x氏家谱的世系图解采纳的是垂丝图，其寓意为我世系子孙根深叶茂

19、、垂柳丝丝，绵延不绝。 世系图以五世为一图，下五世格尽另起。始祖为第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列图解，清楚可考。 以下是我x氏家谱的世系图解： （此处将新的世系图补上） （作为家谱中必不行少的世系表，将按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女状况列表） 我时姓后裔人才辈出，自xxx成立至今，据不完全统计，已先后涌现出x名少将、x名厅级干部、x名县团处级干部，科级干部若干名. .（详文在此省略） 五服图又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 丧服是依据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死

20、者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必需涉及，所以家谱中一般都载有五服图。 家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。 一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。 撰写家谱要着力写好名人传记以荣耀家族，对本族出名望、有功德人列传志行。对入谱人物，应照实摘用历史定论，但不要妄加评论。传记部分应有恩荣录行述，包

21、括功绩、著述、成果、冠礼、褒奖、诏命、赐谕、告身、祭文等。主要记载县级以上政府及官员对家族成员的封赠、赐字、赐匾、赐诗、赐联、褒奖文字、嘉奖和表彰、重要荣誉称号与官阶、职称等内容。使后代明白其对国家、民族、社会、地方、家族的贡献，（对家族的贡献包括出资修建词堂、祖墓、修谱、修建公路、桥梁等。）反映本家族的地位和身份。 家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品德女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品德女子的传记。 时氏家族的名人传记应包括女性内传和外传。 传记中可配有相关人物的画像或照片，让后代读来倍感亲切、生动。 其他家族成员则按世系图表中所列各

22、人的先后次序编定。分别介绍各人的字号、名讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字要简明扼要，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。这一部分所占家谱的篇幅较大。 传记应真实，以直叙为主，用词朴实，溢美之词可摘自权威评价并注明出处或物证。 契据文约是特地登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。 记载族中公共坟地的状况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。 名迹录是记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。 任宦记是记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政

23、绩、功勋、著作、学说等。 年谱是根据年、月、日特地记载一个人生平事迹的一种体裁。 艺文是收录家族、宗族成员的著述，包括奏书、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。 纂修、捐资人名录：家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中很多人员，且须动员全族成员捐款助修。 续后篇或称余庆录。是指家谱修完后，特地留空白纸数页，留待后世子孙续写，寓意世系绵延不绝。 氏族文化。包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。并对中华传统美德赋以新的内容。 领谱、修谱与捐款。修谱是族人共同关切的一件大事，也是积善成德的好事，也是族人对修谱的认同和对后裔应负的责任，肯定要敬重，还须族人捐

24、款。修谱要选德高望重之长者作为领谱人，组织各支系长者共同参加，并指定执笔人一至两名，待初稿完成后再一起探讨协商，提出修改看法和建议，最终定稿并付诸印刷或书写，分发给每个支系一本惠存。 后记。这部分包括成书过程，须要进一步查询的问题，感谢对修谱有贡献的人等内容。 故居、村庄图：除记述居址迁徙，还以精致的版图，印制出家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。 风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建筑物版图、描绘实状，有的还附有墓图与地理方位。因祖先信任风水，认为一个家族的兴衰和祖辈所居住阳宅、阴宅有很大关系，所以也被称为“风水图”。 审核：时礼震

25、来自：天心文档>文字探讨 推一荐：发原创得奖金，“原创嘉奖安排”来了！ 0条评论 发表 请遵守用户 评论公约 家谱的体例（四） 有关家训、家范的制定，以闻名的颜氏家训、柳氏家训、告诸子书、劝亲睦、司马氏书仪、家训笔录、袁氏世古代. 杭嘉湖叶氏联谊会(筹) 答疑4 答：看懂家谱，先要看懂家谱体例，但多数人看家谱是想查看自己的来源，不看体例，那就干脆查世系图。世系图会告知你，世系所承、祖先生. 传统家谱的格式和内容 传统家谱的格式和内容。现代修谱一般称为xx家谱、xx宗谱、xx族谱，这是比较常见的。此外，古代还有一些比较特别的称呼，如xx渊源录、xx. 家谱应有哪些层次？ 家谱是谱牒性文献，

26、谱牒性文献有多种名称，包括家谱、族谱、宗谱、世谱等，但通常有家谱、族谱、宗谱三种称呼。“苏体”即仿照宋苏轼家. 看懂家谱，你须要了解这16点！ 看懂家谱，你须要了解这16点！明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容：1谱名。通常是在家谱之前冠以姓氏、地名，郡望、堂号、几修等内容，如. 如何写家谱 如何写家谱。一、关于家谱家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区分而已，现在一般统称家谱或族谱。三、现当代家. 家谱文化及家谱学问 家谱文化及家谱学问。家谱一般分两种，一种是常见的悬挂式家谱

27、，一种是装订成册的家谱，后者内容更为具体、全面。依据家谱记载材料的不同分成口头家谱（通过口耳相传的形式流传下来的家谱）、碑谱（刻. 中国家谱、族谱的起源 中国家谱、族谱的起源。新士族中的一些无耻的人，并不以家族列入士族为满意，仍旧趋附旧士族的这种声望，想方设法同旧士族合族、通谱，追求旧士族社会身份名贵的虚荣。谱牒是适应世家大族式家族和门阀. 家谱的序跋、体例和格式内容 家谱的序跋、体例和格式内容家谱的序跋、体例和格式内容。3.修编家谱：修撰于不同时期的家谱，大多有固定的体例和格式，一般包括谱名、谱序、凡例、谱论、遗像、恩荣录、先世考、族规家法、祠堂、五服. 微信扫码，在手机上查看选中内容 微信

28、扫码，在手机上查看选中内容 家谱序言篇三 十五坟茔 坟茔，在家谱中又称坟墓、坟山、庐墓、祖茔等，即安葬祖先的墓穴。依据尊祖、敬宗、收族的宗旨与须要，坟茔在家谱中居重要地位。和家族的祠堂一样，家谱中的坟茔也由图与文两部分组成，以图为主，文释图意，图文并茂。 家谱中坟墓图类型多样，大多为一人(有的包括夫人)墓图，也有多人墓图，如湖南益阳熊氏孙家山合墓图，有200多个坟墓。有的坟墓图将坟墓与祠合在一起，称墓祠图，有的坟墓图将四周山水也勾画在图内，则称坟墓山水形胜图。从不同地区家谱坟图比较可看出，南方地区家谱中坟墓图笔工精细，图画含意丰满，北方地区家谱中坟墓图则内容比较简洁，线条粗犷。 置于坟墓图前或

29、图后的释文，内容丰富，主要包含以下数项： 一、谱著坟图的重要性。 (甘肃)临夏马氏族谱指出：茔何以图，图余先人殡葬地之方向次序，使子孙得举其谁某而追远者焉。假使无图，子孙虽贤，其不知谁某者，则亦付之渺茫矣。使有图，则某在斯，某在斯，虽百事可知大矣哉，图之为用也。 (湖南宁乡)易氏九修家谱(光绪十六年)易氏兴长公夫妇墓图记认为绘图冠首，益生孝敬之思：右图蜈蚣形坐浏阳西乡将军峒，葬敕封忠愍侯始祖兴长公、始祖妣潘夫人合墓.公之气概，可以壮山河；公之精忠，可以光日月。况在后嗣，仰瞻宜何如感悼而兴起乎，用是绘图冠首，俾开卷而益生孝敬之思云。 (江苏无锡)前涧浦氏续修宗谱(嘉庆二十五年)宋始祖平南大将军墓

30、碑记指出：尊祖则敬宗，敬宗故收族，而谱之作，尤宜详于墓.图与记详之，以备考耳。惟后之人视谱知图，视图知墓，因之护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损，即谓图以敬宗，谱以收族也。 以上几段文字对谱著坟图作了高度概括，在家谱中对坟墓图与记详之，便于后人视谱知图，视图知墓，俾开卷而益生孝敬之思，从而对坟墓护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损，达到尊祖、敬宗、收族的目的。 二、坟主和坟墓的方位。 景颇族僧人灵塔 为便于后人扫墓，坟墓图释文对坟主和坟墓方向、位置都讲得清清晰楚。如(江苏镇江)润州邹氏宗谱(道光八年)南冈对祖茔图记指出：右南冈村赤字圩祖茔全图，茔在城南十七区十五都四图南冈村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未

31、，一圹三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鹤知公墓。又如(江苏吴县)古吴西洞庭马氏家乘(乾隆四十五年)真三公墓图记指出：真三公，讳松年，字国寿，号竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂严公，长兄国馨、仲兄处士公。桂严公以马村地僻人稠，命公迁洞山之阳，而留国馨、处士二公支居马村。后真三公无嗣，遂以处士公长子处和为嗣，今居洞山者，皆真三公后而实处土公之嫡裔也。墓在七贤山麓之阳，距洞山半里，而近面离背坎，其附葬者，为俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。 三、坟墓的方位选择。 古人非常重视风水，认为祖先坟墓的方向、位置关系到后代子

32、孙的昌盛，因此在墓图释文中对祖坟的风水都有所记载，并加以炫耀。如(甘肃兰州)李氏家谱(道光十九年)李氏始祖茔图记：此始祖茔也。脉占龙爪，向立丁癸，盖取其生生不息之象也。 (安徽歙县)歙新馆鲍氏箸存堂宗谱(光绪元年)始祖德彰公墓图记称其始祖墓为狮戏绣球图：新馆之村，砺山带河，墓在庐舍尽处，别名桐木村，为始祖考妣墓.脉从岭落，隐而不显，至墓始觉坟起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下为赴绩邑通衢大河，遂而曲折，隔河平冈，长如匹练，为墓之案。河水聒耳无休息，乃水碓也。轮大于车，转旋不已。 昔孔融曰：水碓之巧，胜于圣人之断木掘地，信然。父老谓之狮戏绣球图。 湖南沅江邓氏认为本家族四百年来，文经武纬，代不乏人，主

33、要是因为黄子坪墓葬其祖文质公，识者谓墓之前后眉横远岫，色载长天，挹山水之精华(湖南沅江)邓氏三岫族谱)。 四、坟墓修整。 坟墓的方向位置既然关系到尊祖、敬宗、收族，关系到后代子孙昌盛，因此后代子孙也就不断对坟墓加以修整，以使祖灵安享，永锡祯祥，牛眠叶吉，后裔荣昌。如(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支谱(光绪十七年)雷氏杨家岭墓图记：今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等.仰荷先人德泽，聊伸后裔葵枕，倡修祖坟，培植坟茔，三代祖坟以麻石筑，以三砂完隆坚实，万代常新。各处坟山无论亲疏，雇工整修，一体修行，千年不朽。又擢祖善壕基四周三百余丈，广栽树木松杉数千余枝，雇人看管，大费周章。祖灵安享，永锡祯祥，

34、牛眠叶吉，后裔荣昌。 安徽绩溪南关许氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙县篁墩塘头山。儒公子孙繁衍皖南及各省，皆成望族。但历宋元明，世远年湮，而儒公茔墓竟不知所在。康熙时，许氏后人据家谱所载寻访富汀塘头山，反复考证，确认为始祖儒公墓，于是重修坟墓，并买墓前田地筑砌拜台，直立碑碣，集阖族子孙择期前往，以展思诚(安徽)绩溪县南关悼叙堂许氏家谱)。 五、墓祭制度。 许多家族对墓祭时间作了详细规定。如湖南宁乡戴氏家族，自十一派祖宗昌公与湘山昭杰公分支以后，即将其分支之祖宗昌公坟置于宁邑五都十六区戴家上首礁木咀处，其后子孙繁衍，聚族而居，宗昌公支下族众规定：每岁清明中元祀之，所以妥先灵也。(湖南宁乡)沩宁

35、戴氏四修族谱) 安徽太平岘阳孙氏家族先太师熙侁公暨夫人赵氏，敕葬旗龙前芦山之麓，后遭永乐之难，太师公墓前之华表不存，翁仲亦寝废，祀典制度自然旷弃。到同治十三年(1874年)其祖先道公继承先志，于高州置祀田十四亩，另立碑记，嵌在高州悼叙堂的壁上，并对墓祀作了详细规定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼叙堂住宿，其次日黎明，整肃衣冠，前往距高州25里的芦山始祖墓致祭。礼毕后再返回惇叙堂会聚饮福。第三日，各归。墓祭余赀则分给墓祀各人作来回费用。(安徽太平)岘阳孙氏族谱) 六、祭田。 犹如祠堂的建筑、修理以及日常活动须要有经济支撑一样，坟墓的修建、墓祭活动的开展，亦须要有肯定的经济保障。上述安徽太

36、平岘阳孙氏家族之所以能在春社时组织各房各支派代表前往数十里外的芦山进行墓祭，并保证食宿以及来往交通费用，关键是购置了十四亩的祭田，否则祀典之类活动纯属空谈。其他家族也类似，凡有正常的墓祭 活动，则必定有祭田等予以保障。 如(江苏镇江)润州邹氏宗谱(道光八年)邹氏八世祖朴斋公茔前祭田图：右刘庄村南字圩八世祖朴斋公茔前祭田全图。田在城西二区十四都西十五图刘庄村南字圩高骊山枝驴子湾王家山咀。茔前祭田共九契，计田十八亩。又前丁松友所卖山契内田一块，计田三亩，二共祭田二十一亩。内除茔前挑塘同田一亩五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二亩三分，净存田十八亩七分，七家领种。夏纳干麦共三担三斗九升四合三勺，秋纳

37、熟米共七担五斗五升五合。 (广东惠安)西河林氏族谱(光绪三年)林氏殷太师比干墓图说：比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少师，忠谏而死.公墓在汲郡，今河南卫辉府，去城西北十五里，历朝祭典。墓东南有田七顷五十亩，前代传为供祭，今系汲县民佃种办祭，恐年久泯灭，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，猪一，玉帛果酒等品。佃户张冈、张琬、李冈、李让、崔昇，每种七顷五十亩，为诞辰费。 （安徽祁门）桃源洪氏家谱（光绪二十六年） 七、坟墓管理。 同祠堂类似，为了加强对墓域、祭田、墓祠、庄屋等的管理，各家族都建立了相应的管理制度。湖南益阳新邑黄杨山龚家坳地，为龚氏荣、华、富、贵四房在明初所置祖坟山地，时由四房会集，各出

38、资费共同购置，为加强管理，由四房书立合约，各执收照，俾世世子孙恪守规议为据。其规议要点： 1进葬不许骑宗跨祖，违者归宗处治。 2界内树木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公处送治。 3祭产系四房公业，招佃看管，永不许典卖。(湖南益阳)武陵龚氏十二修族谱) 为了保证墓祭活动正常进行，有些家族不仅置祭田，制订墓区管理制度，而且还在墓旁特地设置祠或庄，以加强对墓区的日常管理。如(浙江鄞县)鄞西秦氏宗谱(道光七年)介绍，秦氏周家漕墓为秦氏果庵公墓，为加强对该墓的管理，专在墓东南建静远庄：庄一座，坐落墓之东南，坐北朝南。临河门屋一间，正屋三间，中奉香火，四围墙垣，门扇壁络木栅俱全。内厨灶桌凳物件，俱有交单，着庄

39、人看管荫木，给田四亩，每年秤谷四百斤，归公庄。 十六族产 族产，指家族所拥有的集体财产，包括土地、祠堂、宅第、仓廪、庙宇、桥梁、工商经营等，是家族为贯彻尊祖、敬宗、收族宗旨而设置的财产，用以维持祭祖、建祠、修谱、赡养、教化族人等支出，其中最重要的是族田。 下面以(安徽祁门)桃源洪氏宗谱(光绪二十六年)的族产为例。该谱共六卷，卷一为新旧谱序、凡例等，卷二为诰敕、人物、烈女等，卷三、卷四为世系，卷五、卷六为庙宇、学堂、祠产、祭田、墓图等。也就是说，卷五、卷六为洪氏宗族的族产部分。下面按原谱次序简介该族族产。 1庙宇。洪氏家族认为：我族食德服畴，世遵礼法。祀文昌以崇儒，祀关帝以尚义，祀汪王以报德，祀

40、史卞以教忠.祀杜公守佛法而悟慈善，则祀菩萨于从宜之中寓从俗之意。 洪氏家族历年所建庙宇有： 文昌阁。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先达附祀。 关帝阁。在村口文台阁上。相传先祖文颜捐建，祀汉寿亭侯关公。以周仓、关平配享。 杜公庙。在洞门外右首。同治年间重建，中祀本境杜公，以龙王、土地配享。史、卞二侯庙。在太尉庙下，首祀史侯孙德、卞侯项胜，相传驻于此。宋嘉定二年封助灵史将军，助顺卞将军，淳祐四年封辅灵、辅顺二侯。 汪王庙。在洪村塅对河。中祀汪王第九子，上有汪王华及夫人钱氏像。 观音亭。在文台上首。祀释家和观世音菩萨。 以上庙宇设施，与其他家族有共同之处，但又带有洪

41、氏家族地方特色。 2桥梁。洪氏家族指出：我祁背山面水，随处有桥，行旅之人，无老厉揭。择其有关利涉者，列于编，庶几世世子孙举步不忘先德。桃源桥。明时洪傅建。玉树桥。坤、坚两大房建。上南桥。在洪村塅对河汪王庙门口。据堪舆家言，不能用石，至今架木为之。下南桥。在太尉庙对河。同治季年用木新建。 董氏家族的环山书院是祀孔和文人聚会的场所，是董氏族人重视文教的象征 3学堂。洪氏家族认为：古者家有塾，党有庠，故人才皆归造就，而天下无没字碑。又定以八岁入小学，教以洒扫应对之节，十五入高校，进之修齐平。学堂之设，系来久矣。洪氏家族先后设立的学堂主要有： 翔凤书屋。在文昌阁下。 青友书舍。在文昌阁左首。 石埭书屋

42、。在苧坞口。今圮。 松涛书舍。在桂竹坞，尚同读书处。今圮。 赤山书舍。在赤石坑。今圮。石峰书屋。在圹坞，中署三友堂额。南山书屋。在式榖堂后。今圮。敬业书舍。在城东洗马巷。承载建。守砚斋。在祠前右首，荫楠改建，门署碧云山馆额。又新书屋。在城东敦仁里，道善同弟赞善建。 4祠堂。洪氏家族指出：我族明代来迁，阅三世，即议建祠。维时学士文人，彬彬秀茁，闽粤之间，又有xxx大贾相接济，故不数月告厥胜利.然以一姓之大，千百人之众萃于一区，遇有婚祀，恐多拥挤，于是分相、寿两大支，增建大厦.而阀阅之家复援此意，各立第宅以荣君赐。一时榱桷辉煌，竹松苞茂密矣。洪氏祠堂、第宅主要有： 惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年

43、)建。又称尊祖敬宗，叙伦厚族，在此举也。该祠系洪氏总祠堂，祀唐始祖经纶公、迁祁始祖大楠公、迁铎墅始祖均祥公和高曾以下之亲，其余宗亲以次咸附。 丕承堂。永英等为其祖相一公建。 慎徽堂。汝渊等为其父明贡士寿二公建。 式榖堂。声业兄弟建。同治二年毁于兵。 治榖堂。承文等为其父贡士世鼎公建。今圮。 诰敕亭。明举人尚同建。今圮。仕郎第。明滨州州判亨彦建。今圮。鸿胪第。明鸿胪寺序班世义建。同治二年毁于兵。右史第。明文华殿中书士英建。今圮。 中宪第。石阡府知府彬为其祖业、其父诰建。同治二年毁于兵。 大紫堂。在本村佘家塅。坚公建。曾孙光廷等输入总祠。康熙戊子，廷广同弟廷素重造于东洗马巷，以继祖志。 褒封第。州

44、同世迎为其父孔玫建。 三世大夫第。在城东敦仁里，同知兼善为其祖秉杰、其父泽建。 承恩堂。在城东敦仁里。训导炯建。咸丰年间，曾侯国藩督师祁门，就此驻节。 6义田。是为赡养家族或救恤家族设立的田产。洪氏家族为以膳贫寒设立的义田，包括车田坷二十四号田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、车田坷玄青宫塅二块(租钱一百三十七文)、东七里宋山下田(原租二十秤)等共316处，是洪氏仅次于祠堂祀田的家族财产。 7永济仓。义田是洪氏为平常接济贫困家庭而置，为备灾荒，洪氏又有以济荒歉的永济仓。洪氏于明代中期，通计男妇老幼壮艾以及庄仆不下九百口，有业者少，丰则可谋生，荒则嗷嗷待哺，则祁河一遇水旱，艰于转运，江右之米恐不接济，因集众在祠，议立义仓，计聚乐输银贰千两，设